Baptist vs. neuapostolische Kirche Überzeugungen

Die Suche eines Herzens nach der Wahrheit: Den Weg des Baptisten und des neuapostolischen Glaubens verstehen

Auf dem Weg des Glaubens ist es gut und edel, Fragen zu stellen. Verständnis zu suchen bedeutet, den Gott zu suchen, der uns Gedanken zum Denken und Herzen zum Lieben gegeben hat. Für viele, die mit Christus gehen, kann sich der Weg manchmal verwirrend anfühlen, mit vielen verschiedenen Stimmen und Traditionen, die alle behaupten, die Wahrheit zu halten. Wenn Sie sich über die Unterschiede zwischen christlichen Gruppen gewundert haben, wissen Sie, dass Sie nicht allein sind. Ihr Wunsch nach Klarheit kommt von einem Ort der Aufrichtigkeit, und es ist eine Suche, die es wert ist, mit Sorgfalt und einem sanften Geist unternommen zu werden.

Diese Erkundung wird als Leitfaden für Ihre Reise angeboten, eine Karte, die Ihnen hilft, die Überzeugungen zweier sehr unterschiedlicher christlicher Traditionen zu navigieren: die Baptistenkirche und die Neuapostolische Kirche. Auf den ersten Blick scheinen sie eine gemeinsame christliche Sprache zu haben, aber sie stellen zwei zutiefst unterschiedliche Antworten auf einige der grundlegendsten Fragen des Glaubens dar: Woher kommt die Autorität? Wie wird eine Person gerettet? Was ist das und was ist sein Zweck?

Wir werden diese Fragen gemeinsam durchgehen und die Geschichte, den Glauben und die gelebten Erfahrungen beider Traditionen erforschen. Das Ziel ist nicht, Spaltung zu schaffen, sondern Licht zu bringen, nicht zu urteilen, sondern zu verstehen. Indem wir diese Wege mit einem für den Geist offenen Herzen und einem in der Schrift geerdeten Geist untersuchen, können wir in unserem eigenen Wandel wachsen und die Bedeutung des Wissens, was wir glauben und warum, besser schätzen. Diese Reise ist eine gemeinsame, und es ist unser Gebet, dass Sie klare, mitfühlende und biblisch fundierte Antworten finden, um Ihnen auf Ihrem Weg zu helfen.

Woher kommen sie? Eine Geschichte von zwei Geschichten

Die Geschichte jeder Glaubensgemeinschaft beginnt mit ihren Ursprüngen. Die Gründe für die Geburt einer Kirche prägen oft ihre gesamte Identität und definieren, wofür sie steht und wogegen sie steht. Die Geschichten der baptistischen und neuapostolischen Kirchen sind nicht nur interessante Hintergrundinformationen; Sie sind der Quellcode für ihre Überzeugungen und Praktiken. Der eine wurde aus einem leidenschaftlichen Plädoyer für die biblische Freiheit geboren, der andere aus der Überzeugung, dass die göttliche Autorität durch lebende Menschen wiederhergestellt werden musste.

Die baptistische Geschichte: Ein Erbe biblischer Freiheit

Die baptistische Tradition entspringt dem großen Fluss der protestantischen Reformation. Seine spezifischen Ursprünge lassen sich auf die englische Separatistenbewegung des 17. Jahrhunderts zurückführen.1 Dies waren Männer und Frauen von tiefer Überzeugung, die das Gefühl hatten, dass die Kirche von England, obwohl sie sich von Rom getrennt hatte, nicht weit genug gegangen war, um ihre Überzeugungen und Praktiken gemäß der Bibel zu reformieren. Sie sehnten sich danach, eine so genannte „gesammelte Kirche“ zu bilden, eine Gemeinschaft, die nicht auf der nationalen Staatsbürgerschaft oder der Kindertaufe beruhte, sondern auf einer freiwilligen Versammlung von Gläubigen, die persönlich den Glauben an Jesus Christus bekennt hatten.3

1609 wurde ein englischer Pastor namens John Smyth, der im Exil in Amsterdam lebte, davon überzeugt, dass die Bibel lehrte, dass die Taufe nur für Gläubige war. Er und seine kleine Gemeinde, darunter ein Mann namens Thomas Helwys, handelten nach dieser Überzeugung und bildeten die erste Baptistenkirche.1 Dieser einfache Akt stellte die Weichen für die gesamte Bewegung. Als Helwys nach England zurückkehrte, gründete er eine Kirche nach dem Prinzip der Religionsfreiheit und sagte dem König, dass er keine irdische Macht über die Seelen seiner Untertanen habe. Später, in den amerikanischen Kolonien, wurde ein Mann namens Roger Williams aus Massachusetts für ähnliche Überzeugungen verbannt. Er gründete die Kolonie Providence, Rhode Island, als Zufluchtsort für Religionsfreiheit und gründete um 1638 die erste Baptistenkirche in Amerika.

Diese Geschichte des Protests gegen staatlich kontrollierte Religion und menschengemachte Traditionen schmiedete eine Identität, die sich auf wertvolle Prinzipien konzentrierte: die absolute Autorität der Bibel, die Freiheit jeder Seele, sich Gott direkt zu nähern, und die Unabhängigkeit jeder Ortskirche, Christus ohne Einmischung von außen zu folgen.1

Die neuapostolische Geschichte: Ein Erbe der wiederhergestellten Autorität

Die Neuapostolische Kirche (NAKI) hat eine viel jüngere und ausgeprägtere Geschichte. Es wurde 1863 offiziell in Deutschland organisiert und entstand aus einer Spaltung innerhalb einer anderen Bewegung des 19. Jahrhunderts, der Katholisch-Apostolischen Kirche.5 Das zentrale Thema, das den NAC hervorbrachte, war eine Führungskrise. Die Elternbewegung wurde von Männern angeführt, von denen sie glaubten, dass sie moderne Apostel seien. Als diese Apostel zu sterben begannen, stellte sich eine kritische Frage: Müssen sie ersetzt werden?

