Adventiste du Septième Jour vs Croyances Baptistes

Frères et Sœurs en Christ: Un guide sincère des croyances adventistes et baptistes du septième jour

Dans la vaste et belle famille de la foi chrétienne, différentes traditions ont émergé au fil des siècles, chacune avec une histoire unique et une manière distincte de comprendre la Parole de Dieu. Comme les frères et sœurs d'une grande famille, ils partagent un héritage commun et un amour profond pour leur Père, mais ils expriment cet amour de différentes manières. Cela est vrai pour les églises adventistes et baptistes du septième jour. Tous deux sont des mouvements dynamiques et globaux nés d'un désir passionné de suivre Jésus-Christ de tout leur cœur.

Pour l'observateur extérieur, et même pour les autres chrétiens, les différences entre ces deux dénominations peuvent sembler confuses. L'un adore le samedi, l'autre le dimanche. L'un a une riche histoire liée à la Réforme, l'autre à un puissant mouvement prophétique dans l'Amérique du XIXe siècle. Pourtant, sous ces distinctions se trouve un engagement commun envers l'autorité de l'Écriture, l'œuvre salvifique de Jésus et l'appel urgent à partager l'Évangile avec le monde.

Cet article est un voyage de compréhension, écrit avec un cœur pastoral pour tout chrétien qui souhaite en apprendre davantage sur ses frères et sœurs dans ces deux traditions. Ce n'est pas un débat à gagner, mais un portrait de famille à examiner avec amour. Notre objectif est d'aller au-delà des simples caricatures et d'explorer les convictions profondes, les histoires sincères et la foi sincère qui anime à la fois les adventistes du septième jour et les baptistes. En explorant leurs histoires et leurs croyances avec charité et respect, nous pouvons mieux apprécier les diverses façons dont Dieu agit à travers Son peuple et renforcer les liens d'amour qui nous unissent tous en Christ.

En un coup d'œil: Croyances clés des adventistes et baptistes du septième jour

Pour ceux qui cherchent un aperçu rapide, ce tableau fournit une comparaison concise de certaines des croyances et pratiques les plus distinctes des deux dénominations. Les sections qui suivent exploreront chacun de ces points de manière beaucoup plus approfondie.

D'où viennent-ils? Un conte de deux histoires

Chaque famille a une histoire, et les histoires des églises baptistes et adventistes du septième jour sont remplies de courage, de conviction et d'une recherche incessante de la vérité. Bien que leurs chemins aient commencé à différents siècles et sur différents continents, les deux mouvements sont nés d’un esprit similaire de dissidence fondée sur des principes – une volonté de se démarquer de la foule pour suivre la Parole de Dieu telle qu’ils l’ont comprise.

L'histoire baptiste: La quête d'une Église pure et d'une conscience libre

La tradition baptiste tire ses racines du paysage religieux turbulent de l'Angleterre du XVIIe siècle.22 À l'époque, l'Église d'Angleterre était l'État et chaque personne née dans une paroisse était automatiquement considérée comme un membre et baptisée comme un enfant.23 Un groupe passionné de croyants, connu sous le nom de séparatistes, a estimé que ce système était une corruption profonde du modèle du Nouveau Testament.

Dirigés par des personnalités comme John Smyth et Thomas Helwys, ces premiers pionniers ont soutenu qu'une véritable église ne devrait pas être définie par la géographie ou un décret gouvernemental, mais par un rassemblement volontaire de croyants.25 Ils étaient convaincus, d'après leur étude de la Bible, que l'appartenance à l'église n'était réservée qu'à ceux qui pouvaient faire une profession personnelle et consciente de foi en Jésus-Christ. Cela les a conduits à une conclusion radicale: En 1609, dans la sécurité relative de la Hollande, Smyth dirigea sa petite congrégation dans cette nouvelle pratique, formant ce qui est considéré comme la première église baptiste.25 Helwys retourna plus tard en Angleterre en 1612 pour établir la première église baptiste sur le sol anglais, plaidant courageusement pour la liberté religieuse pour tous les peuples, une idée révolutionnaire à l'époque.25

Cet esprit de liberté trouva un terrain fertile dans les colonies américaines. Roger Williams, un ministre qui a été banni de la colonie de la baie du Massachusetts pour ses opinions dissidentes, a fondé Providence, Rhode Island, sur le principe de la liberté religieuse complète. Vers 1638, il a créé la première église baptiste en Amérique. Williams a défendu l’idée de la «liberté de l’âme», la conviction que chaque individu est responsable devant Dieu seul en matière de conscience et que l’État n’a aucune autorité pour contraindre la croyance religieuse. Cet engagement en faveur de la liberté religieuse et de la séparation de l’église et de l’État est devenu une caractéristique chérie et déterminante de l’identité baptiste.

L'histoire adventiste du septième jour: La quête de la vérité prophétique et le retour du Christ

L'Église adventiste du septième jour a émergé d'un autre type d'éveil spirituel dans l'Amérique du XIXe siècle. Au cours des années 1830 et 1840, une période de renouveau religieux intense connue sous le nom de Deuxième Grand Réveil a balayé la nation.30 Au cœur de cela se trouvait le mouvement Millerite, dirigé par un fermier baptiste sincère et prédicateur nommé William Miller.3

Grâce à une étude approfondie des prophéties bibliques, en particulier dans les livres de Daniel et de l'Apocalypse, Miller est devenu convaincu que la Seconde Venue (ou «Avent») de Jésus-Christ était imminente. Il a calculé que cet événement glorieux se produirait entre mars 1843 et mars 1844. Des milliers de personnes de différentes confessions ont été émus par sa prédication et ont attendu avec impatience le retour de leur Sauveur.3 Lorsque la date finale prévue, le 22 octobre 1844, est passée sans l’apparition du Christ, les disciples ont été dévastés. Cet événement est devenu connu dans leur histoire sous le nom de «grande déception»3.

