Croyances mormones vs catholiques : en quoi les deux Églises diffèrent sur Dieu

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Non, les mormons ne sont pas catholiques, et les deux Églises diffèrent principalement sur Dieu lui-même. Les catholiques croient en un seul Dieu en trois personnes, la Trinité. Les saints des derniers jours, nom que les membres de l'Église préfèrent, croient que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois êtres distincts, et que le Père possède un corps de chair et d'os.

La nuit précédant sa mort, Jésus a prié pour tous ceux qui croiraient en lui : « Afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17:21). Les deux Églises chérissent cette prière, mais elles l'interprètent différemment. Les saints des derniers jours y voient une fenêtre sur la Divinité : trois êtres divins, distincts, et parfaitement unis dans leur dessein, tout comme les disciples doivent l'être. Les catholiques y lisent la prière du Fils éternel, un seul Dieu avec le Père, pour une Église qui, selon le Catéchisme, doit « toujours prier et travailler » pour l'unité. Une grande partie de ce qui divise les deux Églises peut être entendue dans ces deux lectures.

Sujet	Saints des derniers jours	Église catholique
Dieu	La Divinité : trois êtres distincts, « unis dans leur dessein et leur doctrine »	La Trinité : « un seul Dieu en trois personnes »
Dieu le Père	Possède « un corps de chair et d'os aussi tangible que celui de l'homme »	« Pur esprit », sans corps
Jésus-Christ	« Le Premier-né du Père », le Jéhovah de l'Ancien Testament	Le Fils éternel, « consubstantiel au Père »
Êtres humains	Enfants spirituels de parents célestes ayant vécu avant la naissance	Chaque âme « créée immédiatement par Dieu »
Création	Dieu a organisé l'univers à partir d'éléments existants	Dieu crée « à partir de rien »
Écriture	La Bible, le Livre de Mormon, les Doctrine et Alliances, la Perle de Grand Prix	La Bible, lue avec la Sainte Tradition
Dirigeants	Un prophète vivant, avec la Première Présidence et les douze apôtres	Le pape et les évêques, successeurs des apôtres
Histoire ecclésiastique	Une grande apostasie, puis un rétablissement par l'intermédiaire de Joseph Smith	Une lignée ininterrompue d'évêques depuis les apôtres
Baptême	Par immersion, à partir de huit ans	Les nourrissons aussi bien que les adultes
Sacrement hebdomadaire	Pain et eau, en souvenir du Christ	L'Eucharistie, le Christ réellement présent
Après la mort	Trois royaumes de gloire	Le ciel, le purgatoire et l'enfer
Mariage	Scellement au temple « pour le temps et pour toute l'éternité »	Jusqu'à la mort

Ce qui distingue ces deux Églises

Chaque réponse est citée des documents de l’Église elle-même ou de l’un de nos articles.

Trinité

Catholique

La Trinité est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes, la « Trinité consubstantielle ».

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 253

Saints des derniers jours

Le Père et le Fils ont un corps tangible de chair et d’os, et le Saint-Esprit est un personnage d’esprit. Bien que les membres de la Divinité soient des êtres distincts ayant des rôles distincts, ils sont un dans le but et dans la doctrine.

Traduit de Sujets de l’Évangile : Divinité

Révélation aujourd’hui

Catholique

« L’économie chrétienne, étant la nouvelle et définitive Alliance, ne passera donc jamais, et aucune nouvelle révélation publique n’est à attendre avant la manifestation glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ. »

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 66

Saints des derniers jours

La révélation est une communication de Dieu à ses enfants. Cette direction vient par divers canaux selon les besoins et les circonstances des individus, des familles et de l’Église dans son ensemble. Lorsque le Seigneur révèle sa volonté à l’Église, il parle par l’intermédiaire de son prophète.

