Каковы были семь последних слов Иисуса Христа на кресте?

Путешествие через последние слова Христа: обретение надежды и смысла на Кресте

На холме под названием Голгофа, что значит «Лобное место», небо потемнело в полдень, и земля содрогнулась.¹ Это была сцена великой скорби и публичных страданий, где три креста резко выделялись на горизонте. На центральном кресте висел Спаситель, Его тело было изранено, сердце отягощено, но любовь оставалась непоколебимой.¹ Борясь за каждый вдох, пригвожденный к деревянным балкам, Иисус не висел в молчании.³ В свои последние часы Он говорил.

Эти высказывания, известные нам как семь последних слов Иисуса Христа, являются священным наследием. Это не просто исторические фразы, а последнее завещание любви умирающего Искупителя.¹ Собранные из четырех Евангелий, эти семь изречений являются мощной призмой, через которую мы можем начать понимать само сердце жертвы Иисуса и глубину Его любви к человечеству.⁴ Это путешествие пройдет через каждое из этих сильных слов, исследуя их значение, их вызов и их обещание для нашей жизни сегодня. Это приглашение встать у подножия креста и обрести утешение, надежду и обновленную веру в словах Христа.

Какими были семь последних слов Иисуса на Кресте?

Семь последних слов — это заветная молитвенная традиция, «гармонизация» последних изречений Иисуса, записанных в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.⁴ Ни одно из Евангелий не содержит всех семи изречений. Вместо этого они тщательно сплетены вместе из четырех повествований, чтобы дать нам более полную картину сердца Христа в Его последние, мучительные часы.⁴

Этот сборник — больше, чем просто список; это продуманный теологический и духовный инструмент. Практика размышления над этими семью изречениями как над единым целым началась в XVII веке, будучи разработанной иезуитским священником в Перу, чтобы помочь верующим глубже погрузиться в тайну Страстей.⁷ Сам акт собирания этих слов из разных библейских повествований и расположения их в традиционном порядке создает духовное повествование. Эта дуга ведет сердце от первоначальной мольбы о прощении к окончательной, мирной сдаче в руки Отца. Само число семь имеет глубокое библейское значение, часто олицетворяя совершенство и завершенность, предполагая, что в этих словах мы находим завершение земного труда Христа и совершенство Его любви.⁸

Семь изречений традиционно располагаются в следующем порядке для молитвенных служб, таких как Tre Ore, или «Агония трех часов», в Страстную пятницу.⁴

Как эти последние слова могут направлять наш путь веры?

Каждое из этих семи изречений — это источник духовной истины, предлагающий руководство, утешение и мощный вызов всем, кто следует за Христом. Остановившись, чтобы поразмышлять над каждым из них, мы можем стать ближе к сердцу нашего Спасителя.

Как Слово прощения бросает вызов нашим сердцам?

Когда римские солдаты брали молотки и шипы, чтобы пригвоздить Сына Божьего к деревянной балке, и когда они бросали жребий о Его одежде, Иисус произнес Свое первое слово с креста.¹⁰ В самый разгар их жестокости Он молился: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».¹⁰ Это «Слово прощения», момент, когда Иисус в совершенстве исполнил Свою собственную заповедь: «любите врагов ваших и молитесь за гонителей ваших».¹⁰ Это было исполнением пророчества Исаии о том, что Мессия будет «ходатайствовать за преступников».¹²

Эта молитва — мощный вызов нашим собственным сердцам. Она призывает нас смотреть дальше действий тех, кто причиняет нам боль, и видеть их человечность, точно так же, как это делал Иисус.⁵ Она побуждает нас задуматься о людях в нашей собственной жизни, которые нуждаются в нашем прощении, чтобы наши сердца могли освободиться от яда обиды.¹³

Некоторые размышления сосредоточены на идее, что солдаты «не знали, что делали», предполагая их невежество как основу для мольбы Иисуса.¹⁰ Но более глубокое понимание открывает более радикальную истину. Один священник, размышляя о страданиях в своей общине в Сьерра-Леоне, отметил, что Иисус не пытался установить невиновность Своих палачей. Скорее, «Он утвердил Свою бесконечную любовь и милосердие к этим людям».¹⁴ Эта перспектива отделяет акт прощения от осознания или вины обидчика. Молитва Иисуса основана не на смягчающих обстоятельствах, а на самой природе Бога, которая есть безусловная любовь. Это превращает первое слово из мольбы, основанной на невежестве, в мощную декларацию божественного милосердия, которой мы призваны подражать, чего бы это ни стоило.

Какое обещание несет Слово спасения для кающейся души?