Alors que beaucoup abandonnaient le mouvement, un petit groupe de fidèles refusait de renoncer à leur croyance en la proximité du retour du Christ. Ils sont retournés aux Écritures, croyant que la date était correcte, mais qu'ils avaient mal compris la nature de l'événement. De ce reste, de nouveaux dirigeants ont émergé, dont Joseph Bates, un capitaine de mer qui a défendu le Sabbat du septième jour, et un jeune couple, James et Ellen White.30 Ellen White a commencé à expérimenter des visions, que ses disciples ont acceptées comme le « cadeau de prophétie » biblique.3 Ses écrits ont fourni des orientations cruciales, expliquant qu’en 1844, le Christ n’était pas revenu sur terre mais avait plutôt commencé une nouvelle phase de son ministère dans le sanctuaire céleste.3 Cela, avec l’adoption du Sabbat du septième jour, est devenu des doctrines fondamentales pour le nouveau mouvement, qui a été officiellement organisé sous le nom d’Église adventiste du septième jour en 1863.30

Ces deux histoires d'origine, bien que séparées par deux siècles, révèlent un ADN spirituel commun. Les baptistes et les adventistes sont nés d'une conviction puissante que l'église dominante de leur époque s'était écartée des enseignements purs de la Bible. Tous deux étaient prêts à endurer la persécution et le ridicule pour défendre ce qu'ils croyaient être une forme restaurée et plus authentique du christianisme. Cet héritage commun de dissidence fondée sur des principes et un désir fervent de suivre la direction de la Bible constituent un puissant point de connexion, contribuant à expliquer le zèle évangélique qui caractérise les deux traditions à ce jour.

Qu'est-ce qui est au cœur de leur foi?

Pour vraiment comprendre nos frères et sœurs baptistes et adventistes, nous devons regarder au cœur de ce qu'ils croient. Ici, nous trouvons une belle et vaste étendue de terrain commun, un fondement commun de foi construit sur le roc de Jésus-Christ. Mais nous trouvons aussi une fourche cruciale dans la route, une différence dans leur compréhension de l'autorité spirituelle finale qui les conduit sur des chemins théologiques distincts.

Motif commun: Le socle de la foi chrétienne

Avant d'explorer les différences, il est vital de célébrer les vérités essentielles qui unissent les baptistes et les adventistes du septième jour en tant que disciples de Jésus. Les deux traditions se tiennent fermement dans le courant du christianisme historique et orthodoxe.

Ils adorent un seul Dieu, qui s'est révélé comme une Trinité: le Père, le Fils et le Saint-Esprit, trois personnes coéternelles dans une seule Divinité.5 Ils proclament tous deux que Jésus-Christ est pleinement Dieu et pleinement homme, qu'Il est né d'une vierge, qu'Il a vécu une vie sans péché, qu'Il est mort d'une mort substitutive sur la croix pour expier nos péchés, et qu'Il a été physiquement ressuscité de la tombe, conquérant la mort et assurant notre salut.5 Tous deux croient que la Bible est la Parole de Dieu inspirée, faisant autorité et digne de confiance, le guide ultime pour Le connaître et Le servir.19

La fourche dans la route: Comprendre l'autorité finale

Le point principal où les chemins des baptistes et des adventistes divergent est sur la question de l'autorité ultime. Bien que les deux tiennent la Bible en haute estime, leur compréhension de la façon dont Dieu continue de guider Son Église conduit à leurs différences les plus importantes.

Vue baptiste: La Bible comme unique règle de foi (Sola Scriptura)

Les baptistes sont souvent appelés les «gens du livre», un titre qui traduit leur profond attachement au principe de Sola Scriptura—la Bible seule comme autorité finale pour la foi et la vie.5 Pour les baptistes, les 66 livres de la Bible protestante sont complets, suffisants et la règle exclusive pour ce qu'un chrétien doit croire et comment un chrétien doit vivre.6

Cette conviction est étroitement liée à une autre croyance baptiste fondamentale: Cette doctrine affirme que chaque chrétien a un accès direct à Dieu par Jésus-Christ et qu'il est compétent, sous la direction du Saint-Esprit, pour lire et interpréter les Écritures par lui-même14.

1689 Confession baptiste de Londres, ces documents sont considérés comme des résumés utiles de ce que la Bible enseigne, et non comme des croyances contraignantes qui portent une autorité égale ou supérieure aux Écritures. Aucun conseil d’église, aucune tradition ou aucun dirigeant individuel ne peut commander une croyance qui ne se trouve pas dans la Parole de Dieu.

Vue Adventiste du Septième Jour: La Bible et l'Esprit de Prophétie

Les adventistes du septième jour professent également que la Bible est leur seul credo et la norme suprême par laquelle tous les enseignements et expériences doivent être testés.33 Ils partagent l'engagement protestant envers la Bible comme fondement de la foi.

Mais ils croient aussi que Dieu a donné des dons spirituels à l’inclusion du «don de prophétie» mentionné dans le Nouveau Testament. Les adventistes croient que ce don s’est manifesté dans la vie et le ministère de leur cofondatrice, Ellen G. White. Ses écrits volumineux – couvrant la théologie, la santé, l’éducation et la vie chrétienne pratique – sont considérés comme une «source de vérité faisant autorité» qui fournit des conseils, des instructions et des corrections à l’Église.

Les adventistes prennent soin de préciser qu’ils ne placent pas les écrits d’Ellen White au même niveau que la Bible. Ils décrivent souvent son travail comme une « lumière moindre » destinée à conduire les gens à la « lumière plus grande » des Écritures. Ses écrits ne sont pas considérés comme un ajout au canon, mais comme des conseils inspirés pour aider les croyants à mieux comprendre la Bible et à appliquer ses principes dans leur vie.

Cette distinction unique dans la façon dont ils comprennent l'autorité spirituelle est la clé qui ouvre presque toutes les autres différences entre les deux groupes. C'est la fourche théologique de la route d'où émergent deux chemins distincts. L'engagement baptiste à Sola Scriptura dans son sens le plus strict signifie que toutes les doctrines doivent être dérivées uniquement des 66 livres de la Bible. L'acceptation adventiste d'une voix prophétique moderne supplémentaire fournit une lentille unique à travers laquelle ils interprètent les Écritures, conduisant à des doctrines distinctives qui sont directement tirées ou fortement renforcées par les écrits d'Ellen G. White. Comprendre cette différence fondamentale – la Bible seule contre la Bible interprétée avec l’aide d’un prophète moderne – est la première et la plus importante étape dans la compréhension du cœur des deux traditions.

Comment croient-ils que nous sommes sauvés?

