Jesus und die Vergebung: Wie oft hat er gesagt: „Deine Sünden sind vergeben“?

Wie oft hat Jesus ausdrücklich gesagt: „Deine Sünden sind dir vergeben“?

In den Evangelien finden wir mehrere schöne Beispiele, in denen unser Herr Jesus ausdrücklich die Vergebung der Sünden aussagt. Während die genaue Formulierung leicht variieren kann, gibt es mindestens vier klare Fälle, in denen Christus Sünden für vergeben erklärt:

Erstens sagt Jesus im Markusevangelium, als er den Gelähmten heilt, der durch das Dach gesenkt wurde: „Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ (Markus 2,5). Derselbe Bericht wird auch in Matthäus 9:2 und Lukas 5:20 aufgezeichnet.

Zweitens begegnen wir im Lukasevangelium der bewegenden Geschichte der sündigen Frau, die Jesu Füße salbt. Unser barmherziger Herr verkündigt ihr: "Deine Sünden sind dir vergeben" (Lukas 7:48).

Drittens sagt Jesus, obwohl er nicht die genauen Worte verwendet, zu der Frau, die beim Ehebruch erwischt wurde: "Ich verurteile dich auch nicht. Geh und sündige von nun an nicht mehr" (Johannes 8,11). Diese barmherzige Antwort besagt zwar nicht ausdrücklich, dass „deine Sünden vergeben sind“, impliziert aber eindeutig Vergebung.

Schließlich ruft unser Erlöser am Kreuz: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23:34). Obwohl dieser kraftvolle Akt der Vergebung nicht auf ein bestimmtes Individuum gerichtet ist, umfasst er die gesamte Menschheit.

Über diese ausdrücklichen Erklärungen hinaus müssen wir uns daran erinnern, dass der gesamte Dienst Jesu Vergebung und Versöhnung war. Seine Gleichnisse, seine Lehren und seine Gegenwart unter uns alle sprechen für Gottes grenzenlose Barmherzigkeit. Der heilige Johannes erinnert uns daran: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, um uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen“ (1. Johannes 1,9).

Lasst uns immer mit zerknirschten und demütigen Herzen an unseren Herrn herantreten und auf seine unendliche Fähigkeit vertrauen, unsere Seelen zu vergeben und zu heilen (Campbell, 2014; Speckman, 2015).

In welchem Zusammenhang stehen diese Fälle der Vergebung mit der allgemeinen Mission und dem Dienst Jesu?

Diese schönen Momente der Vergebung sind keine isolierten Ereignisse, sondern sie bilden das Herzstück der Mission und des Dienstes unseres Herrn Jesus Christus auf Erden. Seine Vergebungshandlungen sind untrennbar mit seinem letztendlichen Ziel verbunden, die Menschheit mit Gott zu versöhnen und das Himmelreich unter uns zu errichten.

Wir müssen verstehen, dass die Mission Jesu im Grunde eine der Erlösung war. Wie der Engel zu Joseph erklärte: „Du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von ihren Sünden erretten“ (Matthäus 1:21). Indem Jesus Sünden vergab, erfüllte er diesen göttlichen Auftrag und brachte die Barmherzigkeit Gottes direkt zu denen, die spirituelle Heilung brauchen.

Zweitens zeigen diese Akte der Vergebung die Autorität Christi. Als Jesus dem Gelähmten vergab, sagte er ausdrücklich: „Aber damit ihr wisst, dass der Menschensohn die Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu vergeben ...“ (Markus 2:10). Diese Behauptung göttlicher Autorität war von zentraler Bedeutung für die Offenbarung seiner wahren Identität als Sohn Gottes durch Jesus.

Die Vergebung der Sünden Jesu ging oft mit einer körperlichen Heilung einher, die den ganzheitlichen Charakter seines Dienstes veranschaulichte. Er kam, um nicht nur unsere Seelen, sondern unser ganzes Wesen wiederherzustellen. Wie Papst Benedikt XVI. schön zum Ausdruck brachte: „Die Heilung ist eine wesentliche Dimension der apostolischen Mission und des christlichen Glaubens im Allgemeinen. Man kann sogar sagen, dass das Christentum eine „therapeutische Religion, eine Religion der Heilung“ ist.

Diese Beispiele der Vergebung stellen das Sakrament der Versöhnung vor, das Jesus für seine Kirche einsetzen würde. Indem er während seines irdischen Dienstes Sünden vergab, bereitete unser Herr den Weg für den andauernden Dienst der Vergebung, der durch seine Kirche fortgesetzt werden sollte.