Traduit de Sujets de l’Évangile : Révélation

Livres de la Bible

Catholique

L’Église reçoit et vénère comme inspirés les 46 livres de l’Ancien Testament et les 27 du Nouveau.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 138

Saints des derniers jours

Les Écritures officielles et canonisées de l’Église, souvent appelées les ouvrages classiques, sont la Bible, le Livre de Mormon, Doctrine et Alliances et la Perle de Grand Prix.

Traduit de Sujets de l’Évangile : Écritures

Création

Catholique

L’évolution dans la nature n’est pas en conflit avec la notion de création, car l’évolution suppose la création d’êtres qui évoluent.

Traduit de Pape François, discours à l’Académie pontificale des sciences, 27 octobre 2014

Saints des derniers jours

Sous la direction du Père céleste, Jésus-Christ a créé les cieux et la terre. D’après les Écritures révélées par l’intermédiaire du prophète Joseph Smith, nous savons que, dans l’œuvre de la Création, le Seigneur a organisé des éléments qui existaient déjà. Il n’a pas créé le monde « à partir de rien », comme certains le croient.

Traduit de Sujets de l’Évangile : Création

Salut

Catholique

La justification est conférée dans le baptême, sacrement de la foi. Elle nous conforme à la justice de Dieu, qui nous rend intérieurement justes par la puissance de sa miséricorde.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1992

Saints des derniers jours

Nous croyons que, grâce à l’expiation du Christ, tout le genre humain peut être sauvé, en obéissant aux lois et aux ordonnances de l’Évangile.

Traduit de Articles de foi 1:3

Péché originel

Catholique

Le récit de la chute dans Genèse 3 utilise un langage imagé, mais affirme un événement primordial, un fait qui a eu lieu au commencement de l’histoire de l’homme. La Révélation nous donne la certitude de foi que toute l’histoire humaine est marquée par la faute originelle librement commise par nos premiers parents.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 390

Saints des derniers jours

Nous croyons que les hommes seront punis pour leurs propres péchés, et non pour la transgression d’Adam.

Traduit de Articles de foi 1:2 (Perle de Grand Prix)

Sacrements

Catholique

Le Christ a institué les sacrements de la loi nouvelle. Ils sont sept : le baptême, la confirmation (ou chrismation), l’eucharistie, la pénitence, l’onction des malades, l’ordre et le mariage.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1210

Saints des derniers jours

La prêtrise comprend l’autorité d’administrer les ordonnances de l’Évangile qui sont nécessaires au salut et à l’exaltation. Les personnes concluent des alliances sacrées avec Dieu en recevant ces ordonnances.

Traduit de General Handbook 18.1 : Les ordonnances du salut et de l’exaltation

Après la mort

Catholique

Le Nouveau Testament parle du jugement surtout dans la perspective de la rencontre finale avec le Christ lors de son second avènement, mais il affirme aussi à plusieurs reprises que chacun sera rétribué immédiatement après la mort selon ses œuvres et sa foi.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1021

Saints des derniers jours

Le monde des esprits après la mort est un lieu où demeurent les esprits de ceux qui sont morts avant la Résurrection. Le monde des esprits se compose du paradis, où demeurent les justes, et de la prison des esprits, où demeurent ceux qui n’ont pas connu l’Évangile ou qui ont été méchants dans la condition mortelle.

Traduit de Sujets de l’Évangile : Monde des esprits

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Les saints des derniers jours commencent par leur premier article de foi : « Nous croyons en Dieu, le Père éternel, et en son Fils, Jésus-Christ, et au Saint-Esprit. » L'Église appelle ces trois personnes la Divinité et précise clairement où elle se distingue des autres chrétiens : « dans leur croyance que Dieu et Jésus-Christ sont des êtres physiques glorifiés et que chaque membre de la Divinité est un être distinct. » Une révélation donnée à Joseph Smith l'exprime en une phrase : « Le Père a un corps de chair et d'os aussi tangible que celui de l'homme ; le Fils aussi ; mais le Saint-Esprit n'a pas de corps de chair et d'os, mais est un personnage d'esprit » (Doctrine et Alliances 130:22). L'Église enseigne que les trois sont « un en but et en doctrine ».

