22 Bibelverse über Palästina und Israel

Genesis 12:1-3

„Der Herr aber sprach zu Abram: Geh aus deinem Vaterland und von deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Hause in ein Land, das ich dir zeigen will. Und ich will dich zum großen Volk machen und will dich segnen und dir deinen Namen groß machen, und du sollst ein Segen sein. Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden.“

Reflektion: Gott ruft Abram aus seinem Land und von seiner Verwandtschaft weg „in das Land, das ich dir zeigen werde“, ohne es noch beim Namen zu nennen. Abram bricht mit fünfundsiebzig Jahren von Haran auf und reist nach Sichem, wo das Kapitel anmerkt: „Die Kanaaniter waren damals im Land“ (12,6). Dort fügt Gott die Verheißung hinzu, die diese Verse offen lassen: „Deinen Nachkommen will ich dieses Land geben“ (12,7). Der Segen in Vers 3 reicht über ein Volk hinaus: „Durch dich sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden.“

Genesis 15:18

„An jenem Tag schloss der Herr einen Bund mit Abram und sprach: Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land, vom Strom Ägyptens an bis an den großen Strom Euphrat.“

Reflektion: Der Bund wird bei Sonnenuntergang geschlossen, als ein rauchender Ofen und eine Feuerfackel zwischen den Stücken von Abrams Opfer hindurchfahren (15,17). Kurz zuvor teilt Gott Abram mit, dass seine Nachkommen vierhundert Jahre lang Fremde und Sklaven in einem anderen Land sein werden und „in der vierten Generation“ zurückkehren werden, weil „die Schuld der Amoriter noch nicht voll“ ist (15,13-16). Die Verse danach listen die Völker auf, die bereits im Land leben, von den Kenitern bis zu den Jebusitern (15,19-21).

3. Mose 25,23

„Das Land darf nicht für immer verkauft werden; denn das Land ist mein, und ihr seid Fremdlinge und Gäste bei mir.“

Reflektion: Das Gesetz verbietet den dauerhaften Verkauf von Land und nennt den Grund mit Gottes eigenen Worten: „Das Land ist mein.“ Israel besitzt es als „Fremdlinge und Beisassen“, dieselben Bedingungen, unter denen Abraham lebte, als Genesis 17,8 Kanaan als das Land bezeichnet, „in dem du jetzt als Fremder wohnst“.

5. Mose 8,7-9

„Denn der Herr, dein Gott, bringt dich in ein gutes Land, ein Land, darin Bäche und Quellen sind und Wasser aus den Tiefen quillt, ein Land, darin Weizen, Gerste, Weinstöcke, Feigenbäume und Granatäpfel wachsen, ein Land, darin Ölbäume und Honig sind, ein Land, wo du Brot genug zu essen hast, wo dir nichts mangelt.“

Reflektion: Die Beschreibung wird Israel gegeben, bevor es das Land betritt: Wasser aus Bächen und Quellen, Weizen, Gerste, Weinstöcke, Feigenbäume, Granatäpfel, Olivenöl und Honig sowie, im Rest von Vers 9, Eisen und Kupfer in den Hügeln. Der nächste Vers sagt, was nach dem Essen geschehen soll: „Wenn du gegessen hast und satt bist, sollst du den Herrn, deinen Gott, preisen für das gute Land, das er dir gegeben hat“ (8,10).

2. Chronik 7,14

„wenn mein Volk, das nach meinem Namen genannt ist, sich demütigt und betet und mein Angesicht sucht und von seinen bösen Wegen umkehrt, dann werde ich vom Himmel hören und ihre Sünde vergeben und ihr Land heilen.“

Reflektion: Gott erscheint Salomo in der Nacht, nachdem der Tempel fertiggestellt ist, und erhört sein Weihegebet (7,11-12). Die Verheißung steht im Kontext von Dürre, Heuschrecken und Pest (7,13), und „ihr Land heilen“ bezieht sich auf das Land Israel. Dieselbe Rede warnt, dass, wenn das Volk sich anderen Göttern zuwendet: „Ich werde Israel aus meinem Land, das ich ihnen gegeben habe, ausreißen“ (7,19-20).