La question du salut est la question la plus importante que tout chrétien puisse se poser. Elle touche le cœur même de l'Évangile. Ici, les baptistes et les adventistes du septième jour s’unissent sur la vérité fondamentale de la grâce de Dieu, mais ils expriment cette vérité avec des accents pastoraux différents, en particulier en ce qui concerne l’assurance du croyant et le rôle de l’obéissance.

La Fondation Partagée: Le salut par la grâce par la foi

C'est une belle vérité que les baptistes et les adventistes prêchent passionnément que le salut est un don gratuit, offert à un monde pécheur par la grâce illimitée de Dieu.42 Les deux traditions affirment que ce don ne peut être gagné par de bonnes œuvres ou un effort humain. Elle n’est reçue qu’en plaçant sa foi dans la vie parfaite, la mort expiatoire et la résurrection victorieuse du Seigneur Jésus-Christ. Tous deux s’accordent à dire que tous ont péché et sont tombés en deçà de la gloire de Dieu et ont désespérément besoin d’un Sauveur. Sur ce pilier central de la foi protestante, ils sont d’accord sincère.

L'emphase baptiste: L'assurance de la sécurité éternelle

Une croyance chère à de nombreuses églises baptistes est la doctrine de la « sécurité éternelle », souvent résumée dans l’expression « une fois sauvés, toujours sauvés ». Cet enseignement, tiré de passages comme Jean 10:28 (« Je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais, et personne ne les arrachera de ma main »), fournit aux croyants une assurance profonde et constante. Il enseigne qu’au moment où une personne est véritablement sauvée par la foi en Christ, son destin éternel est en sécurité entre les mains puissantes de Dieu et ne peut jamais être perdu.

D’un point de vue baptiste, le salut est un processus qui inclut la régénération (être né de nouveau), la sanctification (être rendu plus semblable au Christ) et la glorification (notre état final et parfait dans le ciel). Mais l’acte initial de justification – être déclaré juste devant Dieu – est un événement ponctuel basé sur l’œuvre du Christ, et non sur la nôtre. Les bonnes œuvres, par conséquent, ne sont pas une condition pour

garder le salut; au contraire, ils sont naturels et nécessaires fruits Cet accent mis sur l’assurance vise à libérer le croyant de la peur, en lui permettant de servir Dieu par amour et gratitude, et non par une tentative désespérée de maintenir son salut.

L'accent adventiste: La preuve de l'obéissance aimante

Les adventistes du septième jour abordent le sujet sous un angle différent. Ils rejettent fermement l’enseignement selon lequel « une fois sauvé, toujours sauvé ». Tout en convenant que le salut commence par la foi, ils soulignent qu’il doit s’agir d’une foi vivante et active qui se manifeste par une vie d’obéissance aimante aux commandements de Dieu.

Pour un adventiste, l'obéissance n'est pas un moyen de gagnez salut, mais c'est l'indispensable preuve d'une véritable relation salvatrice avec Jésus. C'est le signe de la vraie conversion et de l'allégeance à Christ en tant que Seigneur.46 Cette croyance est particulièrement visible dans leur fort accent mis sur l'observation de tous les Dix Commandements, y compris le quatrième commandement d'observer le Sabbat du septième jour. Ceci est considéré comme un test crucial de loyauté envers Dieu.

Cette perspective est également liée à leur doctrine unique du « jugement d’investigation », qui enseigne que la vie de tous les croyants professés est examinée au ciel pour voir si leur foi était authentique. Cette croyance peut parfois donner l’impression que le salut final d’une personne n’est pas pleinement réglé tant que ce jugement céleste n’est pas terminé, ce qui peut créer pour certains une lutte pour se sentir assurés de leur position avec Dieu.

En explorant ces deux points de vue, nous ne voyons pas un conflit entre la grâce et les œuvres, mais une différence dans l'accent pastoral. Les deux traditions luttent avec la même puissante tension biblique: Comment honorer à la fois la grâce libre et imméritée de Dieu et son appel clair à une vie de sainteté et d’obéissance? Les baptistes ont tendance à mettre l'accent sur le racine du salut – justification par la foi seule – pour donner aux croyants une assurance inébranlable. Les adventistes ont tendance à mettre l'accent sur fruits de salut – une vie d’obéissance – pour se prémunir contre une «grâce bon marché» qui ne transforme pas le croyant. Tous deux sont des tentatives sincères de naviguer fidèlement dans l'un des mystères les plus profonds de la marche chrétienne, en nous encourageant à nous accrocher à la fois au don de la grâce et à l'appel à vivre une vie digne de cette grâce.

Quand devrions-nous adorer? Le sabbat contre le jour du Seigneur

Peut-être que la différence la plus visible et la plus connue entre les adventistes du septième jour et les baptistes est le jour où ils se réunissent pour le culte corporatif. Ce n'est pas une simple question de préférence, comme choisir un hymne préféré. Pour les deux groupes, le jour de culte qu'ils ont choisi est enraciné dans une profonde conviction théologique et dit quelque chose de puissant sur la façon dont ils comprennent Dieu, les Écritures et l'œuvre de Jésus-Christ.

La Conviction Adventiste: Le Sabbat du Septième Jour

Pour les adventistes du septième jour, l’observance du sabbat le septième jour de la semaine – du coucher du soleil du vendredi au coucher du soleil du samedi – est un pilier central de leur foi et de leur identité.3 C’est une pratique qu’ils embrassent avec joie et une profonde signification spirituelle, sur la base de plusieurs fondements théologiques clés.

Ils croient que le Sabbat est un Ordonnance sur la création. Il a été établi par Dieu lui-même à la toute fin de la semaine de la création, bien avant l’existence de la nation juive. Dans Genèse 2:2-3, Dieu s’est reposé le septième jour, et Il «a béni le septième jour et l’a rendu saint». Parce qu’il a été institué avant que le péché n’entre dans le monde, les adventistes voient le sabbat comme un don universel pour toute l’humanité, et pas seulement pour un groupe de personnes.

Le sabbat est inscrit au cœur des dix commandements, que les adventistes croient être l’éternel et immuable de Dieu. Droit moral40 De même que les commandements contre le meurtre, le vol et l’adultère lient tous les peuples pour toujours, ils croient que le quatrième commandement « se souvenir du jour du sabbat, le garder saint » reste en vigueur.