Eine Fraktion innerhalb der Kirche bestand darauf, dass das Apostelamt für die Leitung und Vorbereitung der Kirche auf die Wiederkunft Christi von wesentlicher Bedeutung sei. Sie glaubten, dass neue Apostel muss 5 Wenn der größere Körper nicht einverstanden war, trennte sich diese Gruppe und bildete ihre eigene, die auf dem nicht verhandelbaren Glauben gegründet war, dass ein lebendiger apostolischer Dienst notwendig ist, um die Kirche zu führen. Diese Überzeugung ist bis heute das Fundament des gesamten Glaubenssystems des NAC.5

Obwohl sie das Wort „katholisch“ in ihrem frühen Namen verwendete, wurde die Kirche stark vom Protestantismus ihrer deutschen Umgebung beeinflusst, und ihr Gottesdienststil wurde im Laufe der Zeit protestantischer als katholisch. Heute befindet sich der internationale Hauptsitz in Zürich, Schweiz.5

Die sehr unterschiedlichen Ausgangspunkte dieser beiden Gruppen setzen sie auf entgegengesetzte Pfade. Die Baptistenbewegung begann als Reaktion auf das, was sie als ein Übermaß an menschlicher Hierarchie in der Kirche von England sah. Seine Lösung bestand darin, einen Text – die Bibel – als alleinige und endgültige Autorität zu erheben.1 Dieser Grundsatz führt in Verbindung mit dem Glauben, dass jeder Einzelne diesen Text für sich selbst lesen und verstehen kann, logischerweise zu einem dezentralen System, in dem die Ortskirchen selbstverwaltet sind und eine Vielfalt von Ansichten bestehen kann.7

Im krassen Gegensatz dazu begann die Neuapostolische Kirche als Reaktion auf das, was sie als Mangel der menschlichen Hierarchie, d. h. des Todes seiner Apostel. Seine Lösung bestand darin, ein menschliches Amt – den Apostel – als wesentlichen Kanal der Autorität Gottes wiederherzustellen.5 Diese Abhängigkeit von einem lebendigen, hierarchischen Amt führt logischerweise zu einem zentralisierten System, in dem die Lehre von oben weitergegeben wird und Ansprüche auf ausschließliche Autorität erhoben werden.9 Ihre Ursprünge sind nicht nur Geschichte; Sie sind Schicksal und bestimmen die gesamte Struktur ihres Glaubens.

Wer hat die letzte Autorität? Die Bibel oder moderne Apostel?

Im Mittelpunkt der Unterschiede zwischen Baptisten und der Neuapostolischen Kirche steht die grundlegendste Frage von allen: Wer hat das letzte Wort? Wohin wenden wir uns für die ultimative, unerschütterliche Wahrheit? Ihre Antworten auf diese Frage sind diametral entgegengesetzt und erzeugen einen Kaskadeneffekt, der alles andere prägt, was sie über Gott, das Heil und die Kirche glauben.

Die baptistische Überzeugung: Die Bibel ist das letzte Wort

Für Baptisten ist die Antwort klar und einzigartig: Die Bibel. Ein Grundprinzip der baptistischen Identität ist Sola Scriptura, Dies bedeutet, dass die Bibel als das inspirierte, unfehlbare und völlig ausreichende Wort Gottes angesehen wird, die ultimative Autorität für alles, was ein Christ glauben muss und wie ein Christ leben muss.1

Dieses Prinzip hat eine sehr praktische Anwendung. Damit etwas als verbindliches Gebot oder Lehre angesehen werden kann, muss es auf den Seiten der Schrift ausdrücklich gelehrt oder deutlich dargelegt werden. Es reicht nicht aus, dass eine Praxis einfach alt oder traditionell ist. Es muss einen biblischen Haftbefehl geben. Dies ist genau der Grund, warum Baptisten historisch Praktiken wie die Kindertaufe oder das Beten zu Heiligen abgelehnt haben. Sie durchsuchen die Schriften und kommen zu dem Schluss, dass diese Praktiken nicht befohlen oder beispielhaft sind.1

Diese hohe Sicht der Schrift ist mit einem anderen geschätzten Baptisten gekoppelt, der charakteristisch ist: Seelenkompetenz oder das Priestertum aller Gläubigen.1 Dies ist die Überzeugung, dass jeder einzelne Gläubige, der vom Heiligen Geist bewohnt wird, befugt ist, die Bibel für sich selbst zu lesen und auszulegen. Sie brauchen keinen Priester, Bischof oder modernen Apostel, um als Vermittler zu fungieren. Die Beziehung zu Gott ist direkt und persönlich, und Sein Wort ist für alle zugänglich.11

Die neuapostolische Überzeugung: Der Apostel ist das letzte Wort

Die Neuapostolische Kirche bietet eine ganz andere Antwort auf die Frage der Autorität. Während sie die Bibel als das Wort Gottes bekräftigen, glauben sie nicht, dass sie die letzte oder einzige Autorität für die Kirche heute ist. Stattdessen lehren sie, dass Jesus Christus seine Kirche regiert durch den lebendigen Dienst der Apostel.9

An der Spitze dieser globalen Kirche steht ein Stammapostel, der als Vertreter Christi auf Erden gilt und von einer Gruppe anderer Apostel unterstützt wird.5 Nach der Lehre des NAC wurde diesen Aposteln der göttliche Auftrag erteilt, mit Autorität zu lehren, Sünden im Namen Christi zu vergeben und die für das Heil notwendigen Sakramente zu spenden.9 Ihre Lehren, die im offiziellen Katechismus des Neuapostolischen zusammengefaßt und erläutert werden, gelten für alle Mitglieder als verbindlich.13

