Die christliche Geschichte: Wie alt war Jesus, als er starb? ⁇ Christian Rein

Freunde, versammeln wir uns um eine Frage, die das Herz unseres Glaubens berührt: Wie alt war Jesus, als er starb?? Es ist ein Thema, das uns einlädt, über das Leben, das Opfer und die Liebe unseres Erlösers nachzudenken. Ob Sie sich fragen Wie alt war Jesus, als er gekreuzigt wurde?, neugierig auf In welchem Alter starb Jesus, oder um Klarheit über Das Alter Jesu beim Tod, wir werden dies mit Freude und Ehrfurcht erforschen. Manche fragen sogar, Wie alt war Jesus, als er zum zweiten Mal starb?? Gemeinsam werden wir die Wahrheit aus der Heiligen Schrift aufdecken und die Zeitlinie des Lebens Jesu und die tiefe Bedeutung seines Opfers beleuchten. Machen Sie sich bereit für eine Reise, die Ihren Glauben vertieft und Sie mit Hoffnung erfüllt!

Welche historischen Markierungen helfen, die letzten Tage Jesu zu bestimmen?

Über die Hinweise in der Bibel selbst hinaus stellte Gott das Leben Jesu in einen bestimmten, überprüfbaren historischen Kontext. Die weltliche Geschichte liefert wichtige Anker, die uns helfen, den Zeitrahmen für Sein Amt und vor allem Seinen Tod einzugrenzen. Drei Kennzahlen stechen hervor:

Tiberius Cäsar: Der römische Kaiser während des Erwachsenenlebens Jesu. Er regierte von 14 n.Chr. bis 37 n.Chr.¹⁴ In Lukas 3:1 heißt es ausdrücklich, dass Johannes der Täufer seinen Dienst „im fünfzehnten Jahr der Regierungszeit von Tiberius Cäsar“ begann.¹⁴ Die Berechnung dieses „fünfzehnten Jahres“ ist ein Diskussionspunkt unter Historikern. Wenn man von Tiberius' alleiniger Herrschaft ab 14 n.Chr. ausgeht, würde das fünfzehnte Jahr irgendwo zwischen 28 n.Chr. und 29 n.Chr. liegen.¹⁴ Einige haben vorgeschlagen, von einem früheren Zeitpunkt an zu zählen, an dem Tiberius die Macht (eine Koregulierung) mit Augustus geteilt haben könnte, vielleicht um 11-13 n.Chr., was das Datum zurück auf 26 oder 27 n.Chr. verschieben könnte.¹⁴ Es fehlen jedoch starke historische Beweise für eine solche frühe Ko-Regulierung.¹⁴ Unabhängig davon stellt dieser Bezugspunkt den Beginn des Dienstes von Johannes (und Jesus kurz danach) fest. ¹⁴) Ende der 20er Jahre.
Pontius Pilatus: Der römische Präfekt (oder Gouverneur) von Judäa. Historische Aufzeichnungen bestätigen, dass sein Gouverneursamt von AD 26 bis AD 36 oder 37 dauerte.³ In allen vier Evangelien heißt es, dass Jesus unter Pilatus' Autorität vor Gericht gestellt und gekreuzigt wurde.²¹ Dies bietet ein solides historisches Fenster: Die Kreuzigung muss zwischen AD 26 und AD 36 aufgetreten sind.³
Kaiphas: Der jüdische Hohepriester in dieser Zeit. Historische Quellen, einschließlich des jüdischen Historikers Josephus, weisen darauf hin, dass Kaiphas das Amt von etwa 18 bis 36 n.Chr. innehatte.³ Die Evangelien stellen ihn als Vorsitzenden des jüdischen Rates (Sanhedrin) dar, der Jesus verurteilte.³ Seine Amtszeit überschneidet sich erheblich mit der Amtszeit von Pilatus, was den allgemeinen Zeitrahmen weiter bestätigt.

Die folgende Tabelle fasst diese Kennzahlen und ihre Relevanz zusammen:

Abbildung	Rolle	Ungefähre Zeitpunkte der Amtszeit/Herrschaft	Relevanz für die Zeitleiste Jesu
Tiberius Cäsar	römischen Kaisers	AD 14–37	Beginn des Dienstes von Johannes/Jesus (Lukas 3:1)
Pontius Pilatus	Liste der Gouverneure von Judäa	AD 26–36/37	Die Kreuzigung Jesu angeordnet
Kaiphas	Jüdischer Hohepriester	c. AD 18–36	Vorsitzender des Jüdischen Prozesses gegen Jesus

Es ist wirklich bemerkenswert, wie diese verschiedenen Beweisstücke – die Herrschaft eines römischen Kaisers, die Amtszeit eines Provinzgouverneurs und die Amtszeit eines jüdischen Hohenpriesters – miteinander verweben. Sie widersprechen sich nicht; Stattdessen konvergieren sie und verweisen auf ein bestimmtes Fenster in der Geschichte (ungefähr 26-36 n.Chr.), in dem die Ereignisse des Prozesses und der Kreuzigung Jesu stattgefunden haben müssen.³ Dies beruht nicht nur auf einem einzigen Anhaltspunkt, sondern auf mehreren ineinandergreifenden historischen Daten. Es gibt uns große Zuversicht, dass unser Glaube nicht auf Mythen oder Legenden beruht, sondern fest in realen Ereignissen verwurzelt ist, die zu einer überprüfbaren Zeit und an einem überprüfbaren Ort stattfanden. Gott ist auf greifbare Weise in die Geschichte der Menschheit eingetreten.