Le Sabbat est un riche Symbole et Mémorial. C’est un signe perpétuel de l’alliance éternelle de Dieu avec son peuple, un mémorial hebdomadaire de sa puissance de Créateur et un beau symbole de son œuvre de rédemption et de sanctification dans la vie du croyant4. Enfin, ils pointent vers l’exemple de Jésus. En tant que "Seigneur du Sabbat", Jésus n'a pas aboli le jour mais l'a honoré, éliminant les lourdes traditions humaines qui y avaient été ajoutées et rétablissant son véritable but de miséricorde, de guérison et de repos. Du point de vue adventiste, le passage au culte du dimanche était un départ de la vérité biblique qui s'est produite des siècles après les apôtres, promue par l'Église catholique romaine dans un compromis avec le culte païen du soleil.

La tradition baptiste: Le jour de la fête du Seigneur

La grande majorité des baptistes, ainsi que la plupart du monde chrétien, se réunissent pour le culte le dimanche, qu'ils appellent souvent le Jour du SeigneurCette pratique est également basée sur des convictions théologiques profondément ancrées qui se concentrent sur la personne et l'œuvre de Jésus-Christ.

La principale raison du culte du dimanche est qu'il est un Célébration de la Résurrection. Jésus-Christ est ressuscité des morts le premier jour de la semaine, et cet événement est la pierre angulaire de la foi chrétienne.2 Pour les baptistes, se réunir le dimanche est un témoignage hebdomadaire au Seigneur ressuscité. Chaque dimanche est, en un sens, une «petite Pâques», une joyeuse célébration de la victoire du Christ sur le péché et la mort.

Ils croient que c'était la pratique de la Église apostolique. Ils renvoient à des passages du Nouveau Testament, tels que Actes 20:7, où les disciples «se sont réunis le premier jour de la semaine pour rompre le pain», et 1 Corinthiens 16:2, où Paul ordonne à l'église de mettre de côté leur offrande le premier jour. Ils voient également la référence de Jean dans Apocalypse 1:10 au fait d’être «dans l’Esprit le jour du Seigneur» comme une désignation précoce du dimanche comme jour de culte chrétien.

Beaucoup de baptistes voient le Sabbat de l'Ancien Testament comme une ombre qui a trouvé son Accomplissement en Christ. Jésus a déclaré: «Venez à moi, tous ceux qui travaillent et sont chargés, et je vous donnerai du repos» (Matthieu 11:28). De ce point de vue, Jésus Lui-même est notre vrai repos du Sabbat. L’accent passe du repos un jour particulier au repos dans une personne particulière. Les exigences strictes du Sabbat de l’Ancienne Alliance ont été remplies et mises de côté avec l’établissement de la Nouvelle Alliance dans le sang du Christ.

Il est important de reconnaître un groupe plus petit, le Baptistes du septième jour, qui existent depuis les années 1600. Ils s'accrochent à la théologie baptiste sur la plupart des points, mais sont convaincus, comme les adventistes, que la Bible exige l'observance du Sabbat du septième jour.60 Dans un lien historique fascinant, c'est une baptiste du septième jour nommée Rachel Oakes Preston qui a d'abord mis au défi les premiers adventistes d'étudier le Sabbat, ce qui a finalement conduit à leur adoption de la pratique.15

La différence entre le culte du samedi et du dimanche est plus qu'un simple conflit de calendrier; C'est une fenêtre sur la façon dont chaque tradition comprend la relation entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance. La position adventiste reflète une théologie qui met l'accent sur continuité de la loi morale de Dieu, considérant les Dix Commandements comme un code unique et indivisible qui se répercute dans la Nouvelle Alliance. La position baptiste reflète une théologie qui met davantage l'accent sur discontinuité, estimant que si les principes moraux de la loi perdurent, les règles spécifiques liées à l’ancienne alliance avec Israël, comme le jour du sabbat, ont été remplies et transformées par la nouvelle réalité apportée par la résurrection du Christ.

Que se passe-t-il après notre mort?

La question de ce qui se trouve au-delà de la tombe est l'un des aspects les plus puissants et les plus personnels de la foi. Il façonne la façon dont nous voyons la vie, comment nous faisons face à la perte, et comment nous comprenons la justice ultime et l'amour de Dieu. Ici, les croyances des baptistes et des adventistes du septième jour divergent considérablement, découlant de leurs différentes compréhensions de la nature humaine et du caractère de Dieu.

Le point de vue baptiste: Une âme immortelle et un destin éternel

La croyance baptiste traditionnelle, partagée avec une grande partie du christianisme historique, est que les êtres humains sont créés avec une âme immortelle qui continue d'exister consciemment après la mort du corps physique.

Pour le juste croyant en Christ, la mort n'est pas une fin mais une transition. Au moment de la mort, leur âme est immédiatement introduite dans la présence du Seigneur dans le ciel (ou « paradis »), un lieu de joie consciente, de paix et de communion avec Dieu10. Ceci est basé sur des passages comme 2 Corinthiens 5:8, où Paul exprime son désir d’être « absent du corps et d’être chez lui avec le Seigneur », et Philippiens 1:23, où il parle de partir pour « être avec Christ, ce qui est de loin mieux ». Dans cet état, les croyants attendent la résurrection finale, lorsque leurs âmes seront réunies avec de nouveaux corps glorifiés pour vivre avec Dieu pour toujours63.

Pour les injustes qui ont rejeté l’offre de salut de Dieu, leurs âmes entrent dans un état de souffrance consciente et de séparation d’avec Dieu, souvent appelé enfer ou hadès. Après le jugement final à la fin des temps, cet état devient permanent. Les baptistes croient traditionnellement que l'enfer est un lieu de

punition éternelle et consciente, une conséquence tragique et éternelle du rejet de la grâce de Dieu13.

Le point de vue adventiste: «Soul Sleep» et la fin du péché

Les adventistes du septième jour ont un point de vue très différent. Ils enseignent la doctrine du « sommeil de l’âme », ce qui signifie que la mort est un état d’inconscience totale. S’inspirant de textes tels que l’Ecclésiaste 9:5 (« les morts ne savent rien »), ils croient que lorsqu’une personne meurt, elle « dort » simplement dans la tombe, ignorant le passage du temps, jusqu’à la résurrection.

