24 meilleurs versets bibliques sur l'homosexualité

Catégorie 1: Textes fondateurs sur la création et le mariage

Ces versets sont souvent cités pour établir une base théologique pour le but et la conception de la sexualité humaine et du mariage.

Genèse 1:27-28

«Dieu a donc créé l’humanité à son image, il l’a créée à l’image de Dieu; mâle et femelle, il les a créés. Dieu les bénit et leur dit: "Soyez féconds et augmentez en nombre..."

Réflexion : Ce passage enracine la dignité humaine dans le fait d’être fait à l’image de Dieu, une vérité profonde pour chaque individu, quelle que soit son orientation sexuelle. L’appariement des «hommes et des femmes» dans le contexte de la création et la commande d’être «fructueux» fournissent une image fondamentale de la complémentarité générative. Pour ceux qui ne correspondent pas à ce modèle, ce verset peut évoquer un sentiment de dissonance ou d’exclusion d’un aspect essentiel de l’objectif créatif de Dieu, un sentiment qui nécessite une profonde sollicitude pastorale et une compréhension plus large de la manière dont tous les hommes perçoivent Dieu de diverses manières.

Genèse 2:24

«C’est pourquoi un homme quitte son père et sa mère et est uni à sa femme, et ils deviennent une seule chair.»

Réflexion : Ce verset parle d'un puissant désir humain d'union et d'intimité profondes. L’union «une seule chair» décrite ici est une belle image holistique d’un lien émotionnel, spirituel et physique. Il établit un paradigme pour le mariage qui a façonné la pensée judéo-chrétienne pendant des millénaires. Le poids émotionnel de ce verset réside dans sa description d'un type unique de clivage et d'appartenance, établissant une norme par rapport à laquelle d'autres formes de relation sont souvent mesurées.

Matthieu 19:4-6

«N’avez-vous pas lu, a-t-il répondu, qu’au début, le Créateur «les a faits mâles et femelles» et a dit: «Pour cette raison, un homme quittera son père et sa mère et sera uni à sa femme, et les deux deviendront une seule chair»? Ils ne sont donc plus deux, mais une seule chair. C’est pourquoi ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare.»

Réflexion : Jésus affirme le récit de la Genèse, élevant cette union conjugale homme-femme non seulement comme une norme culturelle, mais comme une institution rejointe par Dieu lui-même. Ses paroles portent une immense autorité théologique. Pour une personne avec des attractions de même sexe, entendre cela peut ressembler à une porte fermée, un chemin vers l'union sacrée étant déclaré inaccessible. Il met en évidence une tension entre l’expérience vécue de ses désirs et l’enseignement explicite de Jésus sur la nature du mariage.

Éphésiens 5:31-32

«Pour cette raison, un homme quittera son père et sa mère et sera uni à sa femme, et les deux deviendront une seule chair.» C’est un mystère profond – mais je parle du Christ et de l’Église.»

Réflexion : Ce passage imprègne l'union d'une seule chair d'un mari et d'une femme avec une signification cosmique, ce qui en fait une métaphore vivante de l'amour fidèle et d'alliance entre le Christ et son peuple. Cette haute vision du mariage comme une image sacrée peut créer un profond désir d'une telle union sainte. Cela soulève également les enjeux de la conversation, suggérant que la structure du mariage n’est pas arbitraire, mais vise à révéler quelque chose de vrai sur l’amour rédempteur de Dieu pour le monde.

Catégorie 2: Interdictions de l'Ancien Testament

Ces versets du Code de la Sainteté dans Lévitique sont deux des textes les plus directs et les plus difficiles dans l'ensemble du témoignage biblique sur ce sujet.

Lévitique 18:22

«Ne pas avoir de relations sexuelles avec un homme comme on le fait avec une femme; c’est détestable.»

Réflexion : Il s'agit d'une interdiction sévère et sans ambiguïté qui peut atterrir avec une force émotionnelle dévastatrice. Le mot «détestable» (ou «abomination») signifie quelque chose qui est profondément contraire à l’ordre et à la sainteté de Dieu. Pour quelqu'un qui éprouve le désir de même sexe comme faisant partie intégrante de ce qu'il est, ce verset peut se sentir comme une condamnation de son être même, créant un conflit douloureux entre son identité et son désir d'être juste avec Dieu.

Lévitique 20:13

«Si un homme a des relations sexuelles avec un homme comme on le fait avec une femme, tous deux ont fait ce qui est détestable. Ils doivent être mis à mort; leur sang sera sur leur propre tête.»

Réflexion : Ce verset intensifie l'interdiction du chapitre 18 en y attachant la peine la plus grave possible. Bien que les chrétiens ne vivent pas sous cette loi civile et cérémonielle, le principe moral qui la sous-tend reste profondément défiant. La sévérité du commandement communique une préoccupation intense pour le maintien de la pureté alliancenelle et sexuelle au sein de l'ancien Israël. Lire cela aujourd'hui peut évoquer des sentiments de peur et de rejet, soulignant le besoin profond de comprendre de tels textes dans leur contexte historique tout en conservant le message écrasant de la grâce que l'on trouve en Christ.