AD 30 oder AD 33? Auspacken der Hinweise auf das Jahr des Kreuzes

Wissend, dass die Kreuzigung irgendwann zwischen AD 26 und AD 36 stattfand, können wir sie weiter eingrenzen? Basierend auf einer detaillierten Analyse biblischer und historischer Hinweise konzentriert sich der wissenschaftliche Konsens auf zwei primäre Kandidatenjahre: AD 30 und AD 33.⁵ Während einige Quellen darauf hindeuten, dass sich eine Mehrheit der Gelehrten in Richtung AD 30 neigen könnte, bleibt AD 33 das traditionelle Datum und wird stark durch signifikante Beweise unterstützt.¹⁴ Schauen wir uns die Argumente an:

Argumente zugunsten von AD 33:

Ausrichtung mit Tiberius & Ministerium Länge: Wenn der Dienst von Johannes dem Täufer im 15. Jahr des Tiberius begann, berechnet von seiner einzigen Regierungszeit ab 14 n.Chr. (Ersetzung des Beginns von Johannes in 28/29 n.Chr.), und der Dienst von Jesus kurz nach und dauerte etwa drei Jahre (basierend auf dem Passahfest von Johannes), dann passt das Jahr 33 n.Chr. ebenso gut wie das Jahr des letzten Passahfestes und der Kreuzigung.¹⁴ Die Berechnung läuft ungefähr: AD 14 + 15 Jahre = AD 28/29 Start für Johannes -> AD 29 Start für Jesus + 3 Jahre Dienst â‰ ⁇ AD 32/33.¹⁴
Passah-Zeitpunkt: Alle vier Evangelien deuten darauf hin, dass Jesus an einem Freitag (dem „Tag der Vorbereitung“ vor dem Sabbat) während des Passahfestes gekreuzigt wurde.¹⁴ Astronomische Berechnungen werden verwendet, um zu bestimmen, in welchen Jahren zwischen 26 und 36 n.Chr. ein Passahfest (das am Vollmond des Monats Nisan stattfindet) auf einen Freitag fiel. Mehrere studien kommen zu dem schluss, dass nisan 15 (passahtag selbst in einer gemeinsamen rechnung) am freitag, dem 3 april, fiel.¹⁴
Mondfinsternis: Am Pfingsttag nach der Auferstehung Jesu zitierte der Apostel Petrus den Propheten Joel und sagte, die Sonne werde verdunkelt und der Mond werde zu Blut (Apg 2,20). Einige Gelehrte verbinden dies mit einer partiellen Mondfinsternis, die am 3. April 33 n.Chr. stattfand.³⁸ Während die Sichtbarkeit dieser Sonnenfinsternis in Jerusalem von Astronomen diskutiert wird, wird ihr Auftreten an einem möglichen Kreuzigungsdatum festgestellt.³⁸
Erdbebendaten: Im Matthäus-Evangelium wird von einem Erdbeben im Augenblick des Todes Jesu gesprochen (Matthäus 27:51). Einige moderne geologische Forschungen haben um diese Zeit nach Beweisen für seismische Aktivitäten in der Nähe von Jerusalem gesucht. Eine Studie kam zu dem Schluss, dass Beweise auf eine signifikante Erdbebenaktivität um AD 33 hindeuten, was speziell auf ein Datum von Freitag, 3. April, AD 33 hindeutet.³⁷ Es ist wichtig zu beachten, dass dies darauf beruht, Matthews Darstellung als wörtliches geologisches Ereignis und die Genauigkeit der Datierung alter Erdbeben zu interpretieren.

Argumente zugunsten von AD 30:

Alternative Tiberius-Berechnung: Berechnet man das 15. Lebensjahr von Tiberius aus einer früheren potenziellen Ko-Ordnung (um 12 n.Chr.), würde dies den Beginn des Dienstes Jesu früher (um 26/27 n.Chr.) bedeuten, wodurch die 30 n.Chr. nach einem dreijährigen Dienst zu einem plausiblen Kreuzigungsdatum würde.¹⁴ (Wie bereits erwähnt, werden Beweise dafür, dass diese Koregulierung die Grundlage für Lukes Berechnung ist, von einigen als schwach angesehen. ¹⁴).
Passah-Zeitpunkt: Andere astronomische Berechnungen deuten darauf hin, dass Nisan 14 (der Tag der Vorbereitung vorher Der Passahtag selbst fiel nach Johns Zeitplan am Freitag, dem 7. April, im Jahr 30 n.Chr.³⁸
Frühe Kirchenansichten: Wie bereits erwähnt, schienen einige sehr frühe christliche Schriftsteller Zeitlinien oder Dienstlängen zu bevorzugen, die besser mit einem früheren Kreuzigungsdatum wie AD 30 übereinstimmen könnten.¹⁵

Die folgende Tabelle fasst diese Argumentationslinien zusammen:

Argumenttyp	Nachweise zur Unterstützung von AD 30	Nachweise zur Unterstützung von AD 33
Tiberius-Berechnung	Beginn Ministerium AD 26/27 (wenn 15. Jahr von der Ko-Regulierung) + ~3 Jahre	Start Ministerium AD 29 (wenn 15. Jahr von der alleinigen Regierung AD 14) + ~3 Jahre
Länge des Ministeriums	Passend für ~3 Jahre Dienstzeit, wenn früher begonnen wird	Passt ~ 3 Jahre Dienst (basierend auf John's Pessach), wenn AD 29 beginnt
Pessachtag (Freitag)	Nisan 14 am Fr, 7. Apr? ³⁸	Nisan 15 am Fr, 3. Apr? ¹⁴
Astronomie/Sonstige	Einige frühe Vater Ansichten? ¹⁵	Mondfinsternis am 3. April?.³⁸ Erdbebendaten deuten auf den 3. April hin? ³⁷

Der Versuch, das genaue Jahr zu bestimmen, beinhaltet die Zusammenführung von Beweisen aus verschiedenen Bereichen. Es erfordert Kenntnisse der römischen Geschichte (Kaiser, Statthalter) ¹⁴, Jüdische Geschichte und religiöse Praktiken (Hohe Priester, Tempelbau, Passah-Kalender) ³, sorgfältige Analyse der Evangelientexte und sogar der Astronomie (Berechnung alter Mondkalender und Sonnenfinsternisse) ¹⁴ und Geologie.³⁷ Diese Komplexität ist kein Zeichen von Schwäche oder Verwirrung; vielmehr zeigt sie, wie tief die Geschichte Jesu in die wirkliche Menschheitsgeschichte eingebettet ist. Gott entschied sich, unter den spezifischen Umständen der Welt des ersten Jahrhunderts zu handeln und Spuren zu hinterlassen, die ein engagiertes Studium in verschiedenen Disziplinen aufdecken kann. Während Wissenschaftler weiterhin die feineren Punkte von AD 30 im Vergleich zu AD 33 diskutieren, fallen beide Daten direkt in das historische Fenster, das von Figuren wie Pilatus und Kaiphas festgelegt wurde.