Cette croyance est enracinée dans leur compréhension que les humains n'ont pas une âme intrinsèquement immortelle. Au lieu de cela, une « âme vivante » est la combinaison d’un corps physique et du « souffle de vie » de Dieu (Genèse 2:7). Lorsqu’une personne meurt, le corps retourne à la poussière et le souffle de vie retourne à Dieu, et la personne consciente cesse d’exister jusqu’à ce que Dieu les ressuscite.

L'eschatologie adventiste implique deux résurrections primaires. Lors de la seconde venue du Christ, les «morts en Christ» — les justes — sont ressuscités à la vie éternelle et emmenés au ciel pendant mille ans (le millénaire)11. Après le millénaire, les méchants sont ressuscités pour faire face à leur jugement final12.

Voici une autre différence clé: Les adventistes ne croient pas que les méchants souffriront pour l'éternité. Au lieu de cela, ils enseignent la doctrine de annihilationnisme. Les méchants seront jugés, puis complètement détruits par le feu, cessant d'exister pour toujours.15 Pour les adventistes, le châtiment est éternel dans son

résultat (destruction éternelle), pas dans son durée (souffrance éternelle).

Ces points de vue divergents ne sont pas arbitraires; ils sont les résultats logiques d'engagements théologiques plus profonds. Le point de vue baptiste repose sur une croyance en l’immortalité naturelle de l’âme et sur un concept de justice divine qui exige une punition éternelle pour le péché contre un Dieu éternel. Le point de vue adventiste est construit sur une croyance que seul Dieu est immortel et qu'un Dieu aimant et juste ne perpétuerait pas le péché et la souffrance pour l'éternité, mais plutôt l'éradiquerait miséricordieusement et complètement de son univers. Leurs points de vue divergents sur l'au-delà sont le reflet direct de leurs points de vue divergents sur la nature de l'humanité et le caractère de Dieu.

Qu’est-ce que le « jugement d’instruction » dans la croyance adventiste ?

Parmi les doctrines qui sont uniques à l'Adventiste du Septième Jour, peut-être aucune n'est plus centrale ou moins comprise par les étrangers que l'enseignement du Jugement Enquêteur. Cette croyance est étroitement liée à l’histoire de l’Église, à sa compréhension de la prophétie et à sa vision de l’œuvre d’expiation du Christ.

Expliquer la doctrine simplement

La doctrine du jugement d’instruction enseigne que le 22 octobre 1844 – le jour même où les millerites s’attendaient à ce que Christ revienne – un événement différent, mais tout aussi important, a eu lieu au ciel40. Ce jour-là, Jésus, notre grand prêtre, n’est pas venu sur terre, mais s’est déplacé du lieu saint au lieu très saint du sanctuaire céleste pour commencer la phase finale de son œuvre expiatoire40.

Ce travail est un « jugement pré-Avent », c’est-à-dire qu’il a lieu avant le Second Avènement. Dans ce jugement, les récits de tous ceux qui ont jamais professé la foi en Dieu, en commençant par Adam et en continuant jusqu'à nos jours, sont examinés à partir des livres d'archives dans le ciel.46 Le but de cette enquête est de déterminer qui parmi les croyants professés a une foi authentique et vivante qui est démontrée par une vie d'obéissance. Les noms des fidèles sont conservés dans le Livre de Vie, tandis que les noms de ceux dont la profession n'était pas authentique sont effacés. Les adventistes croient que ce processus doit être achevé avant que Christ puisse retourner sur terre pour rassembler Son peuple.40

Lien avec l'histoire et l'expiation

Cette doctrine est indissociable de la «grande déception» de 1844. Il a fourni une explication théologique de ce qui s'est passé ce jour-là, réinterprétant un échec prophétique perçu comme le début de cet événement cosmique final.15 Les adventistes voient cette œuvre céleste comme « l'antitype » de l'ancien jour hébreu de l'expiation. Tout comme le grand prêtre terrestre est entré dans le lieu très saint une fois par an pour purifier le sanctuaire des péchés d'Israël, Christ purifie maintenant le sanctuaire céleste en prenant une disposition finale du récit du péché.46

Cela conduit à une vision de l'expiation comme un processus en deux parties. Le sacrifice pour le péché a été fait complètement et parfaitement sur la croix. Mais la finale application de ce sacrifice et l'ultime effacement de l'enregistrement des péchés confessés est une œuvre continue que Christ accomplit maintenant en tant que notre Souverain Sacrificateur dans ce Jugement Enquêteur.46

La perspective baptiste sur le jugement

Les baptistes, conformément à la majorité du christianisme protestant, ont un point de vue différent. Ils croient que l'œuvre expiatoire de Jésus a été pleinement et finalement terminé sur la croix. Lorsque Jésus a dit: «C'est fini», le prix du péché a été payé en totalité.

Les baptistes croient aussi en un jugement définitif, mais pas en une enquête qui a commencé en 1844. Pour les croyants, le jugement ne consiste pas à déterminer s’ils sont sauvés – cette question a été réglée au moment où ils ont placé leur foi en Christ. Au lieu de cela, le « siège du jugement du Christ » (ou « siège de Bema ») est une évaluation de la vie et des œuvres d’un croyant dans le but de distribuer des récompenses éternelles. Pour les incroyants, le « jugement du Grand Trône blanc » est dans le but de condamner sur la base de leurs œuvres et de leur rejet du Christ.

La doctrine du Jugement Enquêteur révèle une différence fondamentale dans la façon dont les deux traditions comprennent l'assurance de l'Évangile. Pour les baptistes, la bonne nouvelle est que pour ceux qui sont en Christ, le verdict est déjà dans: "Il n'y a donc plus de condamnation" (Romains 8:1). Leur salut est assuré. Pour les adventistes, la bonne nouvelle comprend le fait réconfortant qu'ils ont un grand prêtre qui exerce son ministère en leur nom pendant ce jugement en cours, plaidant leur cause devant le Père. Cela met en évidence une différence fondamentale dans la façon dont les croyants de chaque tradition vivent et comprennent la sécurité de leur relation avec Dieu.

