Debates bíblicos: ¿Es el juego un pecado en la Biblia?

¿Qué dice la Biblia acerca de los juegos de azar?

Al explorar este tema complejo, debemos reconocer que la Biblia no menciona explícitamente el juego por su nombre. Pero creo que podemos extraer principios importantes de las Escrituras que se relacionan con este tema.

The Bible consistently emphasizes the importance of stewardship – being responsible with the resources God has entrusted to us. In the parable of the talents (Matthew 25:14-30), Jesus teaches us to use our gifts wisely, not squandering them. This principle could be applied to gambling, which often involves risking money irresponsibly.

Scripture warns against the love of money and greed. As St. Paul wrote to Timothy, “For the love of money is a root of all kinds of evil” (1 Timothy 6:10). Gambling can sometimes stem from or feed into an unhealthy focus on material gain.

The Bible also encourages us to work diligently and earn our living honestly. As we read in 2 Thessalonians 3:10, “The one who is unwilling to work shall not eat.” Gambling can be seen as attempting to gain wealth without honest labor.

But we must also consider that the Bible does not condemn all forms of risk-taking or games of chance. The casting of lots, a practice similar to drawing straws, is mentioned numerous times in Scripture, sometimes even as a means of discerning God’s will (Proverbs 16:33, Acts 1:26).

In our discernment, we must balance these principles with the overarching themes of God’s grace, human freedom, and the importance of individual conscience guided by the Holy Spirit. I recognize that motivations for gambling can vary greatly between individuals, and I’m aware that attitudes towards gambling have evolved over time within Christian communities.

¿Todos los juegos de azar se consideran pecaminosos, o solo ciertos tipos?

Esta pregunta toca los matices de la teología moral y las complejidades del comportamiento humano. Al reflexionar sobre esto, abordémoslo con compasión y pensamiento crítico.

From a traditional Christian perspective, not all forms of gambling are necessarily considered sinful. The Catechism of the Catholic for instance, does not outright condemn gambling, but rather warns against its potential dangers. It states: “Games of chance (card games, etc.) or wagers are not in themselves contrary to justice. They become morally unacceptable when they deprive someone of what is necessary to provide for his needs and those of others” (CCC 2413).

Este punto de vista matizado reconoce que algunas formas de juego, cuando se hacen con moderación y para el entretenimiento, pueden no ser inherentemente pecaminosas. Por ejemplo, ocasionalmente comprar un boleto de lotería o participar en una rifa de la iglesia podría ser visto como relativamente inofensivo por muchos cristianos.

Pero ciertos tipos de juegos de azar son más propensos a ser vistos como problemáticos o pecaminosos debido a su potencial de adicción y consecuencias dañinas. Estos podrían incluir:

1. Juego compulsivo que conduce a la adicción
2. Apuestas con dinero necesario para necesidades esenciales u obligaciones familiares
3. Operaciones de juego ilegales que explotan a personas vulnerables
4. Juegos de apuestas de alto riesgo que corren el riesgo de grandes pérdidas financieras

Debo enfatizar que la adicción al juego es un problema grave de salud mental. Puede devastar vidas y familias, llevando a la ruina financiera, relaciones rotas y angustia psicológica severa. Desde esta perspectiva, cualquier forma de juego que se alimenta de un comportamiento adictivo podría considerarse dañina y potencialmente pecaminosa.

Historically, Christian attitudes towards gambling have varied. Some denominations have taken a strict stance against all forms of gambling, while others have been more permissive. This diversity of views reminds us of the importance of personal discernment and the guidance of one’s faith community in navigating these moral questions.

La pecaminosidad del juego a menudo depende del contexto, la motivación y las consecuencias de la actividad. Como seguidores de Cristo, estamos llamados a examinar nuestros corazones, considerar el impacto de nuestras acciones en nosotros mismos y en los demás, y esforzarnos por usar nuestros recursos de manera que honren a Dios y sirvan a nuestros vecinos.

¿Cómo veía Jesús el juego?

In first-century Palestine, gambling was not uncommon, particularly among Roman soldiers. The Gospel accounts mention soldiers casting lots for Jesus’ garments at the crucifixion (Matthew 27:35, Mark 15:24, Luke 23:34, John 19:24). While Jesus does not comment on this act, it’s noteworthy that it’s presented as part of the soldiers’ callous behavior during his suffering.