Schließlich, und vielleicht am tiefsten, offenbaren die Vergebungshandlungen Jesu das Wesen der Liebe Gottes. Sie zeigen uns einen Gott, der nicht fern oder gleichgültig ist, sondern der aktiv die Verlorenen und Gebrochenen sucht, um ihnen Heilung und Wiederherstellung anzubieten. Papst Franziskus hat uns oft daran erinnert: „Gott wird nie müde, uns zu vergeben; Wir sind es, die müde sind, seine Barmherzigkeit zu suchen.“

Auf all diese Weise sind die Fälle, in denen Jesus Sünden vergibt, nicht peripher zu seiner Mission, sondern befinden sich in ihrem Kern. Sie verkörpern die Frohe Botschaft, dass in Christus die Vergebung und die Liebe Gottes allen, die Ihn mit aufrichtigem Herzen suchen, freiwillig angeboten werden (Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Welche Bedeutung hatte die Vergebung der Sünden durch Jesus im kulturellen und religiösen Kontext seiner Zeit?

Um die kraftvolle Wirkung der Sündenvergebung Jesu wirklich zu würdigen, müssen wir die kulturelle und religiöse Landschaft seiner Zeit verstehen. Im Judentum des ersten Jahrhunderts war die Das Konzept von Sünde und Vergebung war tief Verwurzelt in der Bündnisbeziehung zwischen Gott und seinem Volk.

In der jüdischen Tradition hatte nur Gott die Autorität, Sünden zu vergeben. Der Tempel in Jerusalem war der zentrale Ort, an dem Opfer für die Sühne der Sünden dargebracht wurden. Als Jesus die Sünden für vergeben erklärte, war er es und beanspruchte ein göttliches Vorrecht. Deshalb waren die Schriftgelehrten und Pharisäer oft empört und fragten: "Wer kann Sünden vergeben, außer Gott allein?" (Markus 2:7).

Zweitens umgingen die Vergebungshandlungen Jesu häufig die etablierten religiösen Institutionen und Rituale. Anstatt von den Menschen zu verlangen, im Tempel Opfer darzubringen, bot Jesus direkt Vergebung an und forderte die vermittelnde Rolle des Priestertums heraus. Dies war eine radikale Abkehr von der Norm und ein Zeichen für den neuen Bund, den er einrichtete.

Jesus vergab oft denen, die von der Gesellschaft als Ausgestoßene oder „Sünder“ betrachtet wurden – Steuereintreibern, Prostituierten und Menschen, die an Krankheiten leiden, die als göttliche Strafe angesehen werden. Damit stellte er die vorherrschenden Vorstellungen in Frage, wer der Vergebung und Liebe Gottes würdig sei. Papst Franziskus hat uns oft daran erinnert: „Die Barmherzigkeit Gottes kann selbst das trockenste Land zu einem Garten machen und trockene Knochen wieder zum Leben erwecken.“

Jesus verband Vergebung mit Glauben und Liebe und nicht mit der strikten Einhaltung des Gesetzes. Als er der sündigen Frau vergab, die seine Füße gesalbt hatte, sagte er: Sünden, die viele sind, sind vergeben, denn sie liebte viel“ (Lukas 7:47). Diese Betonung der inneren Disposition des Herzens war eine große Verschiebung vom äußeren Fokus vieler religiöser Praktiken der Zeit.

Schließlich ging die Vergebung der Sünden Jesu oft mit einem Aufruf zur Umwandlung einher – „Geh hin und sündige nicht mehr“ (Johannes 8,11). Dies verdeutlichte den restaurativen Charakter der Vergebung Gottes, die nicht nur darauf abzielte, vergangenes Unrecht zu beseitigen, sondern die gesamte Person zu erneuern.

In all dieser Hinsicht waren die Handlungen Jesu, Sünden zu vergeben, von grundlegender Bedeutung. Sie offenbarten ein neues Verständnis der Beziehung Gottes zur Menschheit, stellten bestehende religiöse Strukturen in Frage und ebneten den Weg für den neuen Bund, der mit seinem eigenen Blut am Kreuz versiegelt werden sollte. Wenn wir diese Wahrheiten betrachten, lasst uns immer dankbar sein für die grenzenlose Barmherzigkeit unseres Herrn, der all denen, die Ihn mit aufrichtigem Herzen suchen, weiterhin Seine Vergebung anbietet (Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Wie forderte die Autorität Jesu, Sünden zu vergeben, die religiösen Führer seiner Zeit heraus?