Comment devrions-nous vivre? Le rôle de la santé et du mode de vie

La foi d’une personne ne concerne pas seulement ce qu’elle croit, mais aussi la manière dont ces croyances façonnent sa vie quotidienne. Dans ce domaine, nous voyons une autre distinction claire entre les adventistes du septième jour et les baptistes, en particulier en ce qui concerne la santé physique et les choix de mode de vie.

Le message de santé adventiste: Un pilier de foi

Les adventistes du septième jour sont largement connus pour leur fort accent mis sur la santé, un accent qui n'est pas simplement une préférence culturelle, mais une partie intégrante de leurs croyances et pratiques religieuses.20 Ils croient que la spiritualité et le bien-être physique sont profondément liés. Le corps est considéré comme le «temple du Saint-Esprit» (1 Corinthiens 6:19-20), et s’en occuper est considéré comme un devoir sacré et un acte d’intendance adorative.

Cette croyance s'exprime à travers un message de santé holistique, souvent résumé par huit principes directeurs: L'air pur, la lumière du soleil, l'abstinence (contrôle de soi et tempérance), le repos, l'exercice, une bonne alimentation, l'utilisation de l'eau et la confiance en la puissance divine.21 Ce cadre conduit à des choix de vie spécifiques qui sont encouragés dans toute l'église. De nombreux adventistes adoptent un régime végétarien ou végétalien, estimant que cela correspond au plan originel de Dieu pour l’humanité dans le jardin d’Eden. L’église enseigne et pratique également l’abstinence totale de l’alcool, du tabac et des drogues illicites, et décourage souvent l’utilisation de boissons contenant de la caféine.

Il est important de comprendre que les adventistes ne voient pas ces pratiques comme un moyen de gagner le salut. Le salut se fait uniquement par la foi20. Ils considèrent plutôt un mode de vie sain comme une réponse joyeuse à l’amour de Dieu et comme un moyen pratique de garder leur esprit et leur corps dans les meilleures conditions possibles pour le service et la communion avec Dieu. Le message de santé est également considéré comme un moyen puissant de servir les autres et fait souvent partie de leur action d'évangélisation73.

L'approche baptiste: Une question de liberté chrétienne

En revanche, les églises baptistes n’ont pas de «message de santé» formel et unifié qui fonctionne comme une norme doctrinale. Alors que la Bible met clairement en garde contre les péchés comme la gourmandise et l'ivresse, les choix spécifiques sur l'alimentation et le mode de vie sont généralement considérés comme des questions de Liberté chrétienne et sont laissés à la conscience de chaque croyant15.

Cette approche découle directement de principes baptistes fondamentaux tels que la « liberté de l’âme » et le « sacerdoce de tous les croyants ». Ayant historiquement lutté pour la liberté vis-à-vis des règles religieuses imposées de l’extérieur, les baptistes sont naturellement prudents quant à la création de nouvelles règles qui ne sont pas explicitement commandées dans le Nouveau Testament pour tous les chrétiens.

Alors que beaucoup de baptistes individuels et d'églises locales promeuvent une vie saine et sage comme une bonne forme d'intendance sur les corps que Dieu leur a donnés, cela est généralement présenté comme une question de sagesse personnelle plutôt que comme un test de foi ou une condition de communion. L'accent accablant dans l'enseignement baptiste est mis sur la santé spirituelle de l'âme, la santé physique étant une préoccupation secondaire et personnelle.

Cette différence d'approche révèle beaucoup de choses sur la façon dont chaque tradition considère la portée de l'autorité religieuse. Pour les adventistes, les conseils qu’ils ont reçus par l’«esprit de prophétie» dans les écrits d’Ellen G. White ont fourni des conseils spécifiques et divinement inspirés sur la santé qui ont un poids religieux majeur. Pour les baptistes, qui s'appuient uniquement sur la Bible comme règle de foi, il n'y a pas une telle autorité pour élever un régime alimentaire ou un mode de vie particulier au niveau d'une obligation religieuse pour tous les croyants. C'est un exemple clair de la façon dont leurs points de vue divergents sur l'autorité se répercutent sur les domaines les plus pratiques de la vie quotidienne.

Quelle est la position de l’Église catholique sur ces deux religions?

Le catholique romain comme le plus grand corps chrétien dans le monde, a une façon bien définie et nuancée de voir d'autres dénominations chrétiennes. Sa perspective sur les baptistes et les adventistes du septième jour est tout à fait différente, façonnée par l’histoire, la théologie et la compréhension catholique de ce qui constitue «l’Église».

La vue catholique des églises baptistes

L'Église catholique se réfère officiellement aux dénominations protestantes, y compris les baptistes, comme "Communautés ecclésiales" plutôt que « Églises » au sens le plus large du terme. Cette terminologie spécifique n’est pas destinée à être péjorative, mais est fondée sur la croyance catholique en

succession apostolique—l’idée d’une ligne d’autorité ininterrompue transmise par les apôtres d’origine par l’intermédiaire de leurs évêques74. Étant donné que les églises baptistes n’ont pas cette structure hiérarchique ou ce que les catholiques considèrent comme un sacerdoce valide, elles sont considérées comme manquant de certains éléments essentiels d’une «Église» dans la manière dont les églises orthodoxes orientales sont.

Malgré cette distinction, la relation est une relation de famille, bien que séparée. L'Église catholique reconnaît la validité de la plupart des baptêmes baptistes, à condition qu'ils soient effectués avec de l'eau et au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Par conséquent, les baptistes baptisés sont considérés comme de vrais chrétiens et sont appelés "frères séparés"75 Les documents du Concile Vatican II indiquent que ces communautés sont dans une

"certaine, bien qu'imparfaite, communion" avec l'Église catholique.76

Au cours des dernières décennies, les dialogues formels entre l'Alliance baptiste mondiale et le Vatican ont favorisé une compréhension et un respect mutuels majeurs.43 Cela a aidé les deux parties à s'éloigner de l'animosité historique, où certains premiers baptistes ont identifié le Pape comme l'Antéchrist, vers la reconnaissance d'une foi partagée en Christ.75

Le point de vue catholique de l'Église adventiste du septième jour

Les relations de l’Église catholique avec l’Église adventiste du septième jour sont beaucoup plus complexes et tendues. Tout en reconnaissant que les adventistes professent leur croyance en des doctrines chrétiennes fondamentales telles que la Trinité et la divinité du Christ, plusieurs obstacles majeurs empêchent le type de « communion imparfaite » qu’il partage avec les baptistes.