Ezekiel 47:22

„Ihr sollt es als Erbe unter euch verteilen und unter den Fremden, die bei euch wohnen und Kinder haben. Ihr sollt sie wie Einheimische unter den Israeliten betrachten; zusammen mit euch sollen sie ein Erbe unter den Stämmen Israels erhalten.“

Reflektion: Bei der Aufteilung des Landes unter die Stämme am Ende von Ezechiel erhalten Fremde, die bei Israel leben und Kinder haben, ein Erbe mit ihnen und werden „wie Einheimische unter den Israeliten“ gezählt. Der nächste Vers gibt ihnen ihren Anteil in dem Stamm, in dem sie leben (47,23). Levitikus 19,34 nennt den Grund für die Behandlung des Fremden als Einheimischen: „denn ihr seid Fremde in Ägypten gewesen.“

Psalm 137:1-4

„An den Wassern zu Babel saßen wir und weinten, wenn wir an Zion dachten. Unsere Harfen hängten wir an die Weiden in jenem Lande. Denn dort hießen uns singen, die uns gefangen hielten, und in unserm Heulen fröhlich sein: »Singet uns ein Lied von Zion!« Wie sollten wir des Herrn Lied singen in fremdem Lande?“

Reflektion: Die Sänger sind Gefangene in Babylon, verspottet von Wachen, die nach „Liedern Zions“ verlangen. Der Psalm geht weiter mit einem Schwur, Jerusalem niemals zu vergessen (137,5-6), einer Bitte, dass der Herr sich daran erinnere, was Edom beim Fall der Stadt tat (137,7), und dann einem Segen für denjenigen, der Babylon vergilt, endend mit der Zeile über die Kinder, die am Felsen zerschmettert werden (137,8-9). Er hält die Trauer des Exils fest, ohne den Zorn, der damit einherging, zu mildern.

Jeremia 29,7

„Sucht der Stadt Bestes, in die ich euch habe wegführen lassen, und betet für sie zum HERRN; denn wenn es ihr wohlgeht, so geht es auch euch wohl.“

Reflektion: Die Botschaft geht an „alle, die ich aus Jerusalem nach Babylon habe wegführen lassen“ (29,4), und sie fordert sie auf, dort Häuser zu bauen, Gärten anzulegen und Familien zu gründen, bevor sie dazu aufgerufen werden, für die Stadt zu beten. Jeremia warnt sie davor, Propheten zu glauben, die eine schnelle Rückkehr versprechen (29,8-9). Die Rückkehr erfolgt, „wenn für Babylon siebzig Jahre voll sind“ (29,10), und Vers 14 verspricht, sie „aus allen Völkern“ zu sammeln und an den Ort zurückzubringen, von dem sie weggeführt wurden.

Ezekiel 37:11

„Da sprach er zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Siehe, sie sprechen: Unsere Gebeine sind verdorrt, und unsere Hoffnung ist verloren, es ist aus mit uns.“

Reflektion: Gott erklärt die Gebeine, die Ezechiel gerade gesehen hat: Es ist „das ganze Haus Israel“ im Exil, das sagt, seine Hoffnung sei verloren. Die Antwort in den nächsten Versen ist eine Rückkehr in das Land: „Ich will euch in das Land Israel zurückbringen“ (37,12) und „Ich will meinen Geist in euch geben, dass ihr leben sollt, und will euch in euer Land setzen“ (37,14).

Sacharja 8,4-5

„So spricht der Herr Zebaoth: Es werden noch hinfort sitzen alte Männer und alte Frauen auf den Plätzen in Jerusalem, ein jeder mit seinem Stab in der Hand vor hohem Alter. Und die Plätze der Stadt sollen voll sein von Jungen und Mädchen, die dort spielen.“

Reflektion: Alte Menschen, die auf den Straßen ruhen, und spielende Kinder sind die Zeichen einer Stadt in Frieden. Die Verheißung beginnt mit: „Ich kehre nach Zion zurück und will mitten in Jerusalem wohnen“ (8,3), und die Verse 7-8 fügen hinzu, dass Gott sein Volk „aus den Ländern des Aufgangs und des Niedergangs“ zurückbringen wird, um dort zu leben.

