Maometto (fondatore dell'Islam) era un pedofilo?

Indagine pastorale: Il matrimonio di Maometto con un bambino è stato un comando divino o un fallimento morale?

Per secoli, i seguaci di Cristo hanno cercato di comprendere l'Islam, una fede che è emersa dal deserto arabo nel 7 ° secolo e ora conta oltre un miliardo di aderenti. Nel nostro mondo moderno e interconnesso, questa comprensione è più cruciale che mai. Mentre ci impegniamo con i nostri vicini musulmani, colleghi, e spesso ci troviamo di fronte a domande difficili sul fondatore della loro fede, Maometto. Forse nessuna domanda è più stridente, più moralmente preoccupante per la coscienza cristiana, di quella del suo matrimonio con la moglie più giovane, Aisha.

L'accusa è severa: Maometto, un uomo sulla cinquantina, sposò una bambina di sei anni e consumò quell'unione quando aveva solo nove anni. Per quelli di noi che seguono Gesù Cristo, che ci hanno insegnato ad onorare e proteggere i piccoli, questa è un'affermazione profondamente inquietante. Colpisce il cuore stesso della moralità e solleva potenti domande sul carattere dell'uomo che i musulmani venerano come il profeta finale e più perfetto di Dio.

Questo rapporto è scritto per te, il sincero lettore cristiano, che cerchi di navigare su questo difficile argomento con verità e grazia. Non è un attacco alimentato dall'odio, un'attenta indagine alimentata dall'amore per la verità. Non ci rivolgeremo alle dicerie o ai media di parte sui testi più sacri dell'Islam – il Corano e gli Hadith – e all'analisi di esperti coraggiosi, molti dei quali una volta erano essi stessi musulmani devoti, che hanno rischiato tutto per dire la verità. Il nostro obiettivo è rispondere alla domanda "Maometto era un pedofilo?" non con pregiudizi moderni esaminando le prove attraverso la luce incrollabile dell'insegnamento morale cristiano. Questa è un'indagine pastorale, progettata per fornirvi la conoscenza per comprendere, la saggezza per discernere e la compassione per rispondere in un modo che onori il nostro Signore e Salvatore, Gesù Cristo.

Cosa dicono i libri sacri più fidati dell'Islam sulla moglie più giovane di Maometto?

Per iniziare qualsiasi indagine onesta, dobbiamo prima andare alla fonte. Prima di prendere in considerazione qualsiasi interpretazione o difesa moderna, è essenziale vedere cosa dicono i testi fondamentali dell'Islam sul matrimonio di Maometto con Aisha. Le due fonti più autorevoli nell'Islam sunnita, seconda solo al Corano, sono le vaste collezioni di tradizioni (Hadith) conosciute come Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim. Insieme sono chiamati il Sahihayn, o "le due autentiche", e il loro contenuto costituisce la base di gran parte della legge e della pratica islamica.

La testimonianza di questi libri venerati è incredibilmente chiara e coerente. La tradizione più famosa e ampiamente citata proviene direttamente da Aisha stessa. A Sahih al-Bukhari, è registrata come dicendo: "che il Profeta ( ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ È un resoconto diretto e in prima persona registrato in quello che i musulmani considerano il libro più affidabile sulla terra dopo il Corano.

Questa non è una relazione isolata, una tradizione debole che può essere facilmente respinta. Il racconto viene ripetuto numerose volte nelle collezioni Hadith più affidabili, formando una rete di prove che si rafforzano a vicenda. Sahih Muslim, la seconda raccolta più autorevole, contiene una narrazione simile da Aisha: “L’apostolo di Allah (che la pace sia su di lui) mi ha sposato quando avevo sei anni e sono stato ammesso a casa sua quando avevo nove anni”.2 Altre narrazioni aggiungono dettagli toccanti e inquietanti, come Aisha che afferma che quando è stata portata a casa di Maometto come sposa di nove anni, “le sue bambole erano con lei”.2 Un altro hadith descrive sua madre che la preparava per il matrimonio mentre giocava su un'altalena con i suoi amici.2