Setzen Sie alles zusammen: Wie alt war Jesus, als er für uns starb?

Wenn wir uns also ansehen, wann Jesus wahrscheinlich seinen Dienst begonnen hat, wie lange er dauerte und welche historischen Hinweise auf das Jahr seiner Kreuzigung hindeuten, können wir sein Alter beim Tod schätzen? Lassen Sie uns die Teile zusammenbringen:

Geburtsjahr: Wie wir als nächstes besprechen werden, wurde Jesus wahrscheinlich irgendwann zwischen 6 und 4 vor Christus geboren, basierend auf der Verbindung seiner Geburt mit der Herrschaft von Herodes dem Großen.³
Ministerium Start: Er begann seinen Dienst, als er „etwa dreißig Jahre alt“ war (Lukas 3:23).⁶
Länge des Ministeriums: Sein Dienst dauerte etwa drei Jahre, hauptsächlich aufgrund der im Johannesevangelium erwähnten Passahfeste.¹⁴
Jahr der Kreuzigung: Die wahrscheinlichsten Jahre für die Kreuzigung sind AD 30 oder AD 33.⁵

Lassen Sie uns nun die Mathematik machen und uns an ein entscheidendes Detail erinnern: Es gibt kein „Jahr Null“ bei der Zählung zwischen BC und AD.¹⁸ Das Jahr nach 1 BC ist AD 1.

Wenn in AD 30 gekreuzigt:

Geboren in 6 BC: Er wäre 35 Jahre alt gewesen (6 + 30 – 1 = 35).
Geboren in 5 BC: Er wäre 34 Jahre alt gewesen (5 + 30 – 1 = 34).
Geboren in 4 BC: Er wäre 33 Jahre alt gewesen (4 + 30 – 1 = 33).
Eine Kreuzigung nach 30 n.Chr. deutet also auf ein Alter zwischen 33 und 35.
Wenn in AD 33 gekreuzigt:

Geboren in 6 BC: Er wäre 38 Jahre alt gewesen (6 + 33 – 1 = 38).
Geboren in 5 BC: Er wäre 37 Jahre alt gewesen (5 + 33 – 1 = 37).
Geboren in 4 BC: Er wäre 36 Jahre alt gewesen (4 + 33 – 1 = 36).
Eine Kreuzigung nach 33 n.Chr. deutet also auf ein Alter zwischen 36 und 38.

Diese Berechnung stimmt mit vielen wissenschaftlichen Schätzungen überein. Eine Quelle fasst die Möglichkeiten als „33 oder 38 Jahre alt“ zusammen, basierend auf einer Geburt im Alter von 6-4 v.Chr. und einem Tod im Alter von 30/33 n.Chr.⁵ Ein anderer schlägt eine Spanne zwischen 32 und 41 vor, wobei 36 auf der Grundlage ihrer Analyse vielleicht die „beste Vermutung“ ist.³ Noch ein anderer erwähnt wissenschaftliche Vorschläge, die Sein Alter zwischen 34 und 40 setzen.²¹ Die Berechnung zugunsten von AD 33 auf der Grundlage der Herrschaft von Tiberius ab AD 14 (was zu Dienstbeginn AD 29 für Jesus führt) passt auch in diesen Bereich: geboren 6/5 v.Chr., Dienstantritt 29 n.Chr. (im Alter von 33/34 Jahren), gekreuzigt 33 n.Chr. (im Alter von 36/37 Jahren).¹⁴

Wo ist der sehr verbreitete Glaube, dass Jesus genau 33 Kommt das Alter von Jahren? Sie wird von den Christen weithin akzeptiert.² Diese Zahl ergibt sich typischerweise aus einer einfacheren Berechnung: Aufnahme von Lukes „ungefähr dreißig“ zu Beginn des Dienstes und Hinzufügung der allgemein anerkannten „ungefähr drei“ Jahre Dienstzeit.² Dieser einfachere Ansatz ist zwar tief in der Tradition verwurzelt, trägt aber nicht immer den Nuancen der „ungefähr dreißig“, des BC/AD-Übergangs oder den spezifischen Berechnungen Rechnung, die erforderlich sind, um das Geburtsjahr mit den potenziellen Kreuzigungsjahren (AD 30 oder 33) in Einklang zu bringen.

Hier zeigt sich eine leichte Spannung: Die geliebte Tradition landet oft auf genau 33, während detaillierte historische Berechnungen häufig darauf hindeuten, dass er etwas älter gewesen sein könnte, vielleicht Mitte bis Ende dreißig (34-38). Spielt dieser Unterschied eine Rolle? Aus historischer Sicht ist Genauigkeit wichtig. Aber aus der Perspektive des Glaubens bleibt die Kernwahrheit unerschütterlich. Ob er nun 33, 36 oder 38 Jahre alt war, Jesus war ein relativ junger Mann in der Blüte seines Lebens, der dieses Leben bereitwillig für uns hingab.⁴¹ Die genaue Zahl ist weniger kritisch als die Realität Seines Opfers. Wir können mit Sicherheit sagen, dass er in seinen Dreißigern gestorben ist.

Warum sind Details wie der Tod des Herodes und eine römische Volkszählung von Bedeutung?

Manchmal gehen die Diskussionen über den Zeitplan Jesu auf Details ein, die komplex oder sogar verwirrend erscheinen könnten, wie das genaue Datum des Todes von König Herodes oder die Einzelheiten einer römischen Volkszählung unter jemandem namens Quirinius. Warum kommen diese historischen Punkte so oft vor und warum spielen sie eine Rolle, wenn man an die Geburt Jesu und folglich an sein Alter denkt?