Wir müssen verstehen, dass in der jüdischen Tradition die Autorität, Sünden zu vergeben, allein Gott gehörte. Als Jesus erklärte: „Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ (Markus 2,5), übte er in den Augen der religiösen Führer das Vorrecht Gottes aus. Die unmittelbare Reaktion der Schriftgelehrten lautete: „Warum spricht dieser Mann so? Er lästert! Wer kann Sünden vergeben, außer Gott allein?" (Markus 2:7). Der Anspruch Jesu auf diese Autorität war ein Anspruch auf Göttlichkeit – ein Begriff, der für viele zutiefst beunruhigend und sogar skandalös war.

Zweitens stellte die Vergebung der Sünden Jesu das etablierte Sühnesystem in Frage. Der Tempel in Jerusalem mit seinem ausgeklügelten Opfersystem, das vom Priestertum beaufsichtigt wurde, war das Zentrum des jüdischen religiösen Lebens. Indem Jesus Sünden direkt vergab, ohne auf Tempelopfer zurückzugreifen, stellte er implizit die Notwendigkeit dieser seit langem etablierten Rituale in Frage. Dies war nicht nur ein theologischer Streit, sondern eine Herausforderung für genau die Institutionen, die den religiösen Führern ihre Autorität und Macht verliehen.

Jesus weitete oft die Vergebung auf diejenigen aus, die von der religiösen Elite als „Sünder“ angesehen werden – Steuereintreiber, Prostituierte und andere am Rande der Gesellschaft. Damit stellte er die vorherrschenden Vorstellungen in Frage, wer der Vergebung Gottes würdig sei. Diese radikale Inklusivität bedrohte die soziale Ordnung, die die religiösen Führer aufrecht zu erhalten suchten.

Jesus verband die Vergebung mit dem Glauben und nicht mit der strikten Einhaltung des Gesetzes. Als Er den Gelähmten heilte, sagte Er: "Was ist leichter zu sagen: 'Deine Sünden sind dir vergeben' oder zu sagen: 'Steh auf und geh'?" (Matthäus 9:5). Durch die Verbindung von spiritueller Heilung (Vergebung) mit körperlicher Heilung demonstrierte Jesus ein ganzheitliches Verständnis der Erlösung, das über den legalistischen Rahmen vieler religiöser Führer hinausging.

Schließlich war die Autorität Jesu, Sünden zu vergeben, Teil seiner umfassenderen Botschaft über die bevorstehende Ankunft des Reiches Gottes. Diese Verkündigung stellte das Verständnis der religiösen Führer, wie und wann Gott in der Geschichte handeln würde, und ihre Rolle in diesem göttlichen Plan in Frage.

Auf all diese Weise war die Autorität Jesu, Sünden zu vergeben, nicht nur ein theologischer Anspruch, sondern eine radikale Neugestaltung der Beziehung der Menschheit zu Gott. Sie stellte die vermittelnde Rolle des religiösen Establishments in Frage, stellte lang gehegte Überzeugungen über Sünde und Vergebung in Frage und verwies letztlich auf die eigene göttliche Identität Jesu.

Wie Papst Benedikt XVI. weise bemerkte, zielte die gesamte Mission „Jesus“ darauf ab, den Menschen den Geist zu geben und sie im „Bad“ der Wiedergeburt zu taufen.“ Diese Mission, die sich auf Vergebung und Versöhnung konzentriert, fordert uns auch heute noch heraus, in einer Welt, die so dringend Heilung und Hoffnung braucht, Agenten der Barmherzigkeit Gottes zu sein (Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Queralt, 2023; Speckman, 2015).

Gibt es Unterschiede in der Art und Weise, wie Jesus Sünden in den vier Evangelien vergeben hat?

Alle vier Evangelien präsentieren Jesus als die Autorität, Sünden zu vergeben, ein klarer Hinweis auf seine göttliche Natur. Diese Kohärenz unterstreicht die zentrale Bedeutung der Vergebung in der Sendung Jesu und das Verständnis der frühen Kirche für seine Identität.

In den synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) finden wir den Bericht von Jesus, der den Gelähmten heilt und seine Sünden vergibt (Matthäus 9:2-8, Markus 2:1-12, Lukas 5:17-26). Während der Kern der Geschichte gleich bleibt, gibt es subtile Unterschiede. Marks Darstellung, von der angenommen wird, dass sie die früheste ist, liefert die detaillierteste Darstellung. Matthews Version ist prägnanter, während Luke Details über die Menge und die anwesenden Pharisäer hinzufügt.