Sebbene esistano alcune variazioni minori nelle narrazioni (alcune affermano che aveva sette anni al momento del contratto di matrimonio, non sei), l’età della consumazione è costantemente e ripetutamente fissata a nove anni.3 Questa coerenza tra più narratori e raccolte, tra cui la stessa Aisha e altri primi musulmani come il padre di Hisham e Urwa 2, stabilisce che l’età di sei e nove anni è la comprensione ortodossa predefinita all’interno dell’Islam.6

Esperti critici sull'Islam, come Robert Spencer, sottolineano che per i musulmani sunniti tradizionali, la testimonianza di Bukhari e musulmani è definitiva. Qualsiasi tentativo di contraddirlo con resoconti storici successivi e meno affidabili è visto come un attacco alle fondamenta della fede stessa.7 Wafa Sultan, uno psichiatra e coraggioso ex musulmano, taglia la foschia accademica con una chiarezza bruciante, affermando il fatto come è inteso da queste fonti: "Ha sposato la sua seconda moglie quando aveva sei anni. Aveva più di cinquanta anni».8 La sua dichiarazione riflette la lettura semplice e non verniciata dei testi, una lettura profondamente traumatica per molti che la incontrano.

L'innegabile chiarezza di questi testi sacri crea un potente dilemma per i moderni difensori musulmani. Di fronte alla repulsione morale del mondo moderno, sono costretti in una posizione difficile. Per difendere il carattere di Maometto, devono trovare un modo per screditare le stesse fonti su cui si basa la loro fede. Potrebbero provare a sostenere che la memoria di un narratore stava fallendo o che le date storiche erano calcolate in modo errato.6 Ma questo approccio è un vicolo cieco spirituale. Se il più autentico (

sahih) gli hadith sono inaffidabili su un dettaglio biografico tanto basilare quanto l’età della moglie prediletta di Maometto, su quali basi ci si può fidare di loro per le complesse questioni della preghiera, della legge e della salvezza eterna? Costringe a una scelta impossibile: difendere il carattere del profeta minando la Scrittura, o difendere la Scrittura e ammettere che il carattere del profeta è, secondo qualsiasi standard moderno, indifendibile.

Il matrimonio con una bambina di nove anni era normale nell'Arabia del VII secolo?

La difesa più comune offerta per il matrimonio di Maometto con un bambino è un appello al relativismo culturale: "Era un'epoca diversa." I fautori di questo punto di vista sostengono che, nel rigido clima desertico dell'Arabia del VII secolo, la durata della vita era più breve e le ragazze maturavano fisicamente in età molto più giovane, rendendo il matrimonio precoce una pratica comune e accettata.11 Secondo questa logica, siamo colpevoli di "presentismo", giudicando il passato secondo i nostri standard moderni, se troviamo l'atto moralmente preoccupante11.

Questo argomento crolla sotto attento esame. L'affermazione secondo cui si trattava di una "usanza comune" non è suffragata dagli elementi di prova. In effetti, alcuni studiosi hanno notato che non ci sono altri casi registrati di un matrimonio così giovane, sia prima che dopo l'Islam, nel contesto arabo.9 Questa non era una norma diffusa. Ancora più significativo è l'esempio delle figlie di Maometto. Ha sposato sua figlia Fatima con suo cugino Ali quando aveva 21 anni, e sua figlia Ruqiyya a 23,9 Se sposare un bambino di nove anni era la norma, perché ha aspettato così a lungo per i suoi figli?

Quando guardiamo oltre la società tribale della Mecca e Medina alle grandi civiltà dell'epoca, l'argomento cade completamente a pezzi. Il mondo del VII secolo non era un vuoto senza legge; Era dominato da due superpotenze con sofisticati codici legali, l'Impero bizantino (romano orientale) e l'Impero sasanide (persiano). In entrambi questi imperi, le azioni di Maometto sarebbero state considerate un reato grave.

Come illustra la seguente tabella, il matrimonio di Maometto non era il riflesso di un'antica "norma" universale, ma un anomalo scioccante rispetto alle norme giuridiche del mondo civile del suo tempo.