Jesus’ teachings often focused on the heart’s orientation towards God and others. He warned against greed and the accumulation of earthly treasures, saying, “For where your treasure is, there your heart will be also” (Matthew 6:21). This principle could be applied to gambling, especially when it’s motivated by a desire for quick wealth.

Jesus emphasized the importance of loving and caring for others, particularly the vulnerable. In the parable of the Good Samaritan (Luke 10:25-37), he illustrates the commandment to “love your neighbor when it exploits others or leads to neglect of family responsibilities, would seem to contradict this teaching.

But we must also consider Jesus’ approach to the law and human behavior. He often emphasized the spirit of the law over rigid legalism, as seen in his teachings on the Sabbath (Mark 2:23-28). This suggests that Jesus might view gambling not in terms of absolute prohibition, but in light of its impact on one’s relationship with God and others.

I’m struck by Jesus’ deep understanding of human nature and motivation. He recognized that external behaviors often stem from internal struggles and needs. In addressing gambling, Jesus might focus on the underlying issues – whether it’s a search for meaning, a struggle with anxiety, or a misplaced trust in material gain.

Históricamente, los juegos de azar a veces se usaban en los tiempos bíblicos para la toma de decisiones, como se ve en el casting de lotes. Aunque no es exactamente el juego, esta práctica no fue condenada cuando se utiliza adecuadamente.

Si bien Jesús no se refirió explícitamente al juego, sus enseñanzas sobre la administración, el amor por los demás y los peligros de la codicia proporcionan un marco para evaluar esta actividad. Como seguidores de Cristo, estamos llamados a examinar nuestras motivaciones y los frutos de nuestras acciones a la luz de sus enseñanzas.

¿Cuáles son los principales argumentos que los cristianos usan contra el juego?

1. Stewardship: Many Christians argue that gambling violates the principle of good stewardship. God entrusts us with resources – time, money, talents – and calls us to use them wisely. Gambling, especially when excessive, can be seen as poor stewardship of these gifts. This argument often cites parables like that of the talents (Matthew 25:14-30).
2. Work Ethic: The Bible encourages honest labor and earning one’s living through work. Gambling can be viewed as an attempt to gain wealth without effort, potentially contradicting biblical teachings on the value of work. This argument might reference verses like 2 Thessalonians 3:10, “The one who is unwilling to work shall not eat.”
3. Love of Money: Scripture warns against the dangers of loving money and the pursuit of wealth as an end in itself. Gambling, particularly when motivated by greed, can be seen as a manifestation of this unhealthy focus on material gain. This argument often cites 1 Timothy 6:10, “For the love of money is a root of all kinds of evil.”
4. Adicción y daño: Muchos cristianos argumentan en contra del juego debido a su potencial para la adicción y el daño que puede causar a las personas, familias y comunidades. Esta preocupación se alinea con los principios bíblicos de autocontrol (Gálatas 5:22-23) y cuidado de los demás (Gálatas 6:2).
5. Explotación de los Vulnerables: Algunas formas de juego, particularmente las loterías estatales, han sido criticadas por explotar a los pobres y vulnerables. Este argumento se basa en mandatos bíblicos para proteger a los vulnerables y no aprovecharse de los demás (Proverbios 22:22-23).
6. Trust in God vs. Chance: Some argue that gambling represents a lack of trust in God’s provision, instead placing faith in chance or luck. This argument might reference Matthew 6:25-34, where Jesus teaches about trusting God for our needs.
7. Asociación con el pecado: Históricamente, el juego a menudo se ha asociado con otros vicios como la embriaguez, la violencia y la prostitución. Algunos cristianos argumentan en contra del juego basado en el principio de evitar la aparición del mal (1 Tesalonicenses 5:22).

Reconozco que estos argumentos a menudo reflejan preocupaciones más profundas sobre el bienestar humano y la salud social. El potencial adictivo del juego y su impacto en la salud mental son temas importantes que se alinean con estos principios bíblicos. Además, la discusión sobre el juego se extiende a otros vicios, planteando preguntas sobre la moderación y el papel de la elección personal en los dilemas morales. Por ejemplo, debates similares rodean el tema de si o no es beber alcohol un pecado, mientras las personas lidian con sus efectos sobre el comportamiento y la sociedad. En última instancia, estos problemas nos obligan a considerar las implicaciones más amplias de nuestras elecciones y su alineación con los valores que promueven comunidades saludables.