Иисус был распят между двумя преступниками — деталь, записанная в Евангелиях, чтобы показать позор Его смерти.¹⁰ Один из них осыпал Его оскорблениями, но другой, известный в традиции как святой Дисмас, признал истину. Он защитил невиновность Иисуса и обратился с простой, исполненной веры просьбой: «Иисус, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое».³ Этому человеку Иисус предложил «Слово спасения», пообещав: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».¹⁰

Этот диалог — источник невероятной надежды для каждой души. Он показывает, что милосердие Божье доступно любому, кто обращается к Нему с кающимся сердцем, независимо от того, насколько поздно это происходит или насколько велики их грехи.¹⁶ История благоразумного разбойника говорит нам, что никто никогда не находится слишком далеко, чтобы благодать Божья не могла достичь его.¹⁷ Если была надежда для этого человека, осужденного преступника на пороге смерти, значит, есть надежда для каждого из нас.¹⁰ Одного искреннего момента веры достаточно, чтобы открыть врата Небес.¹²

Что Слово отношений открывает о нашем месте в Божьей семье?

Вися в агонии, Иисус посмотрел вниз и увидел Свою мать, Марию, стоящую у креста с «учеником, которого Он любил», традиционно отождествляемым с Иоанном.⁴ В тот момент огромных личных страданий Его забота была о них. Он произнес «Слово отношений», сначала Своей матери: «Жено! се, сын Твой!», а затем ученику: «се, Матерь твоя!».¹⁵ С того часа ученик взял Марию к себе домой.

На человеческом уровне этот поступок раскрывает глубокое сострадание Иисуса и исполнение Им долга сына — обеспечить заботу о Своей матери.⁵ Тем не менее, он имеет еще более глубокое богословское значение. В Своей боли Иисус созидал общину. Он учит нас, что наша общая вера в Него создает новый вид семьи, духовную семью, связанную любовью, которая исходит от креста.¹⁸ Это слово приглашает нас видеть Церковь не просто как институт, а как нашу семью, и призывает нас заботиться друг о друге как о матерях, сыновьях и дочерях во Христе.

Как мы можем найти надежду в крике Иисуса об оставленности?

В девятом часу, когда сверхъестественная тьма покрыла землю, Иисус воскликнул громким голосом на арамейском: «Элои, Элои, ламма савахфани?», что переводится как: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?».³ Это «Слово оставленности», и, возможно, это самое пугающее и трудное для понимания из семи изречений.¹⁶ Оно представляет момент, когда Иисус, во всей Своей человечности, взял на Себя сокрушительный груз всех человеческих грехов и испытал мощное отделение от Отца, которое порождает грех.⁵

Но этот крик — не признак утраченной веры. Это первая строка 22-го Псалма, псалма, который Иисус знал наизусть.¹⁷ Хотя псалом начинается с чувства полного опустошения, он превращается в мощную молитву доверия, которая заканчивается торжествующей надеждой и хвалой Божьему избавлению.³ Иисус не выражал отчаяния; Он молился из глубины Своих страданий. В этом крике Он совершил «высшее исповедание: есть Бог, и Бог услышит меня».⁷

Поступая так, Иисус построил мост солидарности со всем человечеством. Он полностью вошел в наш самый болезненный опыт: чувство полного одиночества и оставленности Богом. Этот поступок делает Его совершенным Первосвященником, Который может «сострадать в наших немощах».²² Его мука становится нашей уверенностью.¹⁸ Этот крик освящает наши собственные моменты тьмы и сомнений, напоминая нам, что даже в самом глубоком отчаянии мы можем взывать к Богу, Который понимает, потому что Он Сам прошел через это.

Чему Слово страдания учит нас о нашей собственной глубочайшей жажде?

Зная, что Его миссия почти завершена, и в исполнение Писаний, Иисус произнес «Слово страдания»: «Жажду».¹⁰ На физическом уровне эти два слова — суровое и мощное напоминание о Его истинной человечности. Он не был божественным существом, притворяющимся, что страдает; Он испытал реальную, мучительную пытку распятия, включая жгучую жажду.⁵

Тем не менее, этот физический крик указывает на гораздо более глубокую духовную реальность. Тот же Иисус, который стоял у колодца и предложил самарянке «живую воду», чтобы она никогда больше не жаждала, теперь Сам жаждет.³ Это часто интерпретируется как сильная жажда Иисуса по душам. Это крик, выражающий Его глубокое, божественное стремление к тому, чтобы каждый человек познал Его любовь и полюбил Его в ответ.³ Это слово с креста побуждает нас заглянуть в наши собственные сердца и спросить: чего мы жаждем на самом деле? Ищем ли мы удовлетворения в мимолетных вещах этого мира, или мы жаждем Бога, единственного, кто может по-настоящему утолить глубочайшие стремления наших душ?.¹³

Какая победа была провозглашена в Слове триумфа?