Todesdatum von Herodes dem Großen:

Die Verbindung: Das Matthäusevangelium sagt eindeutig, dass Jesus geboren wurde Während der Herrschaft von König Herodes dem Großen (Matthäus 2:1).⁴⁰ Lukas schreibt auch die Ankündigung der Geburt Johannes des Täufers (die der Geburt Jesu vorausging) „in den Tagen des Herodes, des Königs von Judäa“ (Lukas 1,5).⁴² Das bedeutet, dass das Todesdatum des Herodes die spätestmögliche Zeit für die Geburt Jesu. Wenn wir wissen, wann Herodes gestorben ist, wissen wir, dass Jesus vorher geboren worden sein muss.
Die Debatte (4 v.Chr. vs. 1 v.Chr.): Das Todesdatum von Herodes zu bestimmen, ist nicht ganz einfach. Die Hauptdebatte konzentriert sich auf zwei Möglichkeiten: 4 v.Chr. oder 1 v.Chr.⁴⁰ Ein Großteil der Diskussion dreht sich um den Bericht des Historikers Josephus aus dem ersten Jahrhundert, der schrieb, dass Herodes kurz nach einer Mondfinsternis, aber vor dem Passahfest starb.⁴⁰

4 BC Ansicht (Konsens): Dies ist das am weitesten verbreitete Datum.⁴⁰ Es verbindet den Tod von Herodes mit einer partiellen Mondfinsternis, die am 13. März 4 vor Christus in Judäa sichtbar war.⁴⁰ Dieses Datum scheint auch besser mit den Aussagen von Josephus über die Dauer der Herrschaft von Herodes und den Beginn der Herrschaft seiner Söhne übereinzustimmen.⁴⁰
1 BC Ansicht (Minderheit): Einige Gelehrte argumentieren energisch für 1 BC.⁴⁴ Sie weisen auf andere Mondfinsternisse hin, insbesondere auf eine totale Sonnenfinsternis am 1. Januar vor Christus oder eine andere partielle Sonnenfinsternis am 1. Dezember vor Christus, als wahrscheinlichere Kandidaten als die schwache 4 BC-finsternis.⁴⁰ Sie bieten auch alternative Interpretationen der Berechnungen der Regentschaftslänge von Josephus und Beweise aus Münzen, die von den Söhnen des Herodes ausgegeben wurden.⁴⁰
Auswirkungen: Diese Debatte wirkt sich unmittelbar auf unsere Schätzung des Geburtsjahres Jesu aus. Die gemeinsame Datierung der Geburt Jesu auf etwa 6-4 v.Chr. hängt stark davon ab, dass Herodes in 4 v.Chr. stirbt.³ Wenn Herodes tatsächlich in 1 BC gestorben wäre, hätte Jesus später geboren werden können, vielleicht in 3 BC oder 2 BC.¹⁸ Dies wiederum würde die Berechnung seines Todesalters leicht verschieben.

Die Volkszählung von Quirinius:

Die Verbindung: Die Weihnachtsgeschichte von Lukas enthält bekanntlich das Detail, dass Joseph und Maria aufgrund eines Erlasses von Caesar Augustus von Nazareth nach Bethlehem reisten, um eine Volkszählung (oder Einschreibung) vorzunehmen, „als Quirinius Gouverneur von Syrien war“ (Lukas 2:1-2).⁴² Mit dieser Volkszählung erklärt Lukas, warum Jesus, dessen Familie in Nazareth lebte, in Bethlehem, der Stadt Davids, geboren wurde.
Das Problem: Hier liegt eine der am meisten diskutierten historischen Herausforderungen in den Evangelien. Der Historiker Josephus schreibt auch über eine Volkszählung, die von Quirinius in Judäa durchgeführt wurde, aber er datiert sie auf 6 n.Chr.⁵⁰ Das war nach Der Sohn von Herodes dem Großen, Archelaus, wurde von der Macht entfernt, und Judäa wurde zu einer formellen römischen Provinz, die eine direkte römische Besteuerung erforderte.⁵⁰ Dieses AD-6-Datum beträgt etwa zehn Jahre. nach Herodes der Große starb (unter der Annahme des 4 v.Chr.-Datums).⁵⁰ Dies scheint im direkten Widerspruch zu Lukas und Matthäus zu stehen, die Jesus während der Herrschaft des Herodes geboren haben.⁴² Kritiker weisen häufig darauf hin, dass dies ein erheblicher historischer Fehler in Lukes Darstellung sei.⁴²
Lösungsvorschläge: Da Luke im Allgemeinen als sorgfältiger Historiker angesehen wird, haben viele Gelehrte Wege erforscht, um diese scheinbare Diskrepanz zu verstehen:

Fehler bei Luke: Einige schlussfolgern, dass Luke einfach einen Fehler gemacht hat und vielleicht den Zeitpunkt oder die Details der Volkszählung verwechselt hat.⁴²
Fehler bei Josephus: Eine weniger verbreitete ansicht legt nahe, dass josephus sich über das datum oder kombinierte details aus verschiedenen ereignissen geirrt haben könnte.⁵⁴
Frühere Rolle von Quirinius: Luke verwendet einen allgemeinen Begriff für die Autorität von Quirinius („Hegemoneuon“), nicht den spezifischen Titel für Gouverneur („legatus“).⁴⁹ Einige schlagen vor, dass Quirinius um die Zeit der Geburt Jesu (vielleicht 7-4 v.Chr.) eine frühere, besondere administrative Rolle in Syrien oder Judäa innehatte, um speziell eine Einschreibung oder einen Treueeid zu beaufsichtigen, auch wenn er bis 6 n.Chr. nicht der offizielle Gouverneur war.⁴⁹ Der frühchristliche Schriftsteller Justin Märtyrer bezeichnete Quirinius im Zusammenhang mit dieser Volkszählung als „Prokurator“ (ein untergeordneter Beamter).⁴⁹
Übersetzung von „Protos“: Lukas 2,2 sagt: "Dies war der zuerst [Protos]-Einschreibung, als Quirinius Gouverneur war ...“ Einige Gelehrte argumentieren, dass „Protos“ hier, gefolgt vom Genitivfall, bedeuten kann: „vorher„.⁴³ Der Vers würde dann lauten: "Diese Einschreibung fand statt. vorher Quirinius war Gouverneur von Syrien“, um den Konflikt zu beseitigen.
Mehrfachzählungen: Caesar Augustus war dafür bekannt, regelmäßige Volkszählungen oder Registrierungen im ganzen Reich durchzuführen.⁵¹ Lukas könnte sich auf eine frühere Volkszählung beziehen, die von Augustus angeordnet wurde (vielleicht um 8-5 v.Chr.), die in Judäa um die Zeit der Geburt Jesu durchgeführt wurde und sich von der von Josephus erwähnten Volkszählung im Jahr 6 n.Chr. unterscheidet.⁵¹ Lukes Formulierung „Dies war die zuerst Immatrikulation“ könnte sogar bedeuten, dass er von der späteren, bekannteren Volkszählung im Jahr 6 wusste.⁵² Archäologische Entdeckungen römischer Papyri aus Ägypten bestätigen Volkszählungspraktiken, einschließlich der Anforderung, dass Menschen zur Registrierung in ihre Heimatstädte zurückkehren müssen, wenn sie dort Eigentum besitzen.⁴⁹