Insbesondere das Lukasevangelium legt großen Wert auf den Dienst Jesu an der Vergebung. Nur in Lukas finden wir das schöne Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lukas 15,11-32), das die verzeihende Liebe Gottes kraftvoll veranschaulicht. Lukas zeichnet auch auf einzigartige Weise die Vergebung Jesu für die sündige Frau auf, die seine Füße gesalbt hat (Lukas 7,36-50), wobei er die Verbindung zwischen Liebe und Vergebung hervorhebt.

Das Johannesevangelium verwendet zwar nicht den ausdrücklichen Ausdruck „Deine Sünden sind vergeben“, stellt aber den Dienst Jesu an der Vergebung symbolischer und theologischer dar. In der Geschichte der Frau, die beim Ehebruch erwischt wurde (Johannes 8,1-11), implizieren die Worte Jesu „Weder verurteile ich dich noch verurteile ich dich“ Vergebung, ohne es ausdrücklich zu sagen. Im Johannesevangelium wird auch das Thema des neuen Lebens und der Wiedergeburt hervorgehoben, das eng mit dem Konzept der Vergebung verbunden ist.

Nur im Johannesevangelium finden wir Jesus, der seine Jünger atmet und sagt: „Empfangt den Heiligen Geist. Wenn du jemandem die Sünden vergibst, werden sie ihm vergeben“ (Johannes 20,22-23). Diese Passage verbindet auf einzigartige Weise die Autorität, Sünden zu vergeben, mit der Gabe des Heiligen Geistes und der Sendung der Kirche.

Während die synoptischen Evangelien Jesus, der Sünden vergibt, oft im Zusammenhang mit körperlicher Heilung darstellen, neigt Johannes dazu, sich mehr auf spirituelle Transformation und ewiges Leben zu konzentrieren.

Trotz dieser Nuancen bleibt die Botschaft in allen vier Evangelien konsistent: Jesus hat als Sohn Gottes die Autorität, Sünden zu vergeben, und diese Vergebung ist von zentraler Bedeutung für seine Mission der Erlösung und Versöhnung.

Wie Papst Franziskus schön ausgedrückt hat: „Gott wird nie müde, uns zu vergeben; Wir sind es, die müde sind, seine Barmherzigkeit zu suchen.“ Wenden wir uns daher ständig unserem barmherzigen Herrn zu, der uns in allen vier Evangelien einlädt, die verwandelnde Kraft seiner Vergebung zu erfahren (Amarkwei, 2023; Benson, 2021; Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Was ist der Zusammenhang zwischen Jesus, der Sünden vergibt, und körperlicher Heilung in den Berichten des Evangeliums?

Wenn wir die Berichte des Evangeliums betrachten, sehen wir einen starken und intimen Zusammenhang zwischen der Vergebung der Sünden durch Jesus und seinen Handlungen der körperlichen Heilung. Diese Verbindung offenbart uns den ganzheitlichen Charakter der Heilsmission Christi – Körper und Seele zu heilen.

In vielen Geschichten des Evangeliums finden wir Jesus, der sowohl die physischen als auch die spirituellen Bedürfnisse derer anspricht, die zu ihm kommen. Zum Beispiel sagt Jesus im Bericht über den gelähmten Mann, der durch das Dach abgesenkt wurde (Markus 2,1-12), zuerst zu dem Mann: „Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.“ Erst danach befiehlt er dem Mann, aufzustehen, seine Matte zu nehmen und zu gehen. Diese Sequenz ist wichtig, denn sie zeigt uns, dass Jesus spirituelle Heilung priorisiert, auch wenn er sich um körperliche Bedürfnisse kümmert (McBrien, 1994).

Wir sehen dieses Muster in anderen heilenden Erzählungen wiederholt. Als Jesus die Frau mit Blut heilt, sagt er zu ihr: „Tochter, dein Glaube hat dich gesund gemacht“ (Markus 5:34). Hier ist die körperliche Heilung eng mit dem Glauben der Frau und ihrer spirituellen Wiederherstellung verbunden (McBrien, 1994).

Diese Berichte zeigen uns, dass Jesus die menschliche Person als Einheit von Körper und Geist sieht. Er versteht, dass körperliche Beschwerden oft spirituelle Wurzeln haben und dass wahre Heilung beide Dimensionen unseres Seins ansprechen muss. Wie der Psalmist sagt: "Segne den Herrn, o meine Seele, der all deine Missetat vergibt, der all deine Krankheiten heilt" (Psalm 103,2-3).