Jesaja 2,4

„Er wird richten unter den Heiden und zurechtweisen viele Völker. Da werden sie ihre Schwerter zu Pflugscharen machen und ihre Spieße zu Sicheln. Denn es wird kein Volk wider das andere ein Schwert erheben, und sie werden hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu führen.“

Reflektion: Jesajas Vision betrifft „Juda und Jerusalem“ (2,1): In den letzten Tagen strömen die Völker zum Berg des Hauses des Herrn, um seine Wege zu lernen, und „des Herrn Wort“ geht von Jerusalem aus (2,2-3). Die Waffen werden zu landwirtschaftlichen Geräten umgeschmiedet, nachdem Gott zwischen den Völkern gerichtet hat, sodass der Friede auf seine Schlichtung ihrer Streitigkeiten folgt.

Micah 4:4

„Ein jeder wird unter seinem Weinstock und Feigenbaum sitzen, und niemand wird sie schrecken; denn der Mund des Herrn Zebaoth hat es geredet.“

Reflektion: Micha 4,1-3 wiederholt Jesaja 2,2-4 fast wortwörtlich, und Micha fügt dann diesen Vers hinzu. Jeder wird unter seinem Weinstock und seinem Feigenbaum sitzen, und niemand wird sie schrecken. Der Vers endet damit, die Verheißung in dem zu begründen, der sie ausgesprochen hat: „denn der Herr Zebaoth hat es gesagt.“

Jesaja 65,18-19

„Freut euch aber und seid fröhlich immerdar über das, was ich erschaffe! Denn siehe, ich will Jerusalem zur Wonne machen und sein Volk zur Freude. Ich will fröhlich sein über Jerusalem und mich freuen über mein Volk. Man soll darin nicht mehr hören die Stimme des Weinens noch die Stimme des Klagens.“

Reflektion: Das Jerusalem hier gehört zu „einem neuen Himmel und einer neuen Erde“ (65,17). Die folgenden Verse beschreiben ein langes Leben und Menschen, die Häuser bauen, Weinberge pflanzen und deren Ertrag genießen: „Sie sollen nicht bauen, was ein anderer bewohne, und nicht pflanzen, was ein anderer esse“ (65,22). Das Kapitel endet damit, dass Wolf und Lamm gemeinsam auf Gottes „heiligem Berg“ weiden (65,25).

Matthäus 5,5

„Glückselig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich besitzen.“

Reflektion: Jesus zitiert Psalm 37,11, der in der NIV lautet: „Die Sanftmütigen werden das Land erben und sich an Frieden und Wohlstand erfreuen.“ Das griechische Wort in Matthäus, Ge, kann sowohl Erde als auch Land bedeuten, daher nimmt die Seligpreisung einen Psalm über das Land und drückt ihn in Worten aus, die die ganze Erde erreichen können.

Acts 1:6-7

„Sie nun, die zusammengekommen waren, fragten ihn und sprachen: Herr, stellst du in dieser Zeit für Israel das Reich wieder her? Er aber sprach zu ihnen: Es ist nicht eure Sache, Zeiten oder Zeitpunkte zu wissen, die der Vater in seiner eigenen Vollmacht festgesetzt hat.“

Reflektion: Nach der Auferstehung fragen die Jünger Jesus, ob er nun das Reich für Israel wiederherstellen werde. Er antwortet weder mit Ja noch mit Nein; er sagt, dass es nicht ihre Sache sei, die Zeiten zu kennen. Vers 8 sendet sie stattdessen aus: „Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde.“

Romans 9:6-8

„Nicht aber, dass das Wort Gottes hinfällig geworden wäre. Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel; auch sind sie nicht alle Kinder Abrahams, weil sie Abrahams Nachkommen sind, sondern: ‚In Isaak wird dir eine Nachkommenschaft genannt werden.‘ Das heißt: Nicht die Kinder des Fleisches sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als Nachkommenschaft gerechnet.“

Reflektion: Paulus schreibt dies, nachdem er gesagt hat, dass er „großen Kummer und unablässigen Schmerz“ für „das Volk Israel“ empfinde, dem „die Bündnisse“ und „die Verheißungen“ gehören (9,2-4). Sein Anspruch ist, dass Gottes Wort nicht hinfällig geworden ist, weil die Verheißung immer durch die von Gott gewählte Linie weitergegeben wurde. Zwei Kapitel später fragt er: „Hat Gott sein Volk verstoßen? Das sei ferne!“ (11,1) und sagt über Israel: „Was das Evangelium betrifft, so sind sie Feinde um euretwillen; was aber die Erwählung betrifft, so sind sie Geliebte um der Väter willen. Denn die Gnadengaben und die Berufung Gottes sind unbereubar“ (11,28-29).