Tabella 1: L'età del matrimonio nel mondo del VII secolo

Come mostra la tabella, la legge bizantina vietava il matrimonio alle ragazze di età inferiore ai 12 o 13 anni e il rapporto con un minore di 13 anni veniva punito con le "punizioni più gravi".2 La legge sasanide, pur consentendo un contratto di matrimonio all'età di nove anni, vietava rigorosamente la consumazione fino a quando la ragazza non avesse raggiunto l'età di dodici anni.2 La consumazione da parte di Maometto del suo matrimonio con un bambino di nove anni era quindi illegale per gli standard di entrambe le grandi potenze che confinavano con l'Arabia.

Anche l’argomento biologico secondo cui le ragazze in climi caldi maturano molto prima manca di sostegno scientifico.9 Sebbene i dati del VII secolo siano limitati, gli studi sui resti scheletrici dei periodi medievali suggeriscono che l’età media della prima mestruazione (menarca) di una ragazza era di circa 14 o 15 anni, non di nove.13 È biologicamente improbabile che una bambina di nove anni sarebbe stata fisicamente abbastanza matura per il matrimonio e il parto.

Ciò espone il difetto fatale nella difesa del "relativismo culturale". Questa difesa è un'arma a doppio taglio per l'Islam. L'affermazione fondamentale dell'Islam è che Maometto è il uswa hasana—l'"eccellente esempio di condotta" per tutte le persone, per tutti i tempi.7 La sua vita deve essere lo standard morale senza tempo. Ma se le sue azioni possono essere difese solo facendo appello ai costumi specifici e francamente arretrati di una società tribale del VII secolo, allora cessa di essere un esempio universale. La difesa stessa ammette che le sue azioni non sono moralmente applicabili o difendibili oggi. Questo lo riduce da un profeta per tutta l'umanità a un capo arabo legato al tempo il cui comportamento non può e non deve essere emulato. Non può essere sia un prodotto di una cultura moralmente problematica che una guida morale perfetta per tutte le culture. Il tentativo di scusare le sue azioni finisce per distruggere il fondamento stesso della sua pretesa profetica.

Il Corano permette o permette il matrimonio infantile?

Sebbene gli Hadith forniscano l'esplicito resoconto storico delle azioni di Maometto, dobbiamo anche chiederci cosa dice in materia il Corano, il testo religioso supremo dell'Islam. Anche se il Corano non nomina un'età minima specifica per il matrimonio, contiene versi che sono stati utilizzati per oltre mille anni dai giuristi islamici per fornire una chiara sanzione legale per il matrimonio di ragazze prepuberali.

Il versetto più critico si trova nella Surah 65, che si chiama At-Talaq (Il divorzio). Nel versetto 4, il Corano stabilisce le regole per la iddah, un periodo di attesa obbligatorio che una donna deve osservare dopo il divorzio prima di poter risposarsi. Il versetto si rivolge sistematicamente a diverse categorie di donne. Esso stabilisce quanto segue: "E di quelle delle vostre donne che hanno abbandonato la speranza di avere le mestruazioni, se dubitate, il loro periodo (di attesa) è di tre mesi, così come di quelle che non hanno le mestruazioni".15

L'ultima frase, "coloro che non hanno le mestruazioni", è fondamentale. Chi sono questi individui per i quali il Corano sta legiferando termini di divorzio? L'interpretazione classica e universalmente accettata è che questo si riferisce a giovani ragazze che non hanno ancora raggiunto la pubertà. Il rispettato commentatore medievale Ibn Kathir spiega chiaramente questo versetto, affermando che lo stesso periodo di attesa di tre mesi si applica "ai giovani, che non hanno raggiunto gli anni delle mestruazioni".15 La logica è semplice e inevitabile: Se il Corano prevede regole per il divorzio di una ragazza in età prepuberale, in primo luogo sanziona implicitamente e legalmente il suo matrimonio.

Questa non è un'interpretazione moderna e marginale. I primi e più autorevoli studiosi di diritto islamico resero esplicita questa connessione. L'imam al-Bukhari, il compilatore della più fidata collezione Hadith, ha collocato l'hadith sul matrimonio di Maometto con Aisha di nove anni in un capitolo intitolato: "Dare i propri figli piccoli in matrimonio (è permesso) in virtù della dichiarazione di Allah "... e per coloro che non hanno corsi (cioè sono ancora immaturi) (65:4)".15 Ciò dimostra che fin dall'inizio del pensiero giuridico islamico, il Corano e l'esempio di Maometto sono stati intesi lavorare insieme per consentire il matrimonio infantile.