Während die meisten Baptisten sich vor menschlichen Glaubensbekenntnissen hüten und sie als potenziell die menschliche Tradition über die Schrift erhebend betrachten, erfordert der NAC die Einhaltung seiner zehn Glaubensartikel. Dieses Glaubensbekenntnis ist nicht nur eine Zusammenfassung von Überzeugungen; Sie ist ein zwingender Rahmen für den Glauben und weist ausdrücklich auf die Notwendigkeit des Apostelamtes für die Erlösung hin.9

Diese Meinungsverschiedenheit über die Autorität ist der „erste Dominostein“ der Doktrin. Sobald es fällt, fällt jeder andere Glaube dahinter. Wenn die Bibel die letzte und ausreichende Autorität ist, wie die Baptisten glauben, dann muss die Erlösung durch das definiert werden, was die Bibel eindeutig lehrt: durch Gnade allein durch Glauben.15 Die Verordnungen der Taufe und der Gemeinschaft werden zu symbolischen Handlungen des Gehorsams, weil die Bibel sie nicht als Voraussetzungen für die Erlösung darstellt.1 Die Kirche wird von der Gemeinde regiert, weil dies das Vorbild ist, das die Baptisten im Neuen Testament sehen.16

Aber wenn lebende Apostel die letzte Autorität sind, wie der NAC glaubt, dann wird die Erlösung durch das definiert, was die Apostel erklären: ein Prozess, der Glauben plus die Sakramente erfordert, die nur sie bereitstellen können.17 Die Sakramente werden zu wesentlichen, gnadenspendenden Ereignissen, weil die Apostel lehren, dass sie es sind.18 Die Kirche wird von einer strengen Hierarchie regiert, weil die Apostel definitionsgemäß an der Spitze stehen.5 Die Antwort auf „Wer hat das letzte Wort?“ ist nicht nur ein Unterschied unter vielen; Es ist der grundlegende Unterschied, der zwei getrennte und unversöhnliche Glaubenssysteme schafft.

Wie wird eine Person gerettet? Ein Blick auf zwei verschiedene Evangelien

Es gibt keine Frage, die für das menschliche Herz oder den christlichen Glauben zentraler ist als diese: „Was muss ich tun, um gerettet zu werden?“ Die Antworten der baptistischen und der neuapostolischen Traditionen unterscheiden sich nicht nur in ihrer Betonung; Sie beschreiben zwei grundsätzlich unterschiedliche Wege. Der eine stellt die Erlösung als ein freies Geschenk dar, das in einem Moment des Glaubens empfangen wird, während der andere einen Weg der erforderlichen sakramentalen Schritte skizziert, die von einer bestimmten Kirche verwaltet werden.

Der baptistische Weg: Ein kostenloses Geschenk, das durch den Glauben empfangen wird

Im Mittelpunkt des baptistischen Heilsverständnisses steht die reformatorische Lehre von der „Rechtfertigung allein durch den Glauben“.1 Dies lehrt, dass eine Person nicht wegen ihrer guten Werke, ihrer moralischen Anstrengung oder ihrer Teilnahme an kirchlichen Ritualen, sondern allein dadurch, dass sie auf das vollendete Werk Jesu Christi vertraut, mit Gott (gerechtfertigt) gerecht gemacht wird. Die Erlösung wird als unverdientes Geschenk der Gnade Gottes angesehen, das durch den Glauben an den Tod Jesu für unsere Sünden und seine Auferstehung von den Toten empfangen wird15.

Viele Baptisten würden auf einen Vers wie Römer 10:9 hinweisen: „Wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden“ – als das Herz der Botschaft des Evangeliums.19 Erlösung ist eine Transaktion des Herzens zwischen einer Person und Gott, die im Moment des aufrichtigen Glaubens stattfindet. Die Taufe und das Abendmahl werden als schöne und lebenswichtige Akte des Gehorsams angesehen, die

folgen Rettung. Sie sind ein äußeres Zeugnis für eine innere Realität, aber sie verursachen diese Realität nicht. Sie sind nicht notwendig, damit eine Person gerettet werden kann.1

Da die Erlösung ein von Christus erworbenes und gesichertes Geschenk ist, halten die meisten Baptisten auch an der Lehre von der ewigen Sicherheit fest, die oft mit dem Satz „einmal errettet, immer errettet“ zusammengefasst wird. Sie glauben, dass die Gnade Gottes sie im Glauben bewahren wird, wenn eine Person wirklich errettet ist, und dass ihre Erlösung niemals verloren gehen kann.20

Der neuapostolische Weg: Eine Reise sakramentaler Schritte

Die Neuapostolische Kirche stellt einen ganz anderen Weg zur Erlösung dar, der einen mehrstufigen Prozess beinhaltet, der ausschließlich durch ihre Kirche und ihre Führung vermittelt wird. Aus gängiger protestantischer Sicht wird dies oft als „werksbasierte Erlösung“ bezeichnet, da es spezifische Handlungen über den Glauben hinaus erfordert, um die Beziehung zu Gott zu sichern.17

Der NAC lehrt, dass es drei Sakramente gibt, die für die Erlösung unerlässlich sind:

1. Die heilige Taufe: Dies wird gelehrt, um die Erster Schritt Auf dem Weg zur Erneuerung. Das NAC praktiziert die Kindertaufe und lehrt, dass dieses Sakrament die Erbsünde wegwäscht und eine Person zum Christen macht.9
2. Heilige Versiegelung: Dies ist das einzigartigste und kritischste Sakrament im NAC. Es ist ein Akt, bei dem ein lebendiger Apostel einem Getauften die Hände auflegt, um die Gabe des Heiligen Geistes zu verteilen. Nach der Lehre des NAC ist dies der Moment, in dem eine Person „Kindheit in Gott“ erlangt und berechtigt wird, ein „Erstling“ zu sein – ein Teil der Brautversammlung, der aufgenommen wird, wenn Christus zurückkehrt.5 Ohne die Heilige Versiegelung durch einen Apostel ist eine vollständige Erlösung nicht möglich.
3. Die heilige Kommunion: Eine würdige und regelmäßige Teilnahme an der Heiligen Kommunion wird als notwendig erachtet, um die Gemeinschaft mit Jesus Christus aufrechtzuerhalten. Das Brot und der Wein müssen von einem Diener geweiht werden, der von einem Apostel autorisiert wurde. An diesem Sakrament teilzunehmen bedeutet, den Glauben an die Autorität der gegenwärtigen Apostel zu bekennen.12