Diese heilenden Geschichten dienen als Zeichen der göttlichen Autorität Jesu. Wenn Er Sünden vergibt und Körper heilt, demonstriert Er Seine Macht über die sichtbaren und unsichtbaren Bereiche. Deshalb reagieren die Schriftgelehrten mit einem solchen Schock, wenn Jesus die Sünden des Gelähmten vergibt – sie erkennen an, dass nur Gott die Autorität hat, Sünden zu vergeben (McBrien, 1994).

In all dem sehen wir, dass der Dienst Jesu an Vergebung und Heilung das sakramentale Leben der Kirche vorwegnimmt. So wie Jesus physische Zeichen (Berührung, Schlamm, Speichel) benutzte, um spirituelle Realitäten zu bewirken, so verwendet auch die Kirche materielle Elemente (Wasser, Öl, Brot, Wein), um die Gnade Gottes zu vermitteln (Kirche, 2000).

Wie lässt sich die Vergebung der Sünden durch Jesus mit den Konzepten der Vergebung im Alten Testament vergleichen?

Im Alten Testament war die Vergebung der Sünden eng mit dem Opfersystem verbunden, das Gott durch Mose errichtet hatte. Das Buch Levitikus umreißt verschiedene Opfer und Rituale für die Sühne der Sünden. Zum Beispiel lesen wir: „Wenn ein Mensch in einer dieser Handlungen schuldig ist, soll er die Sünde bekennen, die er begangen hat, und er soll sein Schuldopfer dem Herrn für die Sünde bringen, die er begangen hat ... und der Priester soll Sühne für ihn für seine Sünde leisten“ (Leviticus 5:5-6) (Burke-Sivers, 2015).

Dieses System erforderte die Vermittlung von Priestern und das Opfern von Tieropfern. Es war eine Möglichkeit für die Menschen, ihre Reue zum Ausdruck zu bringen und Gott um Vergebung zu bitten. Aber es war auch im Umfang begrenzt und musste regelmäßig wiederholt werden.

Jesus bestätigt und transzendiert in seinem Dienst dieses alttestamentliche Konzept. Er erklärt: "Meint nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz und die Propheten abzuschaffen; Ich bin nicht gekommen, um sie abzuschaffen, sondern um sie zu erfüllen“ (Matthäus 5:17) (Burke-Sivers, 2015). In Seiner Person und Seinem Werk wird Jesus der höchste Hohepriester und das vollkommene Opfer.

Wenn Jesus Sünden vergibt, tut er dies mit einer Direktheit und Autorität, die seine Zeitgenossen in Erstaunen versetzt. Er verlangt keine Tieropfer oder aufwendige Rituale. Stattdessen spricht er Worte der Vergebung direkt an Einzelpersonen, oft in Verbindung mit körperlicher Heilung, wie wir zuvor besprochen haben (McBrien, 1994).

Jesus betont die Bedeutung des Glaubens und der Buße, um Vergebung zu empfangen. Er sagt zu der sündigen Frau in Lukas 7: "Dein Glaube hat dich gerettet; gehen in Frieden“ (Lukas 7:50)(III) & Witherington, 1990). Dieser Fokus auf die innere Disposition des Herzens und nicht nur auf äußere Rituale spiegelt die prophetische Tradition des Alten Testaments wider, die zu aufrichtiger Umkehr und einem Sinneswandel aufrief.

Jesus erweitert auch den Bereich der Vergebung. Während das alttestamentliche System in erster Linie für das Volk Israel galt, erweitert Jesus die Vergebung Gottes auf alle, einschließlich der Heiden und derjenigen, die nach jüdischem Recht als „unrein“ gelten. Wir sehen dies schön illustriert in seiner Begegnung mit der Samariterin am Brunnen (Johannes 4,1-42).

Vielleicht am wichtigsten ist, dass Jesus die Vergebung der Sünden direkt mit seiner eigenen Person und Mission verbindet. Er erklärt, dass der Menschensohn auf Erden Vollmacht hat, Sünden zu vergeben (Markus 2,10), und beim letzten Abendmahl spricht er davon, dass sein Blut zur Vergebung der Sünden vergossen wird (Matthäus 26,28). Auf diese Weise offenbart sich Jesus als Erfüllung aller Opfer des Alten Testaments und Quelle wahrer und dauerhafter Vergebung.

Welche Rolle spielt der Glaube in den Fällen, in denen Jesus Sünden vergibt?