Les saints des derniers jours croient également que chaque personne est « un fils ou une fille d'esprit bien-aimé de parents célestes », un Père céleste et une Mère céleste, et que les enfants de Dieu peuvent grandir pour devenir comme lui. Lorenzo Snow, le cinquième président de l'Église, l'a exprimé dans un distique : « Ce que l'homme est maintenant, Dieu le fut ; ce que Dieu est maintenant, l'homme peut le devenir. » L'Église ajoute que « peu de choses ont été révélées sur la première moitié de ce distique, et par conséquent, peu de choses sont enseignées », et elle rejette l'accusation d'adorer plusieurs dieux : « Les saints des derniers jours croient que les enfants de Dieu l'adoreront toujours. » Son enseignement sur la création en découle : « Dieu a organisé l'univers à partir d'éléments existants. »

Les catholiques confessent la Trinité. « Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes », dit le Catéchisme (paragraphe 253), et il qualifie la Trinité de « mystère central de la foi et de la vie chrétienne » (paragraphe 234). Les personnes sont « réellement distinctes les unes des autres », mais chacune est « Dieu tout entier ». Dieu n'a pas de corps : « Dieu est pur esprit » (paragraphe 370). Il a créé le monde à partir de rien, n'ayant besoin « d'aucune chose préexistante ni d'aucune aide pour créer » (paragraphe 296). Et chaque âme humaine « est créée immédiatement par Dieu ; elle n'est pas “produite” par les parents » (paragraphe 366).

Ainsi, les deux Églises utilisent les trois mêmes noms mais leur donnent des significations différentes. C'est pourquoi, en 2001, la Congrégation pour la doctrine de la foi du Vatican, avec l'approbation du pape Jean-Paul II, a répondu « Negative » à la question de savoir si le baptême des saints des derniers jours est valide, bien qu'il soit administré « au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ». Un article publié avec cette décision expliquait que ces mots « ont pour les mormons une signification totalement différente de la signification chrétienne ».

Les deux Églises adorent Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu et Sauveur du monde, et toutes deux lisent les mêmes Évangiles. Elles diffèrent sur qui il était avant Bethléem. « Le Christ vivant », une déclaration signée en 2000 par la Première Présidence et le Collège des douze apôtres de l'Église, dit : « Il était le grand Jéhovah de l'Ancien Testament, le Messie du Nouveau. » Elle le qualifie de « premier-né du Père, le Fils unique engendré dans la chair, le Rédempteur du monde ». Dans l'enseignement des saints des derniers jours, il est un être distinct du Père.

Les catholiques confessent avec le concile de Nicée que le Fils est « consubstantiel » au Père, « c'est-à-dire un seul Dieu avec lui », et avec le Credo de 381, « éternellement engendré du Père, lumière née de la lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré, non pas créé » (Catéchisme, paragraphe 242). L'enseignement des saints des derniers jours sur Jésus est exposé plus en détail dans Les mormons croient-ils que Jésus est Dieu ?

Les deux Églises croient que Dieu guide son Église par l'intermédiaire d'apôtres, et elles ne sont pas d'accord sur ce qu'est devenue l'autorité des apôtres. Les saints des derniers jours enseignent qu'après la mort des apôtres, « des hommes ont corrompu les principes de l'Évangile » et « le Seigneur a retiré l'autorité de la prêtrise de la terre ». Ils croient que le Père et le Fils sont apparus à Joseph Smith en 1820, que des anges ont ramené la prêtrise et que leur Église est un « christianisme “rétabli” et non “réformé” ». Elle est dirigée par des « prophètes vivants » : le président de l'Église, soutenu comme « prophète, voyant et révélateur », avec ses conseillers et le Collège des douze apôtres.