Dieses System stellt die Neuapostolische Kirche und ihre Apostelhierarchie als unverzichtbare Mittler zwischen Gott und Mensch dar. Erlösung ist keine direkte Transaktion mit Gott, sondern ein Prozess, der durch die Institution und die Verordnungen des NAC gesteuert werden muss.10

Tabelle: Der Weg zur Erlösung

Um die Unterschiede klar zu sehen, hilft es, sie nebeneinander zu stellen.

Ein tiefer und oft übersehener Unterschied besteht darin, dass beide Gruppen zwar das Wort „Gnade“ verwenden, aber damit sehr unterschiedliche Dinge meinen. Für Baptisten und in der historischen protestantischen Theologie ist die Gnade Gottes unverdiente Gunst—Seine liebevolle Gesinnung gegenüber Sündern, die sie rettet, abgesehen von allen Werken oder Ritualen, die sie ausführen könnten.15 Es ist das Gegenteil von Verdienst. Der NAC, Aber beschreibt Gnade als etwas, das durch ihre Sakramente übertragen wird. Die Heilige Taufe wird als „grundlegender Akt der Gnade“ bezeichnet.22 Damit wird die Gnade aus der freien Gunst Gottes in eine geistige Kraft oder Substanz neu definiert, die durch die physikalisch kontrollierten Handlungen abgegeben wird. Wenn ein Baptist und ein NAC-Mitglied beide sagen, dass sie „durch Gnade gerettet“ sind, verwenden sie dieselben Wörter, sprechen aber völlig unterschiedliche theologische Sprachen. Diese semantische Verschiebung ist der Schlüssel zum Verständnis, warum ihre Ansichten über die Erlösung so grundlegend unterschiedlich sind.

Was ist die Rolle der Kirche? Eine unabhängige Familie oder eine globale Hierarchie?

Wie soll eine Kirche geführt werden? Wer trifft die Entscheidungen? Die Antworten auf diese Fragen zeigen eine tiefe Kluft zwischen den baptistischen und neuapostolischen Modellen der Kirche. Die eine ist eine „Bottom-up“-Familie unabhängiger Gemeinden, die andere eine „Top-down“-Hierarchie. Bei diesen Strukturen geht es nicht nur um Organisation; Sie schaffen sehr unterschiedliche spirituelle Kulturen für ihre Mitglieder.

Das baptistische Modell: Eine Familie autonomer Kirchen

Das bestimmende Merkmal der baptistischen Kirchenregierung ist die „Gemeindepolitik“.1 Das bedeutet, dass jede Ortskirche selbstverwaltet, autonom und unabhängig ist. Die endgültige Autorität in allen Angelegenheiten – von der Berufung eines Pastors über die Verwaltung der Finanzen bis hin zur Festlegung der Lehrpositionen – liegt bei der Gemeinde selbst, dem Körper der getauften Gläubigen.6

Baptistische Kirchen entscheiden sich oft dafür, in Verbänden oder Konventionen wie der Southern Baptist Convention oder den American Baptist Churches USA miteinander zusammenzuarbeiten. Aber diese Zusammenarbeit ist völlig freiwillig. Diese größeren Körper existieren, um Ressourcen für Missionen, Seminarausbildung und Veröffentlichungen zu bündeln, aber sie haben keine Autorität über die örtliche Kirche.8 Sie können keinen Pastor feuern, Kircheneigentum beschlagnahmen oder eine Kirche zwingen, eine bestimmte Politik zu übernehmen.

Innerhalb der lokalen Führung wird als eine Form des Dienstes verstanden. Der Pastor führt durch Lehre, Predigt und spirituellen Einfluss, nicht durch hierarchischen Befehl. Wenn es darum geht, kirchenentscheidungen zu treffen, hat der pastor in der regel eine stimme, genau wie jedes andere mitglied. Letztendlich sind die Führer gegenüber der Versammlung, der sie dienen, rechenschaftspflichtig.16

Das neue apostolische Modell: Ein zentral kontrolliertes Königreich

Die Neuapostolische Kirche ist in der entgegengesetzten Weise als eine starre und göttlich ernannte Hierarchie strukturiert.5 Die Kirche wird von oben nach unten regiert. An der Spitze der Struktur steht der Stammapostel, der als das Haupt der irdischen Kirche angesehen wird. Ihm folgt ein Rat von Aposteln, die wiederum alle unteren Ebenen des Dienstes ernennen, einschließlich Bischöfe, Bezirksälteste und lokale Pastoren oder Evangelisten.

In diesem System wird angenommen, dass alle geistliche Autorität, Segnung und Heiligung für den Dienst vom Aposteldienst abwärts fließen.12 Eine Ortsgemeinde interviewt nicht und ruft ihren eigenen Pastor; Ein Minister wird ihnen von der Hierarchie zugewiesen. Gemäß der NAC-Lehre werden wahre spirituelle Einheit und Reife gefunden, indem man sich der Führung dieser Apostel unterwirft.23

Diese beiden gegensätzlichen Strukturen unterstreichen eine grundlegende Spannung, die oft im religiösen Leben besteht: Der Wunsch nach Freiheit versus der Wunsch nach Gewissheit. Das baptistische Modell setzt sich für die Freiheit des Einzelnen und der örtlichen Gemeinde ein, der Führung des Geistes zu folgen, wie sie sie aus der Heiligen Schrift verstehen. Dies ermöglicht eine große Vielfalt und Kontextualisierung, kann aber auch zu doktrineller Drift, Konflikten und mangelnder Rechenschaftspflicht führen, da jede Kirche ihre eigene endgültige Autorität ist.