Históricamente, las actitudes cristianas hacia el juego han variado. Algunas tradiciones han sido más permisivas, viendo el juego moderado como una forma de entretenimiento, mientras que otras han tomado una postura más estricta.

En nuestro contexto moderno, el aumento de los juegos de azar en línea y su mayor accesibilidad han intensificado muchas de estas preocupaciones. La facilidad con la que se puede jugar desde casa ha planteado nuevas preguntas sobre la adicción y el uso responsable de la tecnología.

¿La Biblia prohíbe las apuestas o los juegos de azar?

The concept of gambling as we know it today was not directly addressed in biblical times. But games of chance were not unknown. The casting of lots, a practice similar to drawing straws or rolling dice, is mentioned several times in Scripture. It was used for decision-making and even seen as a way of discerning God’s will in some instances (Proverbs 16:33, Acts 1:26).

Dicho esto, la Biblia advierte contra muchas de las actitudes y comportamientos a menudo asociados con el juego. El amor al dinero, que puede conducir al juego excesivo, es fuertemente advertido en contra (1 Timoteo 6:10). La Biblia también enfatiza la importancia del trabajo duro y no buscar enriquecerse rápidamente (Proverbios 13:11, 2 Tesalonicenses 3:10).

Las Escrituras nos animan a ser buenos administradores de nuestros recursos (Mateo 25:14-30). El juego, particularmente cuando implica arriesgar más de lo que uno puede permitirse perder, podría verse como una mala administración.

But we must be careful not to extrapolate these principles into a blanket prohibition that the Bible itself does not make. The Bible’s approach to many issues is often more nuanced, focusing on the heart’s orientation and the fruits of one’s actions rather than providing a list of forbidden activities.

I’m aware that motivations for gambling can vary greatly. For some, it’s a form of entertainment engaged in moderation. For others, it can become a destructive addiction. The Bible’s teachings on self-control (Galatians 5:22-23) and avoiding harmful behaviors (1 Corinthians 6:12) are relevant here.

Historically, Christian attitudes towards gambling have evolved. Some traditions have seen moderate gambling as acceptable recreation, while others have viewed it more negatively. This diversity of views reminds us of the importance of personal discernment and the guidance of one’s faith community.

En nuestro contexto moderno, la proliferación de oportunidades de juego, particularmente en línea, plantea nuevas preguntas sobre cómo aplicar los principios bíblicos. La facilidad de acceso y el potencial de adicción requieren una mayor vigilancia y sabiduría.

Aunque la Biblia no prohíbe explícitamente las apuestas o los juegos de azar, proporciona un marco para evaluar estas actividades. Como seguidores de Cristo, estamos llamados a considerar nuestras motivaciones, el impacto potencial en nosotros mismos y en los demás, y si nuestras acciones se alinean con los valores de amor, mayordomía y confianza en Dios que las Escrituras enfatizan.

En todas las cosas, debemos buscar honrar a Dios y amar a nuestro prójimo, usando nuestra libertad en Cristo de manera responsable y con consideración por los que nos rodean. Abordemos este tema con humildad, siempre abiertos a la guía del Espíritu Santo y a la sabiduría de nuestras comunidades de fe.

¿Qué enseñaron los Padres de la Iglesia sobre el juego?

The Church Fathers did not uniformly condemn all forms of games or entertainment. But they expressed serious concerns about gambling, particularly when it led to excess, addiction, or neglect of one’s duties to God and neighbor. St. Augustine, in his Confessions, reflected on the allure of games and spectacles, noting how they could distract the soul from its true purpose of seeking God. He saw in gambling a disordered love that placed created things above the Creator.

San Juan Crisóstomo, conocido por su predicación elocuente, habló enérgicamente contra los peligros del juego. Observó cómo podría conducir a la blasfemia, la violencia y la destrucción de familias. En sus homilías, instó a los cristianos a encontrar alegría en las actividades virtuosas en lugar de en la emoción fugaz de los juegos de azar.

Las Constituciones Apostólicas, una colección del 4to siglo de la ley eclesiástica, explícitamente prohibieron al clero de juego o hasta estar presente donde el juego ocurrió. Esto demuestra la seriedad con la que la Iglesia primitiva veía la potencial influencia corruptora de tales actividades.

Yet, we must also recognize that the Church Fathers’ teachings on gambling were often part of a broader concern for the moral and spiritual well-being of the faithful. They sought to guide believers toward a life of virtue, self-control, and trust in divine providence rather than in the whims of fortune.