In den Evangelien sehen wir, wie Jesus immer wieder die Bedeutung des Glaubens betont. Er sagt oft zu denen, die er heilt: „Dein Glaube hat dich gesund gemacht“ oder „Nach deinem Glauben geschehe es dir“ (Matthäus 9:29). Diese Verbindung zwischen Glaube und Heilung erstreckt sich auch auf die Vergebung der Sünden (McBrien, 1994).

Betrachten wir die Geschichte des gelähmten Mannes, der durch das Dach abgesenkt wurde (Markus 2,1-12). Das Evangelium sagt uns: „Als Jesus ihren Glauben sah“, sagte er zu dem Gelähmten: „Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.“ Hier sehen wir, dass nicht nur der Glaube des Einzelnen, sondern auch der Glaube seiner Freunde Jesus zum Handeln bewegt. Dies erinnert uns an den gemeinschaftlichen Aspekt des Glaubens und daran, wie wir aufgerufen sind, uns gegenseitig auf unserem Weg zu Heilung und Vergebung zu unterstützen (McBrien, 1994).

In dem Bericht über die sündige Frau, die Jesu Füße salbt (Lukas 7,36-50), sehen wir ein schönes Beispiel dafür, wie Glaube, Liebe und Vergebung miteinander verflochten sind. Jesus sagt zu ihr: "Dein Glaube hat dich gerettet; gehen in Frieden.“ Ihre Handlungen der Liebe und Hingabe werden als Ausdruck ihres Glaubens angesehen, der wiederum zu dem Kanal wird, durch den sie Vergebung erhält(III) & Witherington, 1990).

Der Glaube, von dem Jesus spricht, ist nicht nur intellektuelle Zustimmung zu bestimmten Wahrheiten. Vielmehr ist es ein tiefes Vertrauen und Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit und Macht. Es geht darum, das Bedürfnis nach Vergebung zu erkennen und sich mit Hoffnung und Erwartung an Jesus zu wenden. Diese Art von Glauben öffnet das Herz, um Gottes Vergebung und verwandelnde Gnade zu empfangen.

Der Glaube spielt eine entscheidende Rolle im Leben der Vergebung. Jesus lehrt uns zu beten: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben haben“ (Matthäus 6:12). Dies erfordert Glauben – Glauben, dass Gott uns vergeben wird, und Glauben, um diese Vergebung auf andere auszudehnen. Durch den Glauben können wir die Vergebung ausleben, die wir empfangen haben (Burke-Sivers, 2015).

Wir müssen uns auch daran erinnern, dass der Glaube selbst ein Geschenk Gottes ist. Papst Franziskus erinnert uns daran: „Der Glaube ist kein Licht, das all unsere Dunkelheit streut, sondern eine Lampe, die unsere Schritte in der Nacht leitet und für den Weg ausreicht.“ Wenn wir Schwierigkeiten haben zu glauben, können wir wie der Vater im Markusevangelium beten: „Ich glaube; Hilf meinem Unglauben!" (Markus 9:24) (Francis, 2015).

Lasst uns ermutigt werden, dass Jesus keinen vollkommenen Glauben verlangt, bevor er vergibt. Er begegnet uns dort, wo wir sind, und nährt selbst den kleinsten Samen des Glaubens. Die Evangelien zeigen uns Menschen, die mit allerlei Glauben zu Jesus kommen – manche stark, manche schwach, manche verzweifelt, manche neugierig. In jedem Fall antwortet Jesus mit Mitgefühl und Kraft.

Wie gelten Jesu Worte der Vergebung heute für Gläubige?

Die Worte der Vergebung Jesu versichern uns die grenzenlose Barmherzigkeit und Liebe Gottes. Wenn Jesus sagt: "Deine Sünden sind dir vergeben" (Markus 2,5), spricht er nicht nur zu den Gelähmten, sondern zu jedem von uns. Diese Worte erinnern uns daran, dass uns Gottes Vergebung immer zur Verfügung steht, egal wie weit wir uns geirrt haben, egal wie schwer unsere Lasten von Schuld und Scham sind. Papst Franziskus erinnert uns oft daran: „Gott wird nie müde, uns zu vergeben; wir sind es, die müde sind, seine Barmherzigkeit zu suchen“ (Francis, 2015).