После того как римский солдат предложил Ему губку, смоченную в уксусе, Иисус окончательно провозгласил: «Совершилось».¹⁰ Это «Слово триумфа», крик не смирения, а победы.³ Оригинальное греческое слово,

tetelestai, было обычным термином, используемым в торговле, означающим «оплачено полностью».⁵ Этим заявлением Иисус объявил, что долг греха, причитающийся человечеству, был полностью оплачен.¹²

Миссия, которую Отец послал Его выполнить — прожить совершенную жизнь, учить истине и предложить Себя в качестве окончательной жертвы за грех — была теперь завершена.¹² Система жертвоприношений животных Ветхого Завета, которая никогда не могла по-настоящему убрать грех, была теперь исполнена и доведена до своего совершенного конца в этой одной, последней жертве Агнца Божьего.⁵ Для нас это означает, что дело нашего спасения совершено. Мы спасены не нашими собственными добрыми делами или стараниями, а принятием дара Его завершенного труда на кресте.⁹ Битва против греха и смерти выиграна, и наша задача — жить в той свободе, которую Он обеспечил для нас.²⁰

Как Слово воссоединения моделирует наше высшее доверие к Отцу?

С последним громким криком Иисус произнес Свои последние слова, прежде чем испустить дух и предать Свой дух. Это было «Слово воссоединения»: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой».³ Эта молитва, прямая цитата из 31-го Псалма, является выражением совершенного и полного доверия. Она показывает, что Иисус добровольно отдал Свою жизнь; она не была отнята у Него против Его воли.¹² Этот последний акт был актом любящего послушания и мирной сдачи Отцу, Которому Он служил так верно.¹⁶

С последним вздохом Иисус дает нам мощный урок того, как встречать собственную смерть. Он показывает нам, что конец нашей земной жизни — это не то, чего следует бояться, а возможность полностью вверить себя в любящие руки нашего Небесного Отца.¹⁷ Это последнее слово указывает нам на наше собственное радостное воссоединение с Богом. Оно дает нам уверенность в том, что если мы будем вверять Ему свои духи на протяжении всей нашей жизни, Он будет там, чтобы принять нас в наш последний час.²¹

Какова позиция Католической Церкви относительно семи последних слов?

Семь последних слов — это заветная и живая традиция в Католической Церкви, формирующая основу для популярных молитв, проповедей и личной молитвы, особенно во время Великого поста и Страстной недели.⁷ Но

Катехизис Католической Церкви (ККЦ) не представляет их в виде нумерованного списка. Вместо этого Катехизис мастерски вплетает эти сильные изречения в свои более широкие богословские учения об искупительной жертве Христа, Его молитве и Его божественной миссии. Такой подход показывает, что эти слова — не изолированные стихи, а часть самой ткани веры Церкви.

Например, Катехизис напрямую обращается к некоторым из этих слов, чтобы объяснить основные догматы. Он цитирует крик Иисуса: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», чтобы научить тому, как Христос вошел в солидарность с грешным человечеством. Катехизис объясняет: «В искупительной любви, которая всегда соединяла Его с Отцом, Он принял нас в состоянии нашего греховного заблуждения, до такой степени, что мог сказать от нашего имени с креста…» (ККЦ 603).²⁸ Подобным образом он связывает слова Иисуса «Жажду» и Его победный крик «Совершилось» с Его всепоглощающим желанием исполнить план Отца об искупительной любви (ККЦ 607).²⁸

Особенно богатым аспектом католического понимания является глубоко экклезиальная и мариальная интерпретация третьего слова. В то время как многие видят в словах Иисуса «Жено! се, сын Твой» прекрасный акт сыновней заботы, католическое учение видит в этом более мощный, символический смысл. В этот момент Иисус отдает Свою Мать, Марию, чтобы она стала Матерью той, которую представляет возлюбленный ученик, Иоанн.¹⁷ Использование титула «Жено» считается крайне важным, связывая Марию с «женой» из Книги Бытия, которая должна была сокрушить голову змея, и с «женой, облеченной в солнце» из Книги Откровения, утверждая ее как новую Еву.⁴ С этой точки зрения, крест является самым местом рождения той, и Мария дается всем верующим как их духовная мать.

Это благочестие также было сильно сформировано великим досточтимым архиепископом Фултоном Дж. Шином. В течение невероятных 58 лет подряд он произносил проповеди в Страстную пятницу на тему «Семь последних слов».²⁹ Его широко опубликованные размышления связывают каждое слово с практикой добродетели и преодолением греха, делая эту древнюю традицию глубоко актуальной и доступной для миллионов современных католиков.²⁵

Как мы можем размышлять над этими словами во время Страстной недели?