Catégorie 3: Enseignements du Nouveau Testament sur l'éthique sexuelle

Ces passages de l’apôtre Paul sont au cœur de la discussion du Nouveau Testament sur l’éthique sexuelle et sont fréquemment cités dans les discussions sur l’homosexualité.

Romains 1:26-27

«Pour cette raison, Dieu les a livrés à des convoitises honteuses. Même leurs femmes ont échangé des relations naturelles contre des relations non naturelles. De la même manière, les hommes ont également abandonné les relations naturelles avec les femmes et ont été enflammés par la convoitise les uns pour les autres. Les hommes ont commis des actes honteux avec d’autres hommes et ont reçu en eux-mêmes la sanction due pour leur erreur.»

Réflexion : Paul décrit le comportement homosexuel comme un écart par rapport à un ordre «naturel» et comme une conséquence du fait de se détourner de Dieu. Ce langage de «naturel» par opposition à «non naturel» crée un conflit interne profond pour les personnes dont les attraits leur semblent tout à fait naturels. Le passage relie ces actions à un contexte plus large d'idolâtrie, suggérant qu'elles sont le symptôme d'une désorientation spirituelle plus profonde. L’impact émotionnel est celui d’un sentiment de désordre ou de désalignement fondamental avec le dessein de Dieu.

1 Corinthiens 6:9-10

«Ou ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu? Ne vous laissez pas tromper: Ni les immoraux sexuels, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les hommes qui ont des relations sexuelles avec des hommes, ni les voleurs, ni les avides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les escrocs, n’hériteront du royaume de Dieu.»

Réflexion : Ce verset inclut deux termes grecs (souvent traduits par «hommes ayant des relations sexuelles avec des hommes») dans une liste de comportements qui placent une personne en dehors du Royaume de Dieu. Être inclus dans une telle liste peut être profondément honteux et excluant. Il présente une frontière morale qui est à la fois sévère et sérieuse. L'expérience interne d'un chrétien gay peut être celle d'une vigilance et d'une peur perpétuelles concernant leur position éternelle auprès de Dieu.

1 Timothée 1:9-10

«Nous savons également que la loi n’est pas faite pour les justes, mais pour les contrevenants et les rebelles [...] pour les personnes sexuellement immorales, pour ceux qui pratiquent l’homosexualité, pour les trafiquants d’esclaves, les menteurs et les parjures – et pour tout ce qui est contraire à la saine doctrine [...]».

Réflexion : Semblable à 1 Corinthians, ce passage énumère les comportements homosexuels aux côtés d’autres violations éthiques graves qui sont «contraires à la saine doctrine». Le poids émotionnel ici est celui de l’incongruité; ce comportement est présenté comme incompatible avec une vie de foi. Elle renforce le sentiment de lutte morale et le défi d’intégrer sa foi à des désirs personnels explicitement qualifiés de pécheurs.

Jude 1:7

«De la même manière, Sodome et Gomorrhe et les villes environnantes se sont livrées à l’immoralité sexuelle et à la perversion. Ils servent d’exemple à ceux qui subissent le châtiment du feu éternel.»

Réflexion : Ce passage relie l’histoire de Sodome et Gomorrhe à «l’immoralité et la perversion sexuelles» (littéralement «aller après une chair étrange»). Historiquement, cela a été interprété comme une condamnation des actes homosexuels. Cette association avec une histoire d'un jugement divin aussi catastrophique peut instiller une peur profonde et un sentiment d'être associé à quelque chose d'archétypiquement méchant, aggravant les sentiments de honte et d'aliénation.

Catégorie 4: Le commandement suprême de l'amour et de la compassion

Ces versets fournissent un contre-récit et un cadre cruciaux, soulignant que l'amour pour Dieu et le prochain est le principe éthique ultime.

Matthieu 22:37-40

«Jésus a répondu: «Aimez l’Éternel, votre Dieu, de tout votre cœur, de toute votre âme et de toute votre pensée.» C’est le premier et le plus grand commandement. Et la seconde est comme ça: «Aime ton prochain comme toi-même.» Toute la loi et les prophètes s’accrochent à ces deux commandements.»

Réflexion : Jésus fournit la clé d'interprétation ultime pour toute l'Écriture: l'amour. Toute loi morale doit être considérée sous cet angle. Cette commande offre un confort profond et un principe directeur. Il nous appelle à une posture d'affection profonde pour Dieu et de compassion radicale pour les autres, exigeant que notre traitement de toutes les personnes, y compris les personnes LGBTQ +, soit caractérisé par l'amour et non par le mépris. Cela nous met au défi de nous demander si nos attitudes et nos actions sont vraiment aimantes.