Gli apologeti musulmani moderni, tentando di allontanare la loro fede da questa pratica, spesso indicano un altro versetto, Surah 4:6, che istruisce i guardiani a "testare gli orfani". nelle loro capacità fino a raggiungere l'età del matrimonio. Quindi, se percepisci in loro un buon giudizio, rilascia loro i loro beni».16 Essi sostengono che questo versetto collega il concetto di età coniugale con il giudizio maturo (cfr.

affrettata). Ma questa è una lettura recente e revisionista. Le scuole classiche della legge islamica non vedevano alcuna contraddizione, perché concordavano all'unanimità sul fatto che un padre o un tutore maschio aveva il diritto di contrarre un matrimonio per la figlia minore senza il suo consenso.16 Il concetto di giudizio maturo nella Surah 4:6 era inteso come applicabile alle questioni finanziarie, non alla capacità di acconsentire al matrimonio.

Il testo stesso del Corano è stato anche esaminato da studiosi come Christoph Luxenberg. Usando lo pseudonimo, Luxenberg ha avanzato la tesi radicale che il Corano non era originariamente scritto in arabo puro in una lingua ibrida siro-aramaica, la lingua comune della regione all'epoca.17 Il suo lavoro suggerisce che molti passaggi oscuri del Corano diventano chiari solo quando vengono tradotti di nuovo in aramaico. Il suo esempio più famoso è la reinterpretazione della promessa del Corano di "houris" (vergini dagli occhi scuri) in paradiso come una traduzione errata della parola aramaica per "uva bianca".17 Sebbene l'opera di Luxenberg sia controversa, solleva un punto forte: Se le stesse parole del Corano sono così facilmente fraintese e aperte a tale reinterpretazione fondamentale, l'affermazione che si tratta di un testo divino perfettamente conservato e chiaro è seriamente compromessa.

I testi coranici e hadith, se letti insieme come lo sono stati per secoli dai giuristi islamici tradizionali, creano un quadro giuridico agghiacciante. Questo quadro consente a una bambina di essere data in matrimonio dal suo tutore a qualsiasi età. L'atto di consumazione non è legato a un'età fissa di consenso a uno standard orribilmente soggettivo: il giudizio del marito sul momento in cui il figlio è fisicamente "in grado di sopportare il sesso".12 Questo sistema non riguarda l'"età del matrimonio" in senso moderno o morale; si tratta di stabilire il trasferimento legale di un figlio dal padre al marito, con la tempistica del suo uso sessuale lasciata interamente alla discrezione dell'uomo.

In che modo i critici come Ayaan Hirsi Ali e Wafa Sultan vedono questo matrimonio?

Le voci di coloro che hanno vissuto all'ombra dell'esempio di Maometto sono forse le più potenti di tutta questa discussione. Per donne come Ayaan Hirsi Ali e Wafa Sultan, il matrimonio di Maometto con un bambino non è un dibattito storico astratto. È la radice di un sistema di oppressione che hanno sperimentato in prima persona e da cui sono coraggiosamente fuggiti. La loro testimonianza collega i testi del VII secolo alla sofferenza del XXI secolo.

Ayaan Hirsi Ali, ex membro del parlamento olandese nato in Somalia e sopravvissuto alle mutilazioni genitali femminili, è uno dei critici più importanti al mondo del trattamento delle donne da parte dell'Islam. Sostiene che la tragedia dell'Islam è che "congela le cose sul posto" rendendo le azioni di Maometto del VII secolo un esempio divino e senza tempo21. Ciò, afferma, crea un "firewall al pensiero islamico" che impedisce il progresso morale e le riforme.