As we interpret these teachings for our modern context, we must consider the psychological insights we now possess about addiction and compulsive behaviors. The Church Fathers intuited what we now understand scientifically – that gambling can exploit vulnerabilities in human psychology, leading to destructive patterns of behavior.

The Church Fathers teach us to approach gambling with great caution, recognizing its potential to divert us from our true calling as children of God. They remind us to seek our ultimate satisfaction and security in the Lord, not in games of chance. At the same time, their teachings call us to compassion for those struggling with gambling addiction, understanding that behind every sin lies a deeper hunger for God’s love and grace.

(Artemi, 2022; Attard, 2023; Maqueo, 2020, pp. 341–355; Osmushina, 2020)

¿Jugar a la lotería o al bingo se considera pecaminoso?

La cuestión de si jugar a la lotería o al bingo es pecaminoso requiere que reflexionemos profundamente sobre la naturaleza del pecado, las intenciones de nuestros corazones y las posibles consecuencias de nuestras acciones. Debemos abordar este tema con matices, entendiendo que el peso moral de una acción a menudo depende de su contexto e impacto.

We must recognize that the Catechism of the Catholic Church does not explicitly condemn games of chance or lotteries. But it does warn against the dangers of excessive gambling, which can lead to enslavement and degradation of the person. The key consideration here is moderation and the impact on one’s life and responsibilities.

Cuando examinamos la lotería o el bingo, vemos que a menudo se ven como formas de entretenimiento o actividad social, particularmente entre los ancianos o en entornos comunitarios. Con moderación, y cuando no es impulsado por la codicia o la desesperación, la participación en tales actividades no necesariamente puede ser pecaminosa. Muchas iglesias y organizaciones caritativas usan el bingo como un medio de recaudación de fondos para buenas causas.

But we must be vigilant about the potential dangers. The allure of a “quick fix” to financial problems through lottery winnings can lead to a distorted view of work, responsibility, and divine providence. It may tempt us to place our hope in chance rather than in God’s loving care and our own diligent efforts.

Psychologically we understand that for some individuals, even casual participation in lotteries or bingo can trigger addictive behaviors. The brain’s reward system can be activated by the anticipation of winning, leading to compulsive patterns that harm oneself and others. This is where the potential for sin becomes more pronounced – when our actions lead us away from freedom in Christ and into bondage to compulsion.

Debemos considerar el impacto social de los juegos de azar generalizados. Las loterías estatales, aunque a menudo se promocionan como beneficiosas para los servicios públicos, pueden afectar desproporcionadamente a los pobres, que pueden gastar una mayor parte de sus ingresos en boletos. Esto plantea cuestiones de justicia social y el uso responsable de los recursos.

In evaluating whether playing the lottery or bingo is sinful, we must examine our hearts. Are we seeking entertainment and community, or are we driven by greed? Are we neglecting our responsibilities or the needs of others in pursuit of a win? Are we maintaining a proper perspective on material goods and trusting in God’s providence?

While moderate participation in lotteries or bingo may not be inherently sinful, we are called to be wise stewards of our resources and to find our security and joy in God rather than in games of chance. We must be attentive to the vulnerabilities of our brothers and sisters who may be at risk of addiction and work to create a society where the dignity of each person is upheld and where hope is founded on the solid rock of God’s love, not the shifting sands of fortune.

(Booth et al., 2021, pp. 1113–1126; Calvosa, 2023; Griffiths & Bingham, 2002, pp. 51–60; Rogers & Webley, 2001, pp. 181–199; Williams et al., 2020, pp. 485–494; Wood & Griffiths, 2006)

¿Cómo pueden los juegos de azar perjudicar la relación de uno con Dios?

El juego, cuando se vuelve excesivo o compulsivo, puede crear un vacío espiritual que nos aleja de Dios. Esta separación ocurre de varias maneras. el juego puede convertirse en un ídolo, tomando el lugar que legítimamente pertenece a Dios en nuestros corazones y mentes. La emoción del juego, la esperanza de ganar y la prisa por el riesgo pueden consumir todo, dejando poco espacio para la oración, la reflexión y el cultivo de la virtud.

Psychologically we understand that gambling activates the brain’s reward system in ways similar to addictive substances. This can lead to a form of idolatry where the gambler seeks fulfillment and meaning from the game rather than from a relationship with God. The constant pursuit of the next win can replace the pursuit of God’s will and purpose for our lives.