Diese Details über Herodes und die Volkszählung sind wichtig, weil sie die historische Zuverlässigkeit der Evangelienberichte berühren. Sie stellen Punkte dar, an denen sich die biblische Erzählung mit externen historischen Aufzeichnungen kreuzt und manchmal scheinbare Spannungen erzeugt. Wie Gläubige und Gelehrte sich diesen Fragen nähern, offenbart verschiedene Arten, die Schrift historisch zu lesen. Einige suchen nach Harmonisierung und finden plausible Wege, wie die Konten zusammenpassen können (wie die für die Volkszählung angebotenen Lösungen).⁴³ Andere könnten schlussfolgern, dass eine Quelle einen Fehler enthält.⁴² Die Auseinandersetzung mit dieser Komplexität zeigt, dass Glaube nicht bedeutet, die Geschichte zu ignorieren; Es geht darum, sich mit dem reichen, manchmal herausfordernden historischen Kontext auseinanderzusetzen, in dem Gott sich durch Jesus offenbart hat. Es ist beruhigend zu wissen, dass engagierte Wissenschaftler diese Themen eingehend untersucht und glaubwürdige Erklärungen abgegeben haben, auch wenn die absolute Gewissheit über jedes Detail nach wie vor schwer fassbar ist.

Was glaubten die frühesten Christen über das Alter Jesu?

Wir hören oft, dass Jesus im Alter von 33 Jahren starb, basierend auf dem Beginn seines Dienstes um 30 und dem Dienst für etwa drei Jahre.² Dieses Verständnis wurde im Laufe der Zeit zur dominierenden Tradition, die maßgeblich vom Historiker Eusebius im 4. Jahrhundert beeinflusst wurde. Eusebius sprach sich nachdrücklich für den dreijährigen Dienst aus, der auf der Zählung der Passahfeste im Johannesevangelium beruhte (manchmal auch als „quadripaschale Theorie“ bezeichnet, wobei vier Passahfeste angenommen wurden).¹⁵

Aber war das immer die Ansicht? Rückblickend auf die frühesten Jahrhunderte des Christentums, vor Eusebius, war das Bild vielfältiger:

Zweites Jahrhundert: Einige Beweise deuten darauf hin, dass in den 100er Jahren eine kürzere Dienstzeit, vielleicht nur zwölf bis achtzehn Monate, eine bevorzugte Theorie war.¹⁵ Das würde bedeuten, dass Jesus jünger starb, vielleicht in seinen sehr frühen Dreißigern.
Drittes Jahrhundert: In den 200er Jahren könnten sich die Ansichten in Richtung eines etwas längeren Dienstes verschoben haben, vielleicht vierundzwanzig bis dreißig Monate (zwei bis zweieinhalb Jahre).¹⁵
Weitere frühe Berechnungen: Einige frühe Schriftsteller wie Tertullian, Clemens von Alexandria und Hippolytus versuchten, die Geburts- und Sterbedaten Jesu auf der Grundlage römischer Kaiser und anderer Chronologien zu berechnen, wobei sie manchmal zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen über sein Alter kamen, obwohl ihre Berechnungen komplex sein können und manchmal widersprüchlich erscheinen.³⁸

Irenäus' auffallend unterschiedliche Auffassung:

Eine der faszinierendsten alternativen Ansichten stammt von einem prominenten und hoch angesehenen Kirchenvater des 2. Jahrhunderts. Irenäus. Er war ein Schüler von Polykarp, der selbst ein Schüler des Apostels Johannes war. Irenäus argumentierte stark gegen Die Idee, dass Jesus einen kurzen Dienst hatte oder jung starb.⁵⁹ Seine Argumentation basierte auf der Schrift und was er behauptete, war apostolische Tradition:

Das Johannes 8:57 Argument: Irenäus konzentrierte sich intensiv auf den Austausch in Johannes 8,56-57, wo Jesus sagt, dass Abraham sich freute, seinen Tag zu sehen, und die Juden antworteten: "Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt, und hast du Abraham gesehen?"⁹ Irenäus argumentierte, dass diese Aussage nur dann Sinn macht, wenn Jesus sich tatsächlich fünfzig nähert. Er begründete dies wie folgt: Wenn Jesus erst in seinen frühen Dreißigern gewesen wäre, hätten seine Gegner, die seine Jugend im Vergleich zu Abraham betonen wollten, sicherlich gesagt: vierzig Jahre alt“.⁹ Die Tatsache, dass sie sich für „fünfzig“ entschieden, glaubte Irenäus, deutete darauf hin, dass Jesus bereits über vierzig und fast fünfzig Jahre alt war.⁹
Heiligung jedes Alters: Irenäus hatte auch einen theologischen Grund. Er glaubte, dass Jesus kam, um jede Phase des menschlichen Lebens zu heiligen, indem er es selbst durchlebte – Kindheit, Kindheit, Jugend und auch Reife und sogar den Beginn des Alters (was Irenäus mit den 40er und 50er Jahren in Verbindung brachte).⁵⁹ Damit Jesus der perfekte Lehrer für alle sei, argumentierte Irenäus, musste er dieses fortgeschrittenere Alter erreichen.⁵⁹
Apostolische Tradition: Irenäus behauptete, er habe dieses Verständnis von „den Ältesten, die in Asien mit Johannes, dem Jünger des Herrn, sprachen“, erhalten.⁹