Ainsi, la révélation, pour les saints des derniers jours, ne s'est pas arrêtée. « Nous croyons que la Bible est la parole de Dieu dans la mesure où elle est traduite correctement ; nous croyons aussi que le Livre de Mormon est la parole de Dieu », dit le huitième article de foi, et le neuvième ajoute que Dieu « révélera encore beaucoup de choses grandes et importantes ». Leurs Écritures sont la Bible, le Livre de Mormon, les Doctrine et Alliances et la Perle de Grand Prix.

Les catholiques croient que l'autorité des apôtres n'a jamais quitté la terre. « Les apôtres ont laissé des évêques comme successeurs », dit le Catéchisme, afin que l'Évangile soit « préservé dans une lignée de succession continue jusqu'à la fin des temps » (paragraphe 77). Le pape, « évêque de Rome et successeur de Pierre », est « le principe et le fondement perpétuel et visible de l'unité, tant des évêques que de la multitude des fidèles » (paragraphe 882). L'Écriture et la Tradition découlent « de la même source divine » (paragraphe 80), et l'Église « ne tire pas de la seule Écriture sainte sa certitude sur tous les points de la révélation » (paragraphe 82). Les catholiques ne reconnaissent aucune Écriture en dehors de la Bible.

Les deux Églises enseignent que le salut vient par Jésus-Christ, par la grâce de Dieu. Les saints des derniers jours appellent la grâce « l'aide ou la force divine accordée par l'expiation du Seigneur Jésus-Christ », et enseignent que grâce à elle, « tous ceux qui ont vécu seront ressuscités ». Leur troisième article de foi dit que « par l'expiation du Christ, tout le genre humain peut être sauvé, en obéissant aux lois et aux ordonnances de l'Évangile », et le quatrième nomme les premières étapes : la foi, le repentir, « le baptême par immersion pour la rémission des péchés » et l'imposition des mains pour le don du Saint-Esprit. Les enfants sont baptisés à huit ans, « l'âge de responsabilité ».

Après la résurrection, enseignent les saints des derniers jours, presque tout le monde reçoit une place dans l'un des « trois royaumes de gloire : le royaume céleste, le royaume terrestre et le royaume téleste ». Le mariage au temple est « une condition pour obtenir le plus haut degré de gloire céleste », et l'Église ajoute que « tous ceux qui sont dignes d'entrer dans la nouvelle et éternelle alliance du mariage auront cette possibilité, que ce soit dans cette vie ou dans la suivante ». Les couples scellés dans un temple sont unis « pour le temps et pour toute l'éternité ».

Le Catéchisme appelle la grâce « le secours gratuit et immérité que Dieu nous donne pour répondre à son invitation à devenir enfants de Dieu » (paragraphe 1996). Les catholiques baptisent les nourrissons, car « les enfants ont eux aussi besoin de la nouvelle naissance dans le baptême ». À chaque messe, ils reçoivent l'Eucharistie, dans laquelle, dit le Catéchisme, « le Christ tout entier est contenu, vraiment, réellement et substantiellement ». Les saints des derniers jours, pour leur part, prennent le pain et l'eau chaque dimanche « en souvenir du sacrifice expiatoire de Jésus-Christ ».

Après la mort, croient les catholiques, ceux qui meurent dans la grâce de Dieu « vivent pour toujours avec le Christ ». Certains passent d'abord par le purgatoire, une purification « afin d'obtenir la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel ». Ceux qui meurent dans un péché mortel non repenti restent « séparés de lui pour toujours par notre propre choix libre ». Il n'y a pas de degrés de gloire dans l'enseignement catholique, seulement le ciel, atteint directement ou par le purgatoire, et l'enfer.