Das NAC-Modell hingegen bietet absolute lehrmäßige Gewissheit und globale Einheit. Einem Mitglied in Berlin wird der gleiche Katechismus beigebracht wie einem Mitglied in Chicago, wodurch ein starkes Gefühl der Zugehörigkeit zu einem einzigen, einheitlichen Körper entsteht.9 Aber diese Gewissheit hat einen hohen Preis. Persönliche Zeugnisse ehemaliger Mitglieder zeigen, dass diese Einheit oft durch ein Umfeld hoher Kontrolle aufrechterhalten wird, in dem die Befragung der Führung als Rebellion gegen Gott angesehen wird und die persönliche Freiheit stark eingeschränkt wird.25 Die Wahl der Kirchenregierung ist kein kleines Detail; Es prägt zutiefst die spirituelle und psychologische Erfahrung jedes Mitglieds und zwingt die Wahl zwischen der potenziellen Unordnung der Freiheit und der potenziellen Unterdrückung absoluter Gewissheit.

Was geschieht in der Taufe und Kommunion? Ein symbolischer Akt oder ein rettendes Sakrament?

Seit fast 2000 Jahren haben sich Christen versammelt, um neue Gläubige zu taufen und an einem Gedenkmahl teilzunehmen. Doch wie diese heiligen Riten verstanden werden, variiert dramatisch. Für Baptisten sind sie mächtige Symbole des Gehorsams und der Erinnerung. Für die Neuapostolischen sind sie unverzichtbar, gnadenspendende Sakramente, mit der Hinzufügung eines einzigartigen Ritus, der für ihren Glauben von zentraler Bedeutung ist.

Das baptistische Verständnis: Gedenk- und Zeugnisverordnungen

Baptisten verwenden in der Regel den Begriff „Verordnungen“ anstelle von „Sakramenten“.1 Dies ist eine bewusste Entscheidung, um zu betonen, dass Taufe und Gemeinschaft Gebote Christi sind, denen man gehorchen muss, und keine Rituale, die automatisch rettende Gnade vermitteln. Sie werden als äußere Zeichen einer inneren Realität gesehen, nicht als Ursache dafür.26

• Taufe des Gläubigen: Die Taufe ist streng für diejenigen, die eine bewusste, persönliche Entscheidung getroffen haben, Jesus Christus zu folgen.1 Aus diesem Grund lehnen Baptisten die Kindertaufe ab und argumentieren, dass ein Kind nicht umkehren und glauben kann.1 Die Art und Weise ist fast universell durch vollständiges Eintauchen in Wasser. Dieser lebendige Akt wird als das perfekte Bild dessen angesehen, was die Bibel in Römer 6,3-6 lehrt: Der Gläubige wird mit Christus im Tod zur Sünde begraben und mit ihm auferweckt, um in der Neuheit des Lebens zu wandeln.
• Das Abendmahl (Communion): Dieses Essen ist ein Denkmal. Das Brot und der Kelch sind mächtige Symbole, die den Gläubigen helfen sollen, sich an den gebrochenen Leib Christi und das für sie vergossene Blut zu erinnern. Der Schwerpunkt liegt auf den Worten Jesu: „Tut dies zu meinem Gedenken“.11 Baptisten glauben nicht, dass Christus in den Elementen physisch anwesend ist; Vielmehr ist er geistlich bei seinem Volk anwesend, während sie anbeten.19

Das neuapostolische Verständnis: Sakramente des Lebens und der Erlösung

Im krassen Gegensatz dazu lehrt die Neuapostolische Kirche, dass ihre drei Sakramente heilige, gnadenspendende Taten sind, die für das Heil einer Person wesentlich sind.5

• Die heilige Taufe: Dies wird als „erster und grundlegender Akt der Gnade“ beschrieben und gilt als „unverzichtbar für die Teilnahme an der Erlösung“. Sie glauben, dass es die Erbsünde wegspült und Säuglingen verabreicht wird.17
• Die heilige Kommunion: Diese Mahlzeit wird verstanden, um die Gemeinschaft mit Christus herzustellen und aufrechtzuerhalten. Seine Gültigkeit hängt jedoch von den Elementen ab, die von einem Diener geweiht werden, der von einem lebenden Apostel dazu ermächtigt wurde.12
• Heilige Versiegelung: Das definierende Sakrament: Dies ist das kritischste und einzigartigste Sakrament im NAC, ein Ritus, der vom historischen Christentum völlig abwesend ist. Die Heilige Versiegelung ist der Akt, bei dem ein lebendiger Apostel seine Hände auf eine getaufte Person legt, um die Gabe des Heiligen Geistes zu vermitteln. Dieses Sakrament soll das Werk der Taufe vollenden und ist die notwendige Voraussetzung, um die „Kindheit in Gott“ zu erlangen. Es ist das, was eine Person zu einem „Erstling“ macht, Teil der Elitegruppe, die auf die bevorstehende Rückkehr Christi vorbereitet ist.5

Diese unterschiedlichen Ansichten über die Sakramente offenbaren eine massive Lücke in der Art und Weise, wie die Rolle des Ministers verstanden wird. In der baptistischen Tradition hat der Pfarrer verwaltet Ein Symbol. Die Macht der Verordnung liegt im Glauben des Gläubigen und der symbolisierten Wahrheit, nicht in einer besonderen Macht des Pastors.26 Er ist ein Vermittler des öffentlichen Glaubensbekenntnisses des Gläubigen. In der NAC-Tradition, der Apostel

dispensiert Gnade. Das Sakrament der heiligen Versiegelung ist ohne ihn ungültig; Die Gnade des Heiligen Geistes wird nicht verliehen.9 Dadurch wird der Geistliche des NAC zu einem priesterlichen Status erhoben, der ihn zu wesentlichen Mittlern für das Heil seiner Mitglieder macht. Dies widerspricht unmittelbar der baptistischen Kernlehre des „Priestertums aller Gläubigen“, die darauf besteht, dass Jesus Christus der einzige Mittler zwischen Gott und der Menschheit ist.2

Gibt es heute noch Propheten und Propheten?