Jean 13:34-35

«Une nouvelle commande que je vous donne: Aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aimés, vous devez vous aimer les uns les autres. C’est ainsi que chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres.»

Réflexion : La marque déterminante d'un disciple de Jésus n'est pas une performance morale parfaite ou une doctrine correcte, mais un amour démontrable pour les autres au sein de la communauté. Cet amour s’inspire de l’amour sacrificiel et empathique du Christ. Ce verset crée un profond sentiment de responsabilité dans la façon dont nous abordons des sujets controversés. Cela suggère qu'un échec à aimer nos voisins gais et lesbiennes et nos frères et sœurs en Christ est un échec de notre témoignage essentiel.

Romains 13:10

«L’amour ne nuit pas à un voisin. C’est pourquoi l’amour est l’accomplissement de la loi.»

Réflexion : Il s'agit d'un résumé éthique profondément simple et profondément stimulant. Cela nous oblige à évaluer l'impact réel de nos croyances et de nos actions. Si notre application des Écritures cause un préjudice démontrable - émotionnel, spirituel ou relationnel - à notre prochain, nous devons sérieusement nous demander si nous accomplissons vraiment la loi comme Dieu l'entend. Il donne la priorité au bien-être et à la dignité de l'autre personne en tant que composante centrale de la sainteté.

1 Jean 4:7-8

«Chers amis, aimons-nous les uns les autres, car l’amour vient de Dieu. Tous ceux qui aiment sont nés de Dieu et connaissent Dieu. Celui qui n’aime pas ne connaît pas Dieu, parce que Dieu est amour.»

Réflexion : Ce passage fait une affirmation à couper le souffle: La nature et l'essence de Dieu, c'est l'amour. Par conséquent, notre capacité d'aimer est la preuve principale que nous connaissons Dieu. Il déplace l'attention d'une liste d'interdictions à la culture d'un caractère aimant. Cela peut apporter une immense espérance, suggérant que le chemin vers la connaissance de Dieu est pavé d'actes d'amour, de compassion et d'empathie pour tous.

Galates 5:14

«Pour l’ensemble de la loi est accomplie en gardant cette seule commande: «Aimez votre prochain comme vous-même.»

Réflexion : Paul, qui a écrit certains des versets les plus difficiles sur l'éthique sexuelle, fournit également cette lentille puissante et simplificatrice. Elle nous rappelle qu’au cœur de tous les commandements de Dieu se trouve le désir de voir l’homme s’épanouir dans de justes relations. Ce verset peut être une source de clarté morale, appelant la communauté chrétienne à donner la priorité au traitement aimant et humain des autres au-dessus de tous les autres devoirs religieux.

1 Corinthiens 13:1-3

«Si je parle en langues d’hommes ou d’anges, mais que je n’ai pas d’amour, je ne suis qu’un gong retentissant ou une cymbale clignotante. Si j'ai le don de prophétie et que je peux sonder tous les mystères et toutes les connaissances, et si j'ai une foi qui peut déplacer des montagnes, mais qui n'a pas d'amour, je ne suis rien. Si je donne tout ce que je possède aux pauvres et que je cède mon corps à des épreuves dont je peux me vanter, mais que je n’ai pas d’amour, je ne gagne rien.»

Réflexion : Ce passage est une critique dévastatrice de la religiosité dépourvue d'amour. On peut tenir toutes les positions théologiques et morales «correctes», mais si ces positions ne sont pas tenues et exprimées dans l’amour, elles sont spirituellement sans valeur. C'est un contrôle profond de l'orgueil qui peut accompagner la certitude morale. Cela nous rappelle que la posture émotionnelle et spirituelle à partir de laquelle nous parlons est aussi importante que le contenu de ce que nous disons.

Catégorie 5: Sur le jugement, la grâce et la communauté

Ces versets parlent de la position que les chrétiens doivent avoir les uns envers les autres, en particulier en matière de péché et de jugement.

Matthieu 7:1-2

«Ne jugez pas, sinon vous aussi serez jugés. Car de la même manière que vous jugez les autres, vous serez jugé, et avec la mesure que vous utilisez, elle vous sera mesurée.»

Réflexion : C'est un avertissement qui donne à réfléchir contre l'adoption d'une posture de condamnation auto-justifiée. Il parle directement de la tendance humaine à examiner les défauts perçus des autres plus durement que les nôtres. Elle appelle à une profonde humilité, nous rappelant que nous avons tous besoin de grâce. Ce verset n’abolit pas le discernement moral, mais il réprimande puissamment un esprit de jugement sévère et hypocrite.

Jean 8:7

«Lorsqu’ils continuèrent à l’interroger, il se redressa et leur dit: Que celui d’entre vous qui est sans péché soit le premier à lui jeter une pierre.»