Une question primordiale est la question de baptême. De nombreux diocèses catholiques considèrent que le baptême SDA est douteux Cette incertitude découle des préoccupations concernant les positions théologiques adventistes uniques, telles que leurs penchants historiques vers un Dieu corporel (physique) et une nature « mélangée » dans le Christ, ainsi que ce qui est considéré comme une application incohérente de la formule trinitaire requise dans leurs rites baptismaux.

L’identité même de l’Église Adventiste du Seigneur repose sur les affirmations prophétiques d’Ellen G. White et sur un scénario de la fin des temps fondamentalement hostile au catholicisme . L’eschatologie adventiste traditionnelle identifie explicitement l’Église catholique romaine comme la « horde de Babylone » prophétique, la papauté comme l’antéchrist et l’application future du culte dominical comme la « marque de la bête » redoutée . Si certains adventistes modernes peuvent adoucir cette rhétorique, l’identité prophétique fondamentale de l’Église reste profondément enracinée dans ce cadre anticatholique, rendant le partenariat œcuménique presque impossible.

L’Église catholique a tendance à considérer les baptistes comme faisant partie de la famille historique du christianisme occidental – des frères et des sœurs qui se sont séparés pendant la Réforme, mais qui partagent une ascendance commune. En revanche, il considère souvent l'adventisme du septième jour comme un mouvement religieux plus distinct et séparé, fondé sur une autorité différente (un prophète moderne) et défini par une vision du monde qui jette l'Église catholique non pas comme une sœur séparée, mais comme le principal antagoniste dans le drame cosmique de l'histoire du salut.

Que pouvons-nous apprendre de leurs voyages? Histoires de foi et de conversion

Les doctrines théologiques et les faits historiques fournissent le cadre pour comprendre une foi, mais c'est dans les histoires personnelles des individus que nous voyons le véritable impact de ces croyances sur le cœur humain. Les voyages de ceux qui se déplacent entre les traditions baptistes et adventistes sont de puissants témoignages des besoins spirituels profonds qui nous animent tous: la recherche à la fois de la vérité inébranlable et de la grâce inconditionnelle.

Voyages dans l'adventisme: À la recherche d'une vérité et d'une cohérence plus profondes

Lorsque des gens d'autres origines chrétiennes, y compris baptistes, sont attirés par l'adventiste du septième jour, c'est souvent le résultat d'une période intense et sincère d'étude de la Bible.80 L'un des catalyseurs les plus courants est la conviction croissante que le sabbat du septième jour est un commandement biblique qui a été oublié ou négligé par le monde chrétien au sens large. Pour beaucoup, découvrir le Sabbat, c'est comme découvrir une vérité perdue et une manière plus profonde d'honorer Dieu en tant que Créateur.80

Un autre attrait puissant est l'accent adventiste sur la prophétie biblique. De nombreux convertis trouvent que l’interprétation historiciste adventiste de livres tels que Daniel et Apocalypse fournit un cadre complet et convaincant qui donne un sens à l’histoire du monde et clarifie les événements actuels. Ce sentiment d’avoir «la vérité» peut être profondément satisfaisant. Comme l’a partagé un converti d’origine baptiste, après avoir entendu un sermon adventiste sur la prophétie, «son singulier appel à l’autel m’est venu à l’oreille de manière inoubliable “pour ceux qui recherchent la vérité, c’est ça”». Le mode de vie holistique, l’accent mis sur la santé et la communauté mondiale forte et soudée constituent également des attraits majeurs pour ceux qui recherchent une foi qui touche tous les domaines de la vie.

Voyages hors de l'adventisme: A la recherche de la grâce et de la liberté

D'autre part, les témoignages de ceux qui quittent souvent l'Adventiste pour des églises baptistes ou d'autres églises évangéliques, racontent une histoire différente. Un thème récurrent dans leurs voyages est le sentiment d’être accablés par le légalisme et une pression écrasante pour performer. Un ancien adventiste a décrit le sentiment qu’ils devaient être «assez bons pour être aimés», une lutte qui les a laissés «mal aimés et indignes».

Pour beaucoup, un tournant critique survient lorsqu'ils commencent à remettre en question l'autorité d'Ellen G. White. Découvrir ce qu'ils perçoivent comme des inexactitudes historiques, des erreurs scientifiques ou des contradictions théologiques dans ses écrits peut conduire à une crise de la foi, secouant le fondement même de leurs croyances adventistes.83 Les doctrines adventistes uniques du jugement d'investigation et l'attention constante portée à la fin des temps peuvent également créer une anxiété intense et un puissant manque d'assurance du salut.86

Ces personnes décrivent souvent leur passage à une foi baptiste ou similaire comme un voyage vers la liberté et la grâce. Ils parlent du soulagement d’être libérés de la loi et de trouver une relation personnelle avec Jésus fondée uniquement sur la grâce, où leur salut se sent en sécurité et définitif. Comme l’a exprimé celui qui a fait ce voyage, il s’agissait d’échapper à un sentiment d’être « perdu » et de trouver plutôt le désir « d’être sauvé ».

Ces deux courants d'histoires de conversion révèlent les aspirations spirituelles les plus profondes du cœur humain. Le voyage vers L'adventisme est souvent une quête intellectuelle d'une foi cohérente, complète et fidèle à l'ensemble de l'Écriture telle qu'ils la voient. Il fait appel à un désir d'ordre, de discipline et d'appartenance à un peuple spécial avec un message spécial. Le voyage hors de L'adventisme est souvent une quête émotionnelle et spirituelle de soulagement du poids perçu de ce système. C'est une fuite de la peur vers l'assurance de la grâce, et des règles vers la relation. Ces histoires ne sont pas des inculpations de l'une ou l'autre foi, mais plutôt une illustration poignante de la lutte humaine universelle pour maintenir la vérité et la grâce en parfait équilibre.

Comment ces églises grandissent-elles et changent-elles aujourd'hui?