Gambling can distort our understanding of God’s providence and our role as stewards of His gifts. Instead of trusting in God’s care and working diligently with the talents He has given us, we may be tempted to rely on chance or “luck.” This can erode our faith and lead us to doubt God’s goodness, especially when we face inevitable losses.

The financial consequences of gambling can also strain our relationship with God by causing stress, anxiety, and despair. These negative emotions can create barriers to prayer and worship, making it difficult to experience God’s peace and presence. The shame and guilt associated with gambling losses can lead some to feel unworthy of God’s love, further damaging their spiritual life.

Gambling can harm our relationships with others, which in turn affects our relationship with God. As we neglect our responsibilities to family, work, and community in favor of gambling, we fail to live out Christ’s command to love our neighbor. This neglect of Christian charity and service can gradually erode our spiritual vitality.

We know that gambling addiction often co-occurs with other mental health issues such as depression and anxiety. These conditions can further complicate one’s spiritual life, making it challenging to experience God’s joy and peace.

But we must remember that God’s love and mercy are always available to us, even in our struggles with gambling. The path back to a strong relationship with God often involves acknowledging our weakness, seeking help, and embracing the sacrament of reconciliation. Through this process, many find that their struggle with gambling becomes an opportunity for deeper conversion and reliance on God’s grace.

(Choi et al., 2021; He et al., 2023, pp. 53–70; Järvinen-Tassopoulos et al., 2024; Moreira et al., 2023, pp. 483–511; Polyzoidis, 2019; SzczeÅ›niak & Timoszyk-Tomczak, 2020, pp. 2833–2856)

¿Hay algún ejemplo de juego en la Biblia?

One of the most well-known examples is the casting of lots for Jesus’ garments at the crucifixion, as described in all four Gospels. In John 19:24, we read, “Let’s not tear it,” they said to one another. “Let’s decide by lot who will get it.” This fulfilled the scripture that said, “They divided my clothes among them and cast lots for my garment.” While this act was not gambling in the recreational sense, it demonstrates the use of chance to make decisions, a practice that was common in ancient times.

In the Old Testament, we find several instances of lot-casting, often used as a means of discerning God’s will. For example, in Joshua 18:10, lots were cast to divide the land among the tribes of Israel. Similarly, in 1 Samuel 14:42, lots were used to identify Jonathan as the one who had broken Saul’s oath. These examples show that chance was sometimes seen as a way to remove human bias and allow for divine intervention in decision-making.

But we must be cautious in equating these biblical examples with modern gambling. The intent behind these practices was often to seek God’s guidance rather than personal gain. The Proverbs, in particular, warn against the pursuit of easy riches, which can be seen as a critique of the gambling mentality. Proverbs 13:11 states, “Dishonest money dwindles away, but whoever gathers money little by little makes it grow.”

Psicológicamente podemos entender cómo la tendencia humana a buscar significado en eventos aleatorios podría haber influido en la interpretación de la fundición de lotes como una forma de comunicación divina. Esta misma tendencia puede hacer que el juego sea atractivo para algunos, ya que ofrece la ilusión de control sobre el azar.

Una historia bíblica que tiene cierto parecido con una apuesta es la contienda entre Elías y los profetas de Baal en el Monte Carmelo (1 Reyes 18). Si bien no es un juego en el sentido tradicional, este evento implicó un desafío de alto riesgo con claros ganadores y perdedores, lo que demuestra el poder de la fe sobre la superstición.

El silencio de la Biblia sobre la condena explícita de los juegos de azar no implica aprobación. El mensaje bíblico general hace hincapié en la mayordomía, la responsabilidad y la confianza en la providencia de Dios más que en el azar. Las enseñanzas de Jesús, en particular, se centran en almacenar tesoros en el cielo en lugar de buscar riquezas terrenales (Mateo 6:19-21).

Al interpretar estos ejemplos bíblicos para nuestro contexto moderno, debemos considerar las diferencias culturales e históricas entre las prácticas antiguas y el juego contemporáneo. Aunque la Biblia utiliza ejemplos de fundición de lotes para ilustrar la soberanía de Dios, advierte sistemáticamente contra el amor al dinero y la búsqueda de la riqueza como un fin en sí mismo.