Per Hirsi Ali, il matrimonio di Maometto con Aisha non è una nota a piè di pagina storica; è una giustificazione attiva per l'abuso di donne e ragazze oggi. Sottolinea che regimi oppressivi come l'Iran e l'Arabia Saudita hanno esplicitamente utilizzato l'hadith su Aisha per giustificare l'abbassamento dell'età legale del matrimonio nei loro paesi.22 Vede una linea diretta dalla camera da letto del profeta alla sofferenza di milioni di persone. Nel suo libro

Infedele, mette a nudo le conseguenze di una fede che, a suo avviso, svaluta le donne. Fa una domanda che tocca il nocciolo della questione: "Muhammad dice che mio marito può picchiarmi e che valgo la metà di un uomo. Sono io che sono irrispettoso nei confronti di Maometto nel criticare la sua eredità, o è lui che è irrispettoso nei miei confronti?».23

Il dottor Wafa Sultan, uno psichiatra siro-americano, porta una diagnosi clinica e morale al problema. Cresciuta in Siria, è stata testimone di quella che descrive come una cultura della misoginia radicata negli insegnamenti fondamentali dell'Islam. Sostiene che l’Islam si fonda sul culto di “un Dio che odia”, in particolare un Dio che odia le donne.24 Ritiene che le azioni di Maometto, compreso il suo matrimonio con un bambino di sei anni, siano “molto traumatizzanti” e il fondamento di una “cultura della barbarie”8.

Dal suo punto di vista psichiatrico, il problema non è un'interpretazione "radicale" o "estremista" dell'Islam; il problema, insiste, è "profondamente radicato nei suoi insegnamenti" e nella biografia dello stesso Maometto26. Non considera la sua vita come una vita di pietà come il modello di un'ideologia politica che "predica la violenza e applica il suo programma con la forza"26.

La testimonianza di queste donne è preziosa perché sposta la discussione da "cosa è successo allora?" a "cosa sta succedendo ora a causa di ciò che è successo allora?". Non stanno semplicemente analizzando testi antichi; Stanno descrivendo il frutto amaro che quei testi continuano a produrre nella vita delle donne di oggi. La loro esperienza dimostra che non si tratta di un dibattito accademico distaccato, una questione di potente e continua ingiustizia. Essi rendono la posta in gioco morale immediata, personale e urgente per ogni persona di coscienza.

La storia dell'età di Aisha potrebbe essere un errore storico o una fabbricazione?

Di fronte alle prove schiaccianti nei loro libri sacri, gli apologeti musulmani moderni hanno sviluppato una serie di teorie revisioniste per sostenere che Aisha era in realtà molto più anziana, forse un'adolescente, quando sposò Maometto. Questi argomenti tentano di creare abbastanza dubbi per neutralizzare l'accusa di pedofilia. Ma un attento esame mostra che queste teorie si basano su prove deboli e dedotte e richiedono il rifiuto dei testi più affidabili a favore di quelli contraddittori e meno affidabili.

Le affermazioni revisioniste più comuni includono:

• Il narratore aveva un brutto ricordo: Alcuni sostengono che il narratore principale dell'hadith, Hisham ibn 'Urwa, divenne inaffidabile nella sua vecchiaia. Questo è un classico tentativo di screditare il messaggero quando il messaggio è scomodo. Questa affermazione è un errore perché l'hadith sull'età di Aisha è narrato attraverso molteplici catene di trasmissione indipendenti, non solo attraverso Hisham.6
• Calcoli basati sulla sorella di Aisha: Un altro argomento si basa sull’età della sorella maggiore di Aisha, Asma. Calcolando a ritroso l’età dichiarata di Asma alla sua morte, alcuni apologeti concludono che Aisha doveva avere circa 18 anni al momento della consumazione del suo matrimonio. Il difetto qui è che questo argomento utilizza un unico punto di dati dedotto basato su fonti che sono esse stesse meno affidabili dei numerosi hadith espliciti e altamente autenticati che dichiarano direttamente l’età di Aisha. È un caso di usare prove deboli per cercare di rovesciare prove forti.
• presenza di Aisha nelle battaglie: I revisionisti sostengono anche che, poiché Aisha era presente a battaglie come Uhud e Badr, doveva essere più grande, poiché i bambini non erano ammessi sul campo di battaglia.6 Ma i resoconti descrivono il suo ruolo di non combattente, dando acqua ai soldati, non come guerriero.10 Le regole che si applicavano ai combattenti maschi non si applicavano necessariamente alle femmine in un ruolo di supporto.
• Memoria di Aisha dei primi eventi: Forse il punto revisionista più forte è che Aisha ha ricordato la rivelazione di un primo capitolo meccano del Corano (Surah al-Qamar), che si sarebbe verificato prima della sua nascita se la linea temporale tradizionale fosse corretta.6 Mentre questo indica un'incoerenza all'interno della tradizione islamica, è un singolo punto di contraddizione che si oppone al peso schiacciante di decine di rapporti espliciti sulla sua età. La comprensione predefinita e ortodossa rimane l'account 6/9.6