Die Vergebung Jesu fordert uns heraus, diese Barmherzigkeit auch auf andere auszudehnen. Erinnert euch an Seine Worte im Gebet des Herrn: „Vergib uns unsere Übertretungen, wie wir denen vergeben, die uns übertreten“ (Matthäus 6:12). Dies ist kein bloßer Vorschlag, sondern ein Grundprinzip des christlichen Lebens. Wenn wir die Vergebung Gottes wirklich verstehen und annehmen, sollte sie natürlich von uns zu anderen ausfließen (Burke-Sivers, 2015).

Die von Jesus angebotene Vergebung bringt auch Heilung und Wiederherstellung. In vielen Evangelienberichten ist Vergebung eng mit körperlicher und emotionaler Heilung verbunden. Dies lehrt uns, dass es bei der Vergebung Gottes nicht nur darum geht, Schuld zu beseitigen, sondern uns in jedem Aspekt unseres Seins zur Ganzheit wiederherzustellen. Wenn wir Vergebung erfahren, sollten wir in unseren Beziehungen, unseren Emotionen und sogar in unserem physischen Körper Heilung erwarten und um Heilung beten (McBrien, 1994).

Jesu Worte der Vergebung befähigen uns, uns aus dem Kreislauf der Sünde zu befreien. Als er der im Ehebruch ertappten Frau vergibt, sagt er zu ihr: "Geh und sündige nicht mehr" (Johannes 8,11). Dies zeigt uns, dass Vergebung nicht die Erlaubnis ist, in der Sünde fortzufahren, sondern ein Aufruf und eine Ermächtigung, ein neues Leben zu führen. Es gibt uns den Mut und die Kraft, uns unseren Schwächen zu stellen und nach Heiligkeit zu streben (Cloud & Townsend, 2009).

In unserem modernen Kontext spricht die Vergebung Jesu kraftvoll über Schuld, Scham und Selbstwertgefühl. Viele Menschen kämpfen heute mit Gefühlen der Wertlosigkeit und der Unfähigkeit, sich selbst zu vergeben. Die Worte Jesu erinnern uns daran, dass unser Wert nicht durch unsere Fehler oder Misserfolge bestimmt wird, sondern durch die Liebe Gottes zu uns. Seine Vergebung kann selbst die tiefsten Wunden des Selbsthasses heilen und unser Gefühl der Würde als Kinder Gottes wiederherstellen (Wainwright, 2006).

Es ist auch wichtig, daran zu denken, dass Jesus Vergebung oft mit Glauben verband. Seine Worte: "Dein Glaube hat dich errettet; Geht in Frieden“ (Lukas 7:50), erinnert uns daran, dass Vergebung ein Akt des Glaubens ist. Wir sind aufgerufen, auf die Barmherzigkeit Gottes zu vertrauen, auch wenn wir uns unwürdig fühlen oder wenn unsere Gefühle uns etwas anderes sagen (III) & Witherington, 1990).

Schließlich hat die Vergebung Jesu, wie sie heute in der Kirche gelebt wird, eine sakramentale Dimension. Im Sakrament der Versöhnung hören wir die Worte der Absolution, die vom Priester gesprochen werden, der in der Person Christi handelt. Diese Worte sind eine direkte Fortsetzung des Dienstes Jesu an der Vergebung, der uns seine Barmherzigkeit hier und jetzt greifbar macht (Kirche, 2000).

Seien wir uns bewusst, dass die Worte Jesu der Vergebung nicht auf die Seiten der Heiligen Schrift beschränkt sind, sondern in unserer heutigen Welt leben und aktiv sind. Mögen wir uns ihm immer vertrauensvoll nähern, bereit, seine Vergebung zu empfangen und sie mit anderen zu teilen. Und mögen wir, wie die Frau in Simons Haus, mit Dankbarkeit und Liebe auf Seine Vergebung antworten, so dass sie jeden Aspekt unseres Lebens verändern kann.

Welche Beziehung besteht zwischen Jesus, der Sünden vergibt, und dem Sakrament der Beichte in einigen christlichen Traditionen?

Die Beziehung zwischen Jesus, der Sünden in den Evangelien vergibt, und dem Sakrament der Beichte (auch bekannt als Sakrament der Versöhnung oder Buße) in bestimmten christlichen Traditionen, insbesondere in der katholischen und orthodoxen Kirche, ist eine direkte Kontinuität und göttliche Institution.