Семь последних слов — это не просто чтение о них, а приглашение к молитве и глубокому личному размышлению. Церковь предлагает прекрасные традиции, помогающие верующим войти в эту тайну.

Почитание Tre Ore: Ожидание у подножия Креста

Одной из самых сильных таких традиций является Tre Ore, или «Трехчасовая агония». Эта служба обычно проводится в Страстную пятницу с полудня до 15:00 — в те самые часы, когда, согласно Евангелиям, Иисус висел на кресте, а тьма покрывала землю.³⁰ Это почитание было впервые разработано иезуитским священником, отцом Алонсо Мессией, в Перу XVII века и с тех пор распространилось по всему христианскому миру.⁷

Служба построена как «литургический марафон», время терпеливого бодрствования у подножия креста.³³ Она строится вокруг Семи последних слов, где каждое «слово» читается из Писания, за чем следует проповедь или размышление, музыкальный ответ, например, гимн, и периоды тихой, созерцательной молитвы.²³

Трехчасовая продолжительность не случайна; это осознанный литургический выбор, который превращает службу из чисто интеллектуального упражнения в воплощенное. Участников просят терпеть, ждать и бодрствовать, подобно тому, как это делали Мария и Иоанн. Этот физический акт пребывания в молитве в течение длительного времени способствует глубокому чувству солидарности со Христом в Его страданиях. Это выходит за рамки простого слушания о Его страданиях, позволяя в малой степени участвовать в наблюдении и ожидании. Сам опыт времени становится центральной частью молитвы, позволяя верующим войти в тайну распятия уникально мощным образом.

Руководство для личного размышления: Приближая Крест к своему сердцу

Для тех, кто не может посетить официальную службу, Семь последних слов служат идеальным руководством для личной молитвы. Можно выделить тихое время во время Страстной недели, размышляя над одним словом каждый день или над всеми семью за один раз.²⁷ Следующие подсказки, взятые из пастырских размышлений, могут помочь направить личную молитву и ведение дневника.

• Прощение: Есть ли в вашей жизни люди, которым вам нужно предложить прощение? Можете ли вы молиться за тех, кто причинил вам боль, прося Бога освободить ваше сердце от обиды?.¹⁰
• Спасение: Как вы видите свои отношения с Иисусом? Видите ли вы в Нем далекую фигуру или близкого друга?.¹³ 

  Можете ли вы молиться вместе с благоразумным разбойником: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»?.¹⁷

• Отношения: Кто те «Марии» и «Иоанны» в вашей жизни? Как ваша вера призывает вас быть частью духовной семьи?.¹³
• Оставленность: Когда вы чувствовали себя одинокими или покинутыми? Можете ли вы взывать к Богу из этого места боли, веря, что Он понимает и слышит вас?.¹³
• Скорбь: О чем вы на самом деле жаждете в своей жизни? Как вы можете обратиться к Иисусу, Живой Воде, чтобы утолить эту глубокую духовную жажду?.¹³
• Торжество: Что для вас значит то, что цена за ваш грех была «уплачена сполна»? Как вы можете более полно жить в победе, которую Христос уже одержал для вас?
• Воссоединение: Можете ли вы молиться вместе с Иисусом: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой», вверяя всю свою жизнь — прошлое, настоящее и будущее — Его любящей заботе?.¹⁷

Заключение: жизнь, преображенная Крестом

Семь последних слов с креста сплетают воедино прекрасную историю божественной истины. Они открывают любовь, которая предлагает безусловное прощение, милосердие, которое обещает спасение самым сломленным, и сострадание, которое создает новую семью даже посреди страданий. Они показывают нам Бога, который входит в наши самые глубокие чувства оставленности, который понимает нашу жажду, который провозглашает окончательную победу над грехом и который являет нам пример мира полного доверия Отцу.

Эти слова были сказаны не только для тех, кто стоял на Голгофе две тысячи лет назад; они эхом отдаются в вечности и говорят прямо в радости и трудности нашей сегодняшней жизни.¹ Крест, если смотреть на него через эти слова, — это не конец истории. Это необходимый и болезненный путь, ведущий к славной радости пустой гробницы и новой жизни Воскресения.³ Размышляя над этими последними словами, позволяя им проникнуть в наши сердца, мы можем научиться любить глубже, прощать свободнее и доверять полнее Спасителю, который претерпел все это ради нас, чтобы мы могли жить с Ним вечно.⁷