Die Frage, ob die grundlegenden Ämter des Apostels und Propheten heute in der Kirche fortbestehen, ist ein wichtiger Punkt der Spaltung im Christentum. Für die Neuapostolischen ist die Antwort ein klares „Ja“, und sie ist der eigentliche Grund für ihre Existenz. Für die meisten Baptisten lautet die Antwort „nein“, zumindest nicht in der gleichen Weise wie die ursprünglichen Zwölf.

Die Mainstream-Protestantische Ansicht (von den meisten Baptisten)

Die meisten Baptisten, zusammen mit der Mehrheit des historischen Protestantismus, glauben, dass die Geschäftsstelle Der Apostel war einzigartig und grundlegend, beschränkt auf die erste Generation der Kirche. Sie weisen auf biblische Qualifikationen hin, wie zum Beispiel ein Augenzeuge des auferstandenen Jesus gewesen zu sein und persönlich von Ihm beauftragt worden zu sein, um zu argumentieren, dass das Amt nicht fortgesetzt werden kann.14

In dieser Ansicht wurden die Autorität und Lehre der Apostel nicht durch eine ununterbrochene Reihe von Nachfolgern weitergegeben. Stattdessen wurde ihre maßgebliche Lehre für alle Zeiten in ihren inspirierten Schriften bewahrt, aus denen das Neue Testament besteht.29 Für Baptisten ist die bleibende apostolische Stimme in der Kirche die Bibel selbst. Während sie glauben, dass Gott den Menschen immer noch Gaben der Führung, Lehre und Weisheit gibt, glauben sie nicht, dass er neue Apostel mit der gleichen Autorität wie Petrus, Paulus oder Johannes ernennt.

Die Neuapostolische Kirche (NAKI)

Der Glaube an ein lebendiges, aktives und absolut wesentliches apostolisches Amt ist die zentrale, nicht verhandelbare Säule des Glaubens der Neuapostolischen Kirche. Es ist ihre bestimmende Doktrin. Sie lehren, dass Jesus sendet immer noch Apostel, um seine Kirche heute zu führen, und dass die Unterwerfung unter ihre Autorität für das Heil und die geistliche Reife erforderlich ist.9 Die gesamte Kirchenstruktur, ihre Sakramente und ihre Autoritätsansprüche basieren auf diesem einzigen Glauben.5

Eine entscheidende Klärung: Der NAC ist nicht der NAR

Es ist wichtig zu verstehen, dass die Neuapostolische Kirche (NAKI) eine völlig getrennte Einheit von einer Bewegung ist, die als Neuapostolische Reformation (NAR) bekannt ist. Dies ist ein häufiger Punkt der Verwirrung, der viele Online-Artikel und Diskussionen aufsucht.

• Die Neuapostolische Kirche (NAKI) ist eine formale, hierarchische Bezeichnung. Es wurde 1863 in Deutschland gegründet, hat einen einzigen globalen Führer (den Stammapostel) und ein einheitliches, obligatorisches Glaubensbekenntnis und einen Katechismus, dem alle Mitglieder folgen müssen.5 Es ist eine hochstrukturierte, zentral gesteuerte Organisation.
• Die Neuapostolische Reformation (NAR) ist eine breite, informelle und dezentralisierte Bewegung In erster Linie innerhalb des charismatischen und pfingstlichen Christentums. Es ist keine einzige Denomination und hat keinen offiziellen Führer. Es zeichnet sich durch eine Reihe von Überzeugungen aus, die Ende des 20. Jahrhunderts an Bedeutung gewannen, darunter der Schwerpunkt auf der Übernahme der Herrschaft über die Gesellschaft (das „Sieben-Berg-Mandat“), die Beteiligung an einer „strategischen spirituellen Kriegsführung“ und der Glaube, dass Gott durch moderne Apostel und Propheten neue, maßgebliche Offenbarungen gibt.23

Unterm Strich: Während beide Gruppen den Begriff „Apostel“ verwenden, sind sie historisch, theologisch und organisatorisch unterschiedlich. Die NAC ist eine spezifische Kirche; Die NAR ist eine theologische Ideologie. Das Verwechseln des einen mit dem anderen führt zu großen Missverständnissen.

Der Anspruch des NAC auf ein wiederhergestelltes Apostelamt schafft ein geschlossenes logisches System, das von außen nur sehr schwer in Frage zu stellen ist. In der baptistischen Tradition kann und sollte die Lehre eines Pastors gegen den äußeren, objektiven Standard der Bibel geprüft werden.1 Ein Kirchenmitglied, das dies tut, wird dafür gelobt, wie die edlen Bereans im Buch der Apostelgeschichte zu sein.

Im NAC-System besteht die Aufgabe des Apostels jedoch darin, die verbindliche Interpretation der Bibel für heute bereitzustellen.9 Seine Lehre ist wirksam.

wird Der Standard. Seine Lehre in Frage zu stellen, wird nicht als Akt edler Unterscheidung gesehen, sondern als Akt der Rebellion gegen den auserwählten Vertreter Gottes auf Erden. Diese Dynamik isoliert die Führung von der Rechenschaftspflicht und gibt ihnen immense Macht über ihre Anhänger, eine Macht, die sich in der kontrollierenden Umgebung widerspiegelt, die in den persönlichen Zeugnissen derer beschrieben wird, die die Gruppe verlassen haben.