Le mariage, pour les catholiques, est un lien pour cette vie : un mariage sacramentel consommé « ne peut être dissous par aucune puissance humaine ni par aucune cause, en dehors de la mort » (Code de droit canonique, canon 1141). Les catholiques soulignent les paroles de Jésus : « Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris » (Matthieu 22:30). Les saints des derniers jours lisent les mêmes paroles comme signifiant qu'aucun mariage n'est contracté après cette vie, donc un mariage destiné à durer doit être scellé maintenant : ceux qui ne sont pas mariés par la parole de Dieu, dit une révélation à Joseph Smith, « ne sont liés par aucune loi lorsqu'ils sont hors du monde » (Doctrine et Alliances 132:15).

Non aux deux. L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours affirme que ses membres « s'affirment sans équivoque comme chrétiens » et que « les saints des derniers jours ne sont ni catholiques romains, ni orthodoxes orientaux, ni protestants ». Y adhérer nécessite son propre baptême, que l'Église qualifie de « nécessaire pour qu'un individu devienne membre ». Comme l'Église catholique n'accepte pas ce baptême, un saint des derniers jours qui devient catholique est baptisé en tant que catholique.

Les membres des deux Églises peuvent se marier, selon les règles de chaque Église. Pour l'Église catholique, un saint des derniers jours est considéré comme non baptisé, et un mariage entre un catholique et une personne non baptisée « est invalide » sans dispense (Code de droit canonique, canon 1086). Pour les saints des derniers jours, le mariage au temple est l'objectif ; un membre qui se marie lors d'une cérémonie civile est marié, dit son manuel, « pour la durée de la vie du couple. Il ne perdure pas au-delà de la vie mortelle. » L'Église demande à être appelée par son nom complet plutôt que « mormon », comme expliqué dans Saints des derniers jours vs. mormon, et la façon dont les autres Églises chrétiennes jugent sa prétention à être chrétienne est exposée dans Les Mormons sont-ils chrétiens ?, avec les règles sur le mariage entre les membres des deux Églises.

Avec un désaccord franc, et avec plus de gentillesse que beaucoup ne s'y attendent. Les saints des derniers jours croient que les Églises des credos ont perdu l'autorité des apôtres. L'acte de l'Église catholique a été la réponse « Negative » de 2001 sur le baptême, et l'article du Vatican expliquant la décision dit que l'enseignement des saints des derniers jours « a une matrice complètement différente ». Pourtant, l'essai des saints des derniers jours lui-même dit qu'ils « souhaitent travailler avec d'autres chrétiens » et qu'« il n'y a aucune bonne raison pour que les confessions chrétiennes s'ostracisent les unes les autres ». L'Église catholique, pour sa part, qualifie « le désir de retrouver l'unité de tous les chrétiens » de « don du Christ et appel de l'Esprit Saint » (paragraphe 820).

Les deux ont souvent travaillé côte à côte. Lorsque la branche humanitaire de l’Église, alors appelée LDS Charities et désormais Latter-day Saint Charities, a commencé à collaborer avec d’autres organisations de secours, son premier partenaire, en 1985, fut le Catholic Relief Services, lors de la famine en Éthiopie. Le service de presse de l’Église raconte également une histoire plus ancienne. En 1879, le père Lawrence Scanlon, un prêtre catholique affecté dans l’Utah, souhaitait rassembler ses paroissiens du sud de l’Utah et n’avait aucun lieu pour se réunir près de St. George. Les dirigeants saints des derniers jours de la ville ont offert leur tabernacle pour la messe. Leur propre chorale a appris le latin pour la chanter, et lorsque le bâtiment ne s’est pas rempli, ils se sont assis sur les sièges vides.

Nous ne devrions pas prétendre que la différence concernant Dieu est mineure. C’est la plus profonde qui existe entre eux. Mais la prière que les deux Églises chérissent a été prononcée pour des personnes qui n’étaient pas encore d’accord, et Jésus l’a prononcée en ayant le monde en vue : « afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu’eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m’as envoyé » (Jean 17:21).

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