Aunque la Biblia contiene ejemplos que pueden parecerse a aspectos de los juegos de azar, su mensaje general nos anima a confiar en la provisión de Dios, utilizar nuestros recursos sabiamente y buscar nuestra seguridad en Él en lugar de en los juegos de azar. Como seguidores de Cristo, estamos llamados a vivir vidas de propósito y significado, guiados por la fe y la sabiduría en lugar del atractivo de la fortuna aleatoria.

(Apocalypse et al., 2009; Birnbaum et al., 2010; Osnos, 2014)

¿Qué deben hacer los cristianos si luchan con el juego?

Si usted se encuentra luchando con el juego, sepa que no está solo, y que hay esperanza y ayuda disponible. El camino para superar este desafío requiere coraje, humildad y voluntad de apoyarse en la gracia de Dios y en el apoyo de su comunidad.

Reconozca que luchar con el juego no es un fracaso moral, sino un problema complejo que a menudo tiene dimensiones psicológicas, sociales y espirituales. Psicológicamente entendemos que los juegos de azar pueden activar el sistema de recompensa del cerebro de manera similar a las sustancias adictivas, lo que dificulta la resistencia solo con la fuerza de voluntad. Esta comprensión debería llevarnos a abordar la lucha con compasión en lugar de juicio.

El primer paso es reconocer el problema. Esto requiere un gran coraje, ya que a menudo implica confrontar sentimientos de vergüenza y culpa. Recuerde, pero que nuestro Dios es un Dios de misericordia y amor. En el sacramento de la reconciliación, no encontramos condenación, sino el abrazo sanador de un Padre que se regocija en el regreso de Sus hijos. Este acto de confesión puede ser un poderoso primer paso para romper el ciclo de secreto que a menudo rodea los problemas de juego.

Busca ayuda profesional. Muchos cristianos dudan en buscar asistencia psicológica o médica, temiendo que muestre una falta de fe. Pero al igual que consultaríamos a un médico para una dolencia física, es sabio y prudente buscar ayuda experta para la adicción al juego. La terapia cognitivo-conductual, en particular, ha demostrado eficacia en el tratamiento de los trastornos del juego. Recuerde, buscar tal ayuda no es un signo de debilidad, sino de sabiduría y coraje.

Colabora con grupos de apoyo. Organizaciones como Gamblers Anonymous proporcionan una comunidad de personas que entienden su lucha y pueden ofrecer consejos prácticos y apoyo emocional. No se debe subestimar el poder de la experiencia compartida y el estímulo mutuo. En estos grupos, muchos encuentran la fuerza para perseverar en su camino hacia la recuperación.

Los pasos prácticos también son importantes. Esto puede implicar la autoexclusión de los lugares de juego o la instalación de software para bloquear los sitios de juego en línea. Es fundamental eliminar las tentaciones y crear un entorno que apoye su recuperación. Esto también podría significar ser honesto con familiares y amigos acerca de su lucha y pedir su apoyo para evitar situaciones que podrían desencadenar el comportamiento de juego.

Redescubre la alegría de la comunidad cristiana. A menudo, el juego se convierte en un sustituto de la conexión humana genuina. Participar activamente en la comunidad de su iglesia, participar en el servicio y cultivar relaciones significativas puede ayudar a llenar el vacío que el juego puede haber ocupado en su vida.

Desarrollar una vida de oración más profunda y comprometerse con las Escrituras. Los salmos, en particular, ofrecen consuelo y esperanza para aquellos en apuros. La meditación regular de la Palabra de Dios puede ayudar a reorientar tu perspectiva y reforzar tu determinación. Recuerde las palabras de San Pablo: «Todo lo puedo hacer por medio de Cristo, que me fortalece» (Filipenses 4:13).

Finally, be patient with yourself. Recovery is often a journey with setbacks along the way. Each day is an opportunity to recommit to your recovery and to God’s plan for your life. Celebrate small victories and learn from setbacks, always remembering that God’s love and mercy are constant, even when our efforts falter.

Estamos llamados a crear entornos de aceptación y apoyo para aquellos que luchan con el juego. Al combinar la guía espiritual con ideas psicológicas y apoyo práctico, podemos ayudar a nuestros hermanos y hermanas a encontrar la libertad de la adicción al juego y redescubrir la vida abundante que Cristo promete a todos los que lo siguen.

(Boumparis et al., 2023, pp. 744–757; Bui et al., 2023, pp. 168–181; Corbeil et al., 2023; Grégoire et al., 2023)