Réflexion : Dans ce récit puissant, Jésus protège la dignité d'une femme prise dans une transgression morale claire. Il ne rejette pas le péché, mais il critique fondamentalement l'auto-justice des accusateurs. Ce moment est le modèle d'une profonde compassion qui se tient en solidarité avec les brisés et les honteux, mettant au défi la communauté de regarder son propre cœur avant d'en condamner un autre.

Galates 6:1-2

«Frères et sœurs, si quelqu’un est pris dans un péché, vous qui vivez par l’Esprit, vous devez le restaurer doucement. Mais observez-vous, ou vous aussi vous pourriez être tentés. Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi du Christ.»

Réflexion : Cela fournit un modèle beau et humain pour la façon de traiter le péché au sein de la communauté. Le but n'est pas la condamnation ou l'expulsion, mais une restauration douce. L’appel à «porter les fardeaux les uns des autres» est un appel à l’empathie, à la solidarité et à la lutte partagée. Il encadre la condition humaine non pas comme une exécution solo de la justice, mais comme un voyage communautaire de soutien les uns aux autres dans nos faiblesses.

Romains 14:13

«Cessons donc de nous juger les uns les autres. Au lieu de cela, décidez de ne pas mettre de pierre d’achoppement ou d’obstacle sur le chemin d’un frère ou d’une sœur.»

Réflexion : Ce verset commande directement une cessation des attitudes de jugement sur des questions discutables. Le principe directeur devient l'édification, plutôt que la destruction, d'un autre croyant. Il parle des dommages émotionnels et spirituels profonds qui peuvent être causés par une condamnation rigide et peu aimante, en insistant sur la manière dont nos actions aident ou entravent la marche d’une autre personne avec Dieu.

Jacques 4:11-12

«Frères et sœurs, ne vous calomniez pas les uns les autres. Quiconque parle contre un frère ou une sœur ou les juge parle contre la loi et la juge. Lorsque vous jugez la loi, vous ne la respectez pas, mais vous la jugez. Il n'y a qu'un seul Législateur et Juge, celui qui est capable de sauver et de détruire. Mais vous, qui êtes-vous pour juger votre voisin?»

Réflexion : C'est une question perçante qui expose l'arrogance de nous placer dans le siège de Dieu, le seul juge légitime. Cela nous rappelle notre perspective limitée et notre fragilité humaine partagée. Parler contre une autre personne est encadré comme un acte de fierté spirituelle profonde. Cela peut évoquer un sens sain de la prudence morale, nous exhortant à approcher nos frères et sœurs avec humilité et grâce.

Catégorie 6: Identité et transformation en Christ

Ces versets abordent le noyau de l'identité chrétienne, suggérant qu'elle ne se trouve pas dans nos désirs ou nos comportements, mais dans la personne du Christ.

2 Corinthiens 5:17

«Par conséquent, si quelqu’un est en Christ, la nouvelle création est venue: L’ancien a disparu, le nouveau est là!»

Réflexion : Ce verset offre une promesse radicale de transformation et une nouvelle identité. Il parle d'un profond désir humain d'un nouveau départ et d'un moi renouvelé. Pour une personne luttant avec n’importe quel aspect de son identité – y compris l’identité sexuelle – qui se sent en contradiction avec sa foi, ce verset offre de l’espoir. Elle suggère que notre moi ultime et le plus vrai est la «nouvelle création» définie par notre relation avec le Christ, et non par les «anciens» modèles de désir ou de comportement.

Galates 3:28

«Il n’y a ni Juif, ni Gentil, ni esclave, ni libre, ni homme, ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ.»

Réflexion : C'est une déclaration révolutionnaire de notre identité ultime. En Christ, les principaux marqueurs sociaux et biologiques qui nous définissent et nous divisent souvent sont relativisés. Notre unité en lui devient notre réalité la plus fondamentale. Cela n’efface pas nos expériences vécues en tant qu’hommes ou femmes, gays ou hétérosexuels, mais réoriente notre identité fondamentale vers le fait d’être, avant tout, un enfant de Dieu bien-aimé. Cela peut être une source d'immense libération émotionnelle et spirituelle.

1 Corinthiens 6:11

«C’est ce que certains d’entre vous étaient. Mais vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu.»

Réflexion : Suivant la liste difficile des versets 9-10, ce verset inonde la scène d'espoir et de grâce. Paul rappelle aux croyants corinthiens que leur passé – qui incluait de nombreux comportements sur la liste – n’a pas le dernier mot. Leur nouvelle identité est « lavée », « sanctifiée » et « justifiée ». Cela témoigne d’un profond sentiment de purification et d’acceptation. Il offre un puissant récit de transformation, suggérant qu'aucune lutte passée ou présente ne peut nier la grâce justifiante de Dieu.