Wie steht die katholische Kirche zu diesen Überzeugungen?

Um eine weitere Ebene des Verständnisses hinzuzufügen, ist es hilfreich, die Perspektive des Römisch-Katholischen zu betrachten, der seine eigenen unterschiedlichen und alten Ansprüche auf apostolische Autorität hat. Aus katholischer Sicht besitzen weder das baptistische Modell noch das neuapostolische Modell die Fülle des apostolischen Glaubens oder ein gültiges Priestertum, aber aus sehr unterschiedlichen Gründen.

Die katholische Stiftung: Ungebrochene Apostolische Nachfolge

Der Autoritätsanspruch der katholischen Kirche wurzelt in der Lehre von der apostolischen Sukzession. Dies ist der Glaube, dass es eine ununterbrochene, physische Abstammung von Bischöfen gibt, die neue Bischöfe weihen, eine Kette, die 2.000 Jahre bis zu den ursprünglichen Zwölf Aposteln zurückverfolgt werden kann, die von Christus ausgewählt wurden.21

Nach der katholischen Lehre kann nur ein Bischof, der Teil dieser gültigen historischen Linie ist, gültig Priester ordinieren. Dieses gültige Priestertum wiederum ist notwendig, um gültige Sakramente wie die Eucharistie, die Firmung und die Krankensalbung zu feiern.33

Die katholische Sicht der baptistischen Kirchen

Aus katholischer Sicht stellte die protestantische Reformation im 16. Jahrhundert, aus der schließlich die baptistische Tradition hervorging, einen Bruch mit dieser historischen Linie der apostolischen Sukzession dar.21 Da baptistische Pastoren nicht von Bischöfen in dieser Linie ordiniert werden, erkennt die katholische Kirche ihre Weihen nicht als gültig an.

Während die baptistischen Gemeinschaften als Mitchristen respektiert werden, gilt ihre Feier des Abendmahls nicht als gültige Eucharistie (d. h. Brot und Wein werden nicht zum Leib und Blut Christi).21 Die katholische Kirche erkennt jedoch die meisten baptistischen Taufen als gültig an, sofern sie mit Wasser und nach der trinitarischen Formel durchgeführt werden („im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“)33.

Die katholische Sicht der Neuapostolischen Kirche

Die Ansprüche der Neuapostolischen Kirche werden anders betrachtet. Der NAC behauptet nicht, Teil der historischen apostolischen Nachfolge zu sein, die die katholische Kirche anerkennt. Stattdessen behauptet sie eine Neue Restaurierung des apostolischen Amtes, das im 19. Jahrhundert begann.5

Da die Gründer des NAC selbst nicht gültig geweihte Bischöfe in der historischen Nachfolge waren, würde die katholische Kirche behaupten, dass sie keine Macht hatten, gültige heilige Weihen weiterzugeben. Daher würden alle NAC-Ordinationen von Aposteln, Bischöfen und Priestern als ungültig angesehen. Infolgedessen würden alle ihre Sakramente – mit der möglichen Ausnahme der Taufe – auch aus katholischer Sicht als ungültig angesehen.33 Der Anspruch des NAC auf das Apostelamt wird nicht als göttliche Wiederherstellung angesehen, sondern als menschliche Erfindung ohne historische Kontinuität zur alten Kirche.

Dies unterstreicht, dass, wenn ein Katholik, ein Baptist und ein NAC-Mitglied das Nicänische Glaubensbekenntnis rezitieren und sagen, dass sie an „eine, heilige, katholische und apostolische Kirche“ glauben, sie drei verschiedene und sich gegenseitig ausschließende Dinge bekennen.

• Für die katholisch, Die „apostolische Kirche“ ist eine einzige, sichtbare, globale Institution mit einer hierarchischen Struktur, die eine ungebrochene historische Kontinuität mit den ursprünglichen Aposteln aufweist.32
• Für die Baptist, Die „apostolische Kirche“ ist der unsichtbare, universelle Körper aller wahren Gläubigen. Es ist „apostolisch“, weil es auf der Grundlage der Doktrin der Apostel, wie sie in der Bibel aufgezeichnet sind, nicht auf einer physischen Abstammungslinie.29
• Für die NAC-Mitglied, die „apostolische Kirche“ ist ihre eigene spezifische Organisation. Sie ist „apostolisch“, weil sie von der Geschäftsstelle von lebenden Aposteln, von denen sie glauben, dass sie ausschließlich innerhalb ihrer Konfession existieren.10

Das Verständnis dieser drei verschiedenen Definitionen ist entscheidend, um zu verstehen, warum die Gruppen so oft über dieses wichtige Thema aneinander vorbeireden.

Wie ist es, Mitglied zu sein? Stimmen von den Pews

Theologie ist nicht nur eine Reihe abstrakter Ideen; Es prägt die Luft, die Menschen atmen, und das Leben, das sie leben. Um diese beiden Traditionen wirklich zu verstehen, müssen wir uns vom Katechismus zur Gemeinschaft bewegen, von der Lehre zur gelebten Erfahrung. Die nutzergenerierten Inhalte von denen, die diese Wege gegangen sind, bieten einen kraftvollen Einblick in die spirituelle Atmosphäre jeder Gruppe.

Die baptistische Erfahrung: Eine Welt der Freiheit und Verantwortung

Das auffälligste Merkmal der baptistischen Welt ist ihre Vielfalt. Da jede Kirche autonom ist, kann die Erfahrung, Baptist zu sein, von Gemeinde zu Gemeinde dramatisch variieren. Eine Kirche könnte sehr traditionell sein, alte Hymnen singen und strenges persönliches Verhalten betonen, während eine andere gerade auf der Straße eine zeitgenössische Gottesdienstband und eine entspanntere Kultur haben könnte.