Diese Ansicht, die darauf hindeutet, dass Jesus in seine späten Vierzigerjahre hineinlebte und somit einen Dienst hatte, der möglicherweise 15-20 Jahre dauerte, unterscheidet sich drastisch von der späteren Tradition. Interessanterweise schienen einige spätere Persönlichkeiten, wie der einflussreiche Prediger Johannes Chrysostomus im 4. Jahrhundert, mit Irenäus' Interpretation von Johannes 8:57 übereinzustimmen und bemerkten, dass der Vers darauf hindeutet, dass Jesus „fast vierzig“ war.¹⁰

Die folgende Tabelle stellt diese sich entwickelnden Perspektiven gegenüber:

Jahrhundert/Abbildung	Blick auf Ministerium Länge	Implied/Stated Age at Death	Wesentliche Grundlage/Argument
2. Jahrhundert allgemein	12-18 Monate? ¹⁵	Anfang 30?	Synoptik? Frühe Tradition?
Irenäus (2. C)	Deutlich > 1 Jahr (impliziert 15-20 Jahre?)	Ende der 40er Jahre / In der Nähe von 50	Johannes 8:57; Heiligt alle Altersgruppen; Apostolische Tradition ⁹
3. Jahrhundert Allgemein	24–30 Monate? ¹⁵	Mitte 30?	?
Eusebius (4. Jh.)	~3+ Jahre (Quadripaschal) ¹⁵	~33	Passahfeste des Johannes
Die spätere Tradition	~3-3,5 Jahre ²	~33	Lukas 3:23 + Pessach des Johannes

Diese historische Reise zeigt uns, dass „Tradition“ nicht immer einheitlich oder statisch ist, insbesondere in den frühen Jahrhunderten.² Das Verständnis von Länge und Alter des Dienstes Jesu hat sich weiterentwickelt. Verschiedene Interpretationen der Schrift gewannen zu verschiedenen Zeiten an Bedeutung. Der Fokus auf das Passahfest von Johannes, für das sich Eusebius einsetzte, überschattete schließlich Irenäus' Lektüre von Johannes 8:57 und wurde zur Standardansicht.¹⁵ Dies erinnert uns daran, wie einflussreiche Lehrer und vorherrschende Interpretationen die Art und Weise beeinflussen können, wie Gläubige selbst scheinbar einfache Details im Laufe der Zeit verstehen.

Gibt es eine tiefere Bedeutung für das Alter Jesu bei seinem Tod?

Während Historiker und Gelehrte fleißig daran arbeiten, den genauesten Altersbereich für Jesus bei seiner Kreuzigung zu bestimmen, können wir auch fragen: Hat sein Alter eine tiefere spirituelle oder theologische Bedeutung für uns als Gläubige? Obwohl die genaue Zahl nicht als Kernlehre angesehen wird, die für die Erlösung unerlässlich ist ¹³, Wenn man darüber nachdenkt, dass Jesus relativ jung gestorben ist, wahrscheinlich Anfang bis Mitte dreißig, kann man tiefgreifende Einsichten gewinnen.

Opfer in seiner Blütezeit: Eine starke Reflexion, die vom großen Theologen Thomas von Aquin angeboten wird, ist, dass Jesus sich entschieden hat, noch in jungen Jahren im „vollkommensten Zustand des Lebens“ zu sterben.⁴¹ Er wartete nicht bis zum Alter oder bis zur Gebrechlichkeit. Indem Er Sein Leben auf dem Höhepunkt menschlicher Kraft und Vitalität hingab, demonstrierte Er die immense Tiefe Seiner Liebe und die Kostbarkeit Seines Opfers.⁴¹ Er hat sein Bestes für uns gegeben.²³ Dies modelliert für uns den Ruf, Gott das Beste von uns selbst anzubieten, nicht nur unsere Reste.
Perfektion und Vollständigkeit: Aquinas wies auch darauf hin, dass der Tod in den Dreißigern eine Art Perfektion darstelle – ein Alter, das weder durch die Unreife der Jugend noch durch den Verfall des Alters geschwächt werde.⁴¹ Während einige symbolische Bedeutung in der Zahl 33 selbst finden (vielleicht die Trinität darstellend, obwohl dies zur Numerologie neigen kann) ⁶⁵), die breitere Idee ist, dass Jesus seine Mission in perfektem Timing vollendete und alles erfüllte, was prophezeit und erforderlich war.²¹
Einzigartigkeit und Finalität: Das ganze Leben Jesu, das in seinem Tod und seiner Auferstehung in einem bestimmten Alter gipfelt, unterstreicht die absolute Einzigartigkeit und Endgültigkeit seines Werkes.¹ Sein Opfer wurde „einmal für alle“ dargebracht (Hebräer 7:27, 9:27-28).⁷⁰ Es war ein einzigartiges, unwiederholbares Ereignis in der Geschichte, das unsere Erlösung vollständig vollbrachte. Sein Alter ist Teil der spezifischen, historischen Realität dieses einzigartigen, weltverändernden Ereignisses.
Brevity und Eternal Impact: Im Vergleich zu alttestamentlichen Figuren wie Moses, die viel länger lebten, waren das irdische Leben und der Dienst Jesu relativ kurz.²³ Doch dies unterstreicht eine mächtige Wahrheit: Die Bedeutung eines Lebens wird nicht an seiner Länge gemessen, sondern an seiner Treue zu Gottes Vorsatz.²³ In nur etwa dreieinhalb Jahren des öffentlichen Dienstes brachte Jesus ein ewiges Vermächtnis, veränderte den Lauf der Geschichte und bot der Welt Erlösung an.²³
Ein Beispiel für unser Leben: Das Leben Jesu, das er in seinen Erdenjahren mit Fokus und Ziel gelebt hat, ist für uns ein perfektes Vorbild.²³ Es ermutigt uns, mutig zu leben, uns auf die Prioritäten Gottes zu konzentrieren und ihm unser Bestes zu geben.⁴¹ Es ruft uns zu einer „heiligen Aufgabe“ auf – einem Leben, das weniger auf Selbsterhaltung ausgerichtet ist als vielmehr darauf, Gott zu jeder Zeit, die er uns gibt, Ehre zu bringen.⁷¹