Diese Verbindung wurzelt in den Worten Jesu an seine Apostel nach seiner Auferstehung: „Empfangt den Heiligen Geist. Wenn ihr jemandem die Sünden vergebt, werden sie ihm vergeben. Wenn ihr die Sünden von irgendjemandem behaltet, werden sie behalten" (Johannes 20,22-23). Mit diesen Worten vertraute Jesus seinen Aposteln den Dienst der Versöhnung an und gab ihnen die Autorität, Sünden in seinem Namen zu vergeben (Akin, 2010; McBrien, 1994).

Die Kirche versteht diesen Auftrag als Grundlage des Sakraments der Beichte. So wie Jesus Sünden direkt während Seines irdischen Dienstes vergab, vergibt Er weiterhin Sünden durch den Dienst der Kirche. Der Priester, der in persona Christi (in der Person Christi) handelt, wird zum Instrument, durch das die Vergebung Christi dem Büßer mitgeteilt wird (Kirche, 2000).

Dieses sakramentale Verständnis der Vergebung bewahrt die persönliche Begegnung mit Christus, die wir in den Berichten des Evangeliums sehen. Wenn eine Person ihre Sünden einem Priester bekennt, sagt sie nicht nur ihre Sünden einem anderen Menschen, sondern sie bringt ihre Sünden vor Christus selbst. Die Worte der Absolution des Priesters – „Ich entbinde euch von euren Sünden im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ – werden als die eigenen Worte Christi der Vergebung verstanden (Burke-Sivers, 2015).

Das Sakrament der Beichte spiegelt den ganzheitlichen Charakter der Vergebung Jesu in den Evangelien wider. So wie Jesus oft die Vergebung der Sünden mit körperlicher Heilung verband, sieht die Kirche das Sakrament der Beichte als Mittel der Heilung für die Seele. Es ist ein „Sakrament der Heilung“, das nicht nur Sünden vergibt, sondern auch Gnade bietet, um die Büßer gegen zukünftige Sünden zu stärken (Francis, 2015).

Die Betonung des Glaubens, die wir im Dienst Jesu sehen, ist auch im Sakrament der Beichte vorhanden. Der Büßer muss sich dem Sakrament mit Glauben an die Barmherzigkeit Gottes und einem aufrichtigen Wunsch nach Vergebung nähern. Wie in den Berichten des Evangeliums ist es dieser Glaube, der das Herz öffnet, um die Vergebung Gottes zu empfangen ((III) & Witherington, 1990).

Das Sakrament behält auch den gemeinschaftlichen Aspekt der Vergebung bei, den wir im Dienst Jesu sehen. Während die Beichte in der Regel privat zu einem Priester gemacht wird, wird sie als Versöhnung nicht nur mit Gott, sondern auch mit der Gemeinde der Kirche verstanden. Der Priester vertritt sowohl Christus als auch die Kirche und betont, dass die Sünde nicht nur unsere Beziehung zu Gott, sondern auch unsere Beziehung zur Gemeinschaft der Gläubigen beeinflusst (Francis, 2015).

Das Sakrament der Beichte hat sich im Laufe der Zeit in seinem praktischen Ausdruck entwickelt. In der frühen Kirche war die Beichte oft öffentlich und wurde nur einmal im Leben wegen schwerer Sünden vollzogen. Im Laufe der Zeit entwickelte es sich zu dem privaten, wiederholbaren Sakrament, das wir heute kennen. Aber sein Wesen als Fortsetzung des Dienstes Christi der Vergebung ist konstant geblieben (McBrien, 1994).

Für diejenigen, die an diesem Sakrament teilnehmen, bietet es eine greifbare Gewissheit der Vergebung Gottes. So wie diejenigen, die Jesus in den Evangelien begegneten, seine Worte der Vergebung direkt hörten, so hören auch die Büßer die Worte der Absolution laut gesprochen. Dies kann besonders beruhigend für diejenigen sein, die mit Schuld oder Zweifeln zu kämpfen haben (Cloud & Townsend, 2009; Wainwright, 2006).

Unabhängig davon, ob unsere Tradition das Sakrament der Beichte umfasst oder nicht, können wir uns alle trösten, wenn wir wissen, dass die Macht Christi, Sünden zu vergeben, in der heutigen Welt fortbesteht. Seine Barmherzigkeit steht uns jetzt ebenso zur Verfügung wie denen, denen er in seinem irdischen Dienst begegnet ist. Mögen wir uns Ihm immer mit Vertrauen und Offenheit nähern, bereit, Seine Vergebung zu empfangen und diese Vergebung auf andere auszudehnen. Und mögen wir, wie der Zöllner im Tempel, nie aufhören zu beten: "Gott, sei mir gnädig, ein Sünder" (Lukas 18,13).