Galater 3,28

„Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus.“

Reflektion: Der nächste Vers zieht die Schlussfolgerung, auf die Paulus hinauswill: „Wenn ihr aber Christi seid, so seid ihr Abrahams Nachkommenschaft und nach der Verheißung Erben“ (3,29). Früher im Kapitel benennt Paulus die Verheißung mit seinen eigenen Worten: Der Segen, der Abraham gegeben wurde, kommt zu den Heiden, „damit wir die Verheißung des Geistes empfingen durch den Glauben“ (3,14).

Epheser 2,14-16

„Denn er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht und den Zaun abgebrochen hat, der sie trennte, nämlich die Feindschaft. Er hat durch sein Fleisch das Gesetz mit seinen Geboten und Satzungen außer Kraft gesetzt, um in sich selbst aus den zwei einen neuen Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften und beide in einem Leib mit Gott zu versöhnen durch das Kreuz, indem er die Feindschaft tötete.“

Reflektion: Paulus schreibt an Heiden, die einst „ausgeschlossen vom Bürgerrecht Israels und Fremdlinge gegenüber den Bündnissen der Verheißung“ waren (2,12). Die Barriere ist „die trennende Wand der Feindschaft“, die zerstört wurde, „indem er in seinem Fleisch das Gesetz der Gebote in Satzungen aufhob“. Das Ergebnis in Vers 19 ist, dass sie „nicht mehr Fremdlinge und ohne Bürgerrecht, sondern Mitbürger der Heiligen“ sind.

1. Petrus 2,9

„Ihr aber seid das auserwählte Geschlecht, das königliche Priestertum, das heilige Volk, das Volk des Eigentums, dass ihr verkündigen sollt die Wohltaten dessen, der euch berufen hat aus der Finsternis in sein wunderbares Licht.“

Reflektion: Petrus gibt seinen Lesern die Titel, die Gott Israel am Sinai gab: „Ihr werdet mein besonderes Eigentum sein... ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation“ (2. Mose 19,5-6). Zwei Verse später nennt er dieselben Leser „Fremdlinge und Exilanten“ (2,11), was den „Fremdlingen und Beisassen“ aus 3. Mose 25,23 nahekommt.

Hebräer 11,9-10

„Durch Glauben hielt er sich in dem Land der Verheißung auf wie in einem fremden Land und wohnte in Zelten mit Isaak und Jakob, den Miterben derselben Verheißung. Denn er erwartete die Stadt, die die Grundfesten hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist.“

Reflektion: Abraham lebte im verheißenen Land in Zelten, als Fremder, und das Kapitel sagt, dass die Patriarchen „nicht das Erlangte, was verheißen war“ vor ihrem Tod (11,13). Hebräer deutet ihr Warten als ein Sehnen „nach einem besseren, das heißt einem himmlischen“ (11,16) und fügt hinzu, dass Gott „ihnen eine Stadt bereitet hat“.

Hebräer 13,14

„Denn wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir.“

Reflektion: Der Vers kommt direkt nachdem Hebräer sagt, dass „Jesus außerhalb des Tores gelitten hat“ (13,12), und die Leser dazu aufruft, „zu ihm hinauszugehen außerhalb des Lagers“. Die Stadt, vor deren Tor er litt, wird der „zukünftigen Stadt“ gegenübergestellt.

Offenbarung 21,2-3

„Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel herabkommen von Gott, bereitet wie eine geschmückte Braut für ihren Mann. Und ich hörte eine große Stimme von dem Thron her, die sprach: Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden seine Völker sein, und er selbst, Gott mit ihnen, wird ihr Gott sein.“

Reflektion: Johannes sieht das neue Jerusalem vom Himmel herabkommen innerhalb „eines neuen Himmels und einer neuen Erde“ (21,1), den Worten aus Jesaja 65,17. Die Stimme vom Thron wiederholt die Bundesverheißung, die Israel gegeben wurde: „Sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird bei ihnen sein und ihr Gott sein“, und in 22,2 sind die Blätter des Lebensbaumes in der Stadt „zur Heilung der Nationen“.