Letztendlich, während die historischen Fragen über wenn Jesus starb sind faszinierend und es lohnt sich zu erforschen, die theologische Reflexion verschiebt unseren Fokus auf warum Er starb und was Sein Tod gelang. Die wahre Macht liegt nicht in der genauen Zahl – 33, 36 oder 38 –, sondern in der Realität seines vollkommenen Lebens, seines stellvertretenden Todes für unsere Sünden und seiner siegreichen Auferstehung.¹ Sein Alter ist Teil der schönen, ergreifenden Erzählung dieses Opfers und erinnert uns daran, dass er alles in der Fülle seines irdischen Lebens aus Liebe zu uns gab.

Ist Jesus mehr als einmal gestorben?

Manchmal stellt sich eine Frage, vielleicht aus Missverständnissen oder Verwirrung: Ist Jesus ein zweites Mal nach seiner Auferstehung gestorben? Die Antwort aus der christlichen Lehre und Schrift ist absolut klar: Jesus starb nur einmal.⁷⁰

Die Bibel betont die Endgültigkeit und Hinlänglichkeit Seines einzigen Opfers am Kreuz:

Im Hebräerbuch heißt es wiederholt, dass er sich "einmal für alle" angeboten hat (Hebräer 7:27; 9:27-28).⁷⁰ Sein Opfer war vollständig und muss nie wiederholt werden.
Der Apostel Paulus schreibt in Römer 6,9: "Wir wissen, dass Christus, der von den Toten auferstanden ist, nie wieder sterben wird; Der Tod hat keine Herrschaft mehr über ihn.“⁷⁵ Seine Auferstehung war ein dauerhafter Sieg über den Tod.
Peter bestätigt dies: „Denn auch Christus hat einmal für die Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führe“ (1. Petrus 3,18).⁷²

Was geschah nach seiner Auferstehung?

Jesus erhob sich körperlicher aus dem Grab am dritten Tag.⁷²
Dann erschien er seinen Jüngern und vielen anderen über einen Zeitraum von 40 Tagen.¹⁹ Während dieser Zeit war er vollständig lebendig in seinem auferstandenen, verherrlichten Leib. Er aß mit ihnen, lehrte sie und bewies, dass er kein Geist war.
Nach diesen 40 Tagen hat er aufgestiegen in den Himmel.⁷² Das war kein weiterer Tod. Er wurde in die Gegenwart Gottes aufgenommen. lebendig.⁷³ Er musste nicht noch einmal sterben, um in den Himmel zu kommen. Er kehrte als der auferstandene Herr triumphierend dorthin zurück.

Manchmal entsteht Verwirrung durch bestimmte Praktiken oder Begriffe:

Die katholische Messe: Einige glauben fälschlicherweise, dass Katholiken glauben, dass sie Jesus während der Messe (Heilige Kommunion / Eucharist) wieder kreuzigen.⁷⁰ Das ist falsch. Die katholische Lehre besagt, dass die Messe Jesu eins, eins Opfer auf Golgatha wieder sakramental anwesend; Es wiederholt nicht das Töten Christi.⁷⁰ Es ist eine Erinnerung und Teilnahme an diesem einen vollkommenen Opfer.
Der Aufstieg: Wie bereits erwähnt, war die Himmelfahrt die Rückkehr Jesu zum Vater. lebendig in seinem verherrlichten Leib, nicht in einer Form des Todes.⁷³

Der Glaube, dass Jesus nur einmal gestorben ist, ist grundlegend. Es unterstreicht die absolute Vollkommenheit, Vollständigkeit und ewige Wirksamkeit Seines Sühnewerkes am Kreuz.⁶⁸ Wenn Sein Tod wiederholt werden müsste, würde dies bedeuten, dass der erste irgendwie unzureichend war. Aber sein einziges Opfer war Ausreichend für alle Zeiten. Seine Auferstehung und sein lebendiger Aufstieg sind der ultimative Beweis für seinen Sieg über Sünde und Tod.⁶⁷ Er besiegte den Tod, Er erlag ihr kein zweites Mal.

Worüber wird der „Zweite Tod“ in der Offenbarung gesprochen?

Wenn Jesus nicht ein zweites Mal gestorben ist, was ist dann mit dem Ausdruck „zweiter Tod“, der in der Bibel steht? Dieser spezifische Begriff findet sich nur im Buch der Offenbarung.⁷⁶ Zu verstehen, was es bedeutet, hilft zu klären, warum es nicht für Jesus gilt.