Pour comprendre l'image complète des traditions baptistes et adventistes du septième jour, nous devons regarder non seulement leur passé, mais aussi leur réalité actuelle. De nouvelles statistiques révèlent deux histoires très différentes de croissance et de changement au XXIe siècle, dressant un tableau vivant des défis et des opportunités auxquels chaque dénomination est confrontée dans notre monde moderne.

L'Église Adventiste du Septième Jour: Une histoire de défis mondiaux d'explosion et de rétention

L'Église adventiste du septième jour est un mouvement véritablement mondial, avec une présence missionnaire dans plus de 215 pays et territoires.32 En 2023, son nombre de membres dans le monde s'élevait à environ 23 millions de croyants.32 L'Église connaît une période de croissance explosive, en particulier dans les pays du Sud. En 2023, elle a ajouté un nombre record de 1,465 million de nouveaux membres, avec les augmentations les plus spectaculaires observées dans les divisions couvrant l’Afrique. Cette expansion rapide signifie que l’empreinte mondiale de l’Église augmente; en l'an 2000, il y avait un adventiste pour 519 personnes dans le monde, et en 2023, ce ratio s'était amélioré pour atteindre un pour 350.91

Cette croissance est alimentée par une infrastructure mondiale massive et hautement organisée qui comprend des milliers d'écoles et d'universités, des centaines d'hôpitaux et de cliniques, et de nombreuses maisons d'édition qui soutiennent sa mission holistique de combiner l'évangélisation avec la santé et l'éducation.

Mais cette histoire de croissance explosive est tempérée par un défi majeur: la rétention des membres. L’église a ce qui est souvent décrit comme un «seau qui fuit». Un rapport de 2024 a révélé un taux de perte nette stupéfiant de 42,5.% depuis 1965, ce qui signifie que pour dix personnes qui ont rejoint les plus de quatre ont finalement quitté.90 Cela représente un défi pastoral majeur pour la dénomination car elle cherche à nourrir les millions de personnes qui sont attirées par son message.

La tradition baptiste: Une histoire de déclin américain et de changement démographique

L'histoire de la tradition baptiste, en particulier aux États-Unis, est tout à fait différente. En utilisant la Southern Baptist Convention (SBC), le plus grand organisme baptiste au monde, comme indicateur clé, la tendance est à un déclin constant depuis plus d’une décennie et demie.

Après avoir atteint un sommet d'environ 16 millions de membres en 2006, le nombre de membres de la SBC n'a cessé de diminuer, tombant à 12,7 millions en 2024, un creux en 47 ans92. Cette baisse est attribuée à une combinaison de facteurs communs à de nombreuses dénominations héritées dans l'Ouest: une adhésion vieillissante, une lutte pour attirer et retenir les jeunes générations et les changements culturels plus larges d'une société sécularisée92.

Pourtant, dans ce récit de déclin, il y a des signes d'espoir et de changement. La diversité ethnique au sein de la SBC s'accroît. En 2020, plus de 22% de ses églises affiliées étaient non blanches, une augmentation importante par rapport à seulement 5% en 1990.92 alors que la SBC se rétrécit aux États-Unis, la famille baptiste mondiale, représentée par des organisations comme l'Alliance baptiste mondiale, reste vaste, diversifiée et dynamique.

Ces statistiques contrastées racontent une histoire plus large sur le centre de gravité changeant dans le christianisme mondial. Le message hautement structuré, axé sur la mission et holistique de l'Église adventiste s'est avéré incroyablement efficace sur le terrain spirituel fertile du Sud global. Pendant ce temps, la tradition baptiste plus décentralisée en Amérique est aux prises avec les puissants défis d'une culture post-chrétienne. Cela suggère qu'une foi avec une identité très distincte et un programme complet pour la vie peut être plus résiliente dans un marché religieux mondial concurrentiel. Mais le problème de la rétention adventiste indique que si leur message est puissant pour la conversion, sa nature exigeante peut être difficile à maintenir pour un grand nombre de membres au cours de leur vie.

Comment alors aimerons-nous?

Notre voyage à travers les histoires, les croyances et les histoires de nos frères et sœurs adventistes et baptistes du septième jour nous ramène à la question la plus importante de toutes: Comment donc, en tant que disciples du même Seigneur, nous aimerons-nous les uns les autres?

Il est clair que les deux traditions sont nées d'un amour sincère et coûteux pour Jésus-Christ et sa Parole. Ils ont tous deux porté la lumière de l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre, et d'innombrables âmes ont appris à connaître le Sauveur par leur témoignage fidèle. Bien que leurs cartes théologiques puissent différer sur des points importants — le jour du culte, la nature de l’âme, le chemin vers l’assurance — la destination qu’ils recherchent est la même: la vie éternelle en présence de notre Dieu aimant.

Pour bien s'aimer les uns les autres, il faut d'abord aller au-delà des simples étiquettes et caricatures. Nous devons résister à la tentation de définir nos frères et sœurs par une seule doctrine avec laquelle nous ne sommes pas d'accord. Au lieu de cela, nous sommes appelés à les voir tels qu'ils sont: des gens entiers sur un chemin de foi, luttant avec les mêmes grandes questions de la vie, cherchant à honorer Dieu de tout leur cœur.

Cela exige un esprit d'humilité. Nous devons être prêts à écouter et à apprendre, à comprendre pourquoi Ils croient ce qu'ils croient et apprécient la profonde logique spirituelle qui sous-tend leurs convictions. Lorsque nous faisons cela, nous constatons souvent que leurs accents différents peuvent nous mettre au défi d'examiner notre propre foi plus profondément - de demander si notre assurance a conduit à la complaisance, ou si notre zèle pour l'obéissance a éclipsé la douceur de la grâce.

Notre unité ne se trouve pas dans un accord théologique parfait, mais dans notre personne commune: Jésus-Christ. Nous sommes membres de la même famille, rachetés par le même sang précieux, habités par le même Saint-Esprit, et en route vers le même Père céleste. Puissions-nous apprendre à parler les uns des autres avec la charité et le respect qui conviennent à la famille. Puissions-nous prier les uns pour les autres, nous encourager les uns les autres et célébrer les façons diverses et mystérieuses dont notre Dieu est à l'œuvre dans le monde à travers Sa belle Église en couches. Car à la fin, le monde ne saura pas que nous sommes chrétiens par notre doctrine parfaite, mais par notre amour les uns pour les autres.