Die geistliche Kultur legt großen Wert auf eine persönliche, individuelle Beziehung zu Jesus Christus. Die Mitglieder werden ermutigt, ihre Bibeln für sich selbst zu lesen und persönliche Verantwortung für ihr spirituelles Wachstum zu übernehmen.15 Diese Freiheit kann spirituell befreiend sein und zu einem reifen, robusten Glauben führen. Aber diese Unabhängigkeit kann auch eine Schwäche sein. Da ein lokaler Pastor und eine lokale Kirche keiner höheren Autorität gegenüber rechenschaftspflichtig sind, besteht die Gefahr, dass ungesunde Führung oder Lehrfehler unkontrolliert bleiben, was einige ehemalige Mitglieder als „Gefahrzeichen“ identifiziert haben.7

Die neuapostolische Erfahrung: Eine Welt der Sicherheit und Kontrolle

Das Zeugnis ehemaliger Mitglieder der Neuapostolischen Kirche zeichnet ein ganz anderes Bild – ein Leben mit intensivem Engagement und hoher Kontrolle. Ein ehemaliges Mitglied auf Reddit beschrieb ein Leben, das vollständig von den Dienstleistungen und Aktivitäten konsumiert wurde, die für fast jeden Tag der Woche geplant waren.25

Die Kultur ist eine Kultur der Exklusivität, die auf der Lehre beruht, dass der NAC die „einzige wahre Religion“ ist und seine Mitglieder „besonders und auserwählt“ sind.10 Dies kann ein starkes Gefühl der Identität und Sicherheit fördern, schafft aber auch eine tief sitzende Angst – Angst davor, nicht perfekt genug zu sein, Angst davor, die Führung in Frage zu stellen, und eine buchstäbliche, tägliche Angst davor, in der Entrückung „hinausgelassen“ zu werden, wenn man sich nicht an das System hält.25

Diese Kontrolle erstreckt sich auf die kleinsten Details des Lebens. Das ehemalige Mitglied beschrieb strenge Kleidervorschriften (Frauen in Röcken, auch für die Reinigung der Kirche), Regeln über die Haarlänge für Männer und Verbote für gemeinsame soziale Aktivitäten wie das Ansehen von Filmen, den Beitritt zu Sportmannschaften oder sogar das Feiern von Halloween.

Die theologischen Systeme dieser Gruppen schaffen unterschiedliche psychologische Umgebungen. Die baptistische Theologie, deren Schwerpunkt auf der „Seelenkompetenz“ liegt, fördert eine Kultur der individuellen Verantwortung, die sowohl befähigend als auch für einige belastend sein kann. Die Theologie des NAC hebt mit ihrer Betonung der absoluten apostolischen Autorität die Last der persönlichen Interpretation auf und bietet ihren Mitgliedern eindeutige Gewissheit. Dies kann einen immensen psychologischen Komfort bieten. Aber wenn diese Autorität mit exklusiven Heilsansprüchen und einem angstbasierten Blick auf die Endzeit kombiniert wird, kann dieser Komfort zu einem mächtigen Werkzeug für Manipulation und Kontrolle werden. Die in diesen Zeugnissen beschriebenen gelebten Erfahrungen sind die realen Folgen der theologischen Rahmenbedingungen, die die abstrakte Lehre mit der mächtigen menschlichen Wirkung verbinden.

Wandern im Licht, das wir haben

Wenn wir diesen Weg des Verständnisses zu Ende führen, wird klar, dass die baptistischen und neuapostolischen Traditionen nicht nur verschiedene Zweige desselben Baumes sind. Sie sind in verschiedenen Böden verwurzelt, ziehen Leben aus verschiedenen Quellen der Autorität und tragen sehr unterschiedliche Früchte im Leben ihrer Anhänger.

Die Unterscheidungen lassen sich in drei kritischen Bereichen zusammenfassen. Zunächst geht es um die Frage der Behörde: Ist unser letzter Führer das zeitlose, geschriebene Wort Gottes oder ist es ein lebendiger Apostel, der für heute eine neue Richtung vorgibt? Zweitens ist die Frage der Rettung: Ist es ein freies Geschenk der Gnade, das ein für allemal durch den Glauben an Christus allein empfangen wird, oder ist es ein lebenslanger Prozess, der durch die notwendigen Sakramente einer bestimmten Institution navigiert wird? Drittens ist die Frage der Kirche: Ist es eine freie Gemeinschaft von Gläubigen, vereint durch den gemeinsamen Glauben an das Evangelium, oder ist es eine einzige, hierarchische Organisation, die selbst das notwendige Vehikel für die Erlösung ist?

Angesichts so unterschiedlicher Ansprüche ist die liebevollste und treueste Antwort, dem Beispiel der edelmütigen Beeren in Apostelgeschichte 17:11 zu folgen. Als sie den Apostel Paulus predigen hörten, „nahmen sie das Wort mit ganzem Eifer auf und untersuchten täglich die Schrift, um zu sehen, ob dies der Fall war.“ Sie testeten jede Lehre, auch von einem Apostel, gegen die klare Botschaft des Wortes Gottes. Das ist auch unsere heilige Verantwortung.

Unsere Einheit findet sich nicht in einem menschlichen Führer oder einer konfessionellen Struktur, sondern in einer Person: Das ist Jesus Christus. Er ist der wahre Apostel und Hohepriester unseres Bekenntnisses (Hebräer 3,1), das einzige Haupt der Kirche (Epheser 5,23) und der einzige Name unter dem Himmel, durch den wir gerettet werden müssen (Apg 4,12).

Möge der Gott aller Gnade euch Weisheit und Einsicht schenken. Möge Er euch zu einer gesunden, auf Christus ausgerichteten, bibelerziehenden Gemeindefamilie führen. Und möget ihr weiterhin in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus wachsen, während ihr versucht, treu in dem Licht zu wandeln, das er uns so gnädig gegeben hat.