Begriffsbestimmung: Der „zweite Tod“ in der Offenbarung bezieht sich auf die endgültige, endgültige Konsequenz für die reuelosen Gottlosen nach dem endgültigen Gericht.⁷⁰ Es wird ausdrücklich damit identifiziert, dass es in den „Feuersee“ geworfen wird (Offenbarung 20:14; 21:8).⁷² Dies stellt eine ewige Trennung von Gottes Gegenwart und Leben dar.
Abgrenzung zum physischen Tod: Es ist von entscheidender Bedeutung, dies von der zuerst Tod, d. h. physischer Tod – Trennung der Seele/des Geistes vom Körper.⁷⁶ Die Bibel lehrt, dass es eine Auferstehung gibt. von der erste Tod für alle, sowohl für die Gerechten als auch für die Ungerechten, um dem Gericht zu begegnen (Apg 24,15). Der zweite Tod wird jedoch als ein endgültiger Zustand dargestellt, aus dem es keine Genesung oder Auferstehung gibt.⁷⁶ Jesus selbst wies auf diese Unterscheidung hin, als er warnte: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können. Fürchtet vielmehr den, der Seele und Leib in der Hölle zerstören kann“ (Matthäus 10:28).⁷⁶
Wer erlebt das?: Die Offenbarung macht deutlich, dass der zweite Tod das endgültige Schicksal derjenigen ist, die in der Rebellion gegen Gott bestehen, deren Namen nicht im Buch des Lebens des Lammes geschrieben stehen (Offenbarung 20:15; 21:8).⁷⁰
Wer erlebt es nicht?: Wichtig ist, dass den Gläubigen in Jesus Christus ausdrücklich Schutz vor dem zweiten Tod versprochen wird. „Wer siegt, wird durch den zweiten Tod nicht verletzt werden“ (Offenbarung 2:11). „Gesegnet und heilig ist der, der an der ersten Auferstehung teilhat! Über diese hat der zweite Tod keine Macht“ (Offenbarung 20:6).⁷⁶
Warum es nicht auf Jesus zutrifft: Jesus, der sündlose Sohn Gottes und der Sieger des Todes, ist dem zweiten Tod nicht unterworfen.⁷³ Der zweite Tod ist die Strafe für die endgültige, unbußfertige Sünde und die Ablehnung Gottes.⁷⁶ Jesus hat dem Vater vollkommen gehorcht und durch sein Opfer überwunden Die Macht der Sünde und des Todes.⁷⁵ Während einige Theologen diskutieren, wie Jesus den Zorn oder die Trennung von Gott erlebt hat fällig Für unsere Sünden am Kreuz (das Gefühl der Angst, die mit der Ursache des zweiten Todes verbunden ist) beweist seine Auferstehung, dass er seine endgültige, unumkehrbare Realität nicht erlitten hat.⁷⁶ Sein Tod war vorübergehend und ersatzweise und zerstörte letztlich die Macht des Todes für alle, die auf ihn vertrauen.⁷⁶

Es ist von entscheidender Bedeutung, den einzigartigen, siegreichen Tod und die Auferstehung Jesu klar von dem in der Offenbarung beschriebenen „zweiten Tod“ zu unterscheiden. Es hilft uns, das unglaubliche Geschenk der Erlösung zu verstehen. Jesus hat den zweiten Tod nicht erlebt. Er erduldete das Kreuz, um uns zu retten von den zweiten Tod, der uns stattdessen das ewige Leben anbietet.

Hatte das Geburtsdatum Jesu Auswirkungen auf sein Todesalter?

Die Bedeutung der Jesus Geburtsdatum Das liegt nicht nur in seinen spirituellen Implikationen, sondern auch im historischen Kontext. Wissenschaftler untersuchen, wie der Zeitpunkt seiner Geburt mit seinem Todesalter übereinstimmen kann, was darauf hindeutet, dass dieses Datum zum Verständnis der wichtigsten Ereignisse in seinem Leben und Dienst beitragen könnte.

Leben in der Gewissheit seines Opfers

Unsere Erkundung hat uns durch historische Hinweise, biblische Einsichten und theologische Reflexionen rund um die Zeit Jesu auf Erden geführt. Wir haben gesehen, wie die Bestimmung seines genauen Alters eine sorgfältige Detektivarbeit erfordert, bei der Details aus den Evangelien, der römischen Geschichte, den jüdischen Bräuchen und sogar der Astronomie zusammengefügt werden. Während absolute Präzision an jedem einzelnen Datum uns entgehen könnte, leuchten die Kernwahrheiten Seines Lebens heller denn je!

Wir können zuversichtlich sein, dass Jesus als reifer Mann, der „etwa dreißig Jahre alt“ ist und sich an kulturellen und spirituellen Erwartungen orientiert, in seinen öffentlichen Dienst eingetreten ist. Sein Dienst, der von beispielloser Lehre und wundersamer Kraft geprägt war, erstreckte sich wahrscheinlich über drei Jahre und wurde durch die im Johannesevangelium aufgezeichneten Passahfeste verankert. Historische Persönlichkeiten wie Tiberius Cäsar, Pontius Pilatus und Kaiphas stellen seine Kreuzigung fest in das Fenster von 26-36 n.Chr., wobei 30 n.Chr. und 33 n.Chr. die wahrscheinlichsten Jahre sind. Dies führt zu einem geschätzten Todesalter in seinen frühen bis mittleren Dreißigern – nach detaillierten Berechnungen vielleicht genau 33 Jahre, wie es in der Tradition der Fall ist, oder vielleicht etwas älter, etwa 34 bis 38 Jahre. Wir haben auch die historischen Rätsel wie die Datierung des Todes von Herodes und die Volkszählung von Quirinius anerkannt und erkannt, dass es zwar Wissenschaftler gibt, die über die Details diskutieren, aber plausible Erklärungen, die die Zuverlässigkeit der Berichte aus dem Evangelium bestätigen.

Aber viel wichtiger, als die genaue Zahl zu kennen, ist es, die tiefe Realität dahinter zu erfassen. Unser Glaube beruht sicher nicht auf einem bestimmten Zeitalter, sondern auf der historischen Gewissheit des Lebens Jesu, seiner einzigartigen Identität als Sohn Gottes, seinem Opfertod, der „einmal für alle“ angeboten wurde, um für unsere Sünden zu bezahlen, und seiner glorreichen, den Tod besiegenden Auferstehung.¹ Das Er lebte, das Er ist für uns gestorben, und das Er ist wieder auferstanden – das ist die unerschütterliche Grundlage unserer Hoffnung.

Ob 33 oder 37, Er gab Sein Leben in seiner Blüte, ein vollkommenes Opfer, das unermessliche Liebe demonstriert. Seine relativ kurze Zeit auf der Erde brachte eine ewige Wirkung, sicherte die Erlösung und bot allen Gläubigen reichlich Leben.²³ Er starb einmal, siegreich über das Grab, und stieg lebend zum Vater auf, um sicherzustellen, dass wir uns nie dem „zweiten Tod“ stellen müssen, sondern uns auf das ewige Leben mit ihm freuen können. Möge das Nachdenken über seinen Weg unsere Herzen mit Dankbarkeit erfüllen und uns befähigen, voll und mutig in der Zeit zu leben, die Gott uns gegeben hat, alles zu seiner Ehre.

Die christliche Geschichte: Wie alt war Jesus, als er starb?

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Zusammenfassung