Mentre i revisionisti cercano di sostenere che la storia è un errore, una critica più radicale suggerisce che potrebbe essere una vera e propria invenzione. Studiosi come Ibn Warraq, Sven Kalisch e Hans Jansen si sono chiesti se Maometto esistesse come figura storica.29 Da questo punto di vista, l'intera narrazione del primo Islam potrebbe essere una successiva creazione del fiorente impero arabo, progettato per fornire una storia di origine sacra per le sue conquiste. Una teoria suggerisce che la storia della giovane età di Aisha sia stata specificamente inventata nell'Iraq dell'VIII secolo come un pezzo di propaganda politica. Nella rivalità tra musulmani sunniti e sciiti, questa storia sarebbe servita a "rafforzare l'immagine di Aisha contro i detrattori sciiti" sottolineando il suo status unico di unica moglie vergine di Maometto, il che implica una purezza e un favore speciali30.

Questa vasta gamma di interpretazioni — dal racconto ortodosso, all'apologetica revisionista, alla critica radicale — rivela una crisi fondamentale nella storia islamica. Senza prove esterne, archeologiche o contemporanee non islamiche per confermare una storia rispetto all'altra, la scelta di quale narrazione credere diventa un atto di fede, non una conclusione storica oggettiva. La tabella seguente riassume le rivendicazioni concorrenti e la loro base probatoria.

Tabella 2: Valutare le prove dell'età di Aisha

Un musulmano ortodosso accetta gli Hadith come parola del profeta. Un apologeta moderno, dando la priorità a un'immagine favorevole di Maometto, afferrerà le prove più deboli per costruire una narrazione più appetibile. Un critico secolare, vedendo le contraddizioni, concluderà che l'intera storia è probabilmente inventata. I "fatti" non parlano da soli; sono interpretati attraverso una lente di credenza preesistente. Per l'osservatore cristiano, questo dimostra le fondamenta testuali e storiche instabili su cui è costruito l'Islam.

Com'era il carattere di Maometto, secondo coloro che hanno lasciato l'Islam?

Il matrimonio con Aisha, sebbene sia l'esempio più scioccante, non è stato un incidente isolato nella vita di Maometto. Se visto nel contesto più ampio dei suoi altri matrimoni e del suo comportamento nei confronti delle donne, emerge uno schema preoccupante. I critici che hanno lasciato l'Islam sostengono che questo modello rivela un carattere guidato dal desiderio personale e dalla volontà di usare la rivelazione divina per raggiungere i suoi obiettivi.

Mosab Hassan Yousef, figlio di un cofondatore di Hamas che ha respinto l'ideologia della sua famiglia e si è convertito al cristianesimo, offre una valutazione rigorosa. Descrive l'Islam non come una "religione di pace", ma come una "religione di guerra" e ritiene che la maggior parte dei musulmani "non conosca nemmeno la vera natura della propria religione".31 La sua critica è rivolta al fondamento stesso della fede, che ritiene sia radicata nell'"identità islamica e religiosa" stabilita dal suo fondatore.32 Attualmente sta lavorando a un film sulla vita di Maometto, cercando di esporre ciò che considera il nucleo intoccabile e problematico della storia del profeta.31

Uno degli episodi più significativi della vita di Maometto riguarda il suo matrimonio con Zaynab bint Jahsh. Zaynab era la moglie del figlio adottivo di Maometto, Zayd. Nella cultura araba pre-islamica, sposare l'ex moglie di un figlio adottivo era considerato incestuoso e profondamente tabù. Secondo i racconti tradizionali, Maometto vide Zaynab e fu sopraffatto dal desiderio di lei. Poco dopo, Zayd divorziò da lei, e Maometto la sposò lui stesso. Quando ciò causò uno scandalo tra i suoi seguaci, apparve convenientemente una "rivelazione", ora registrata nella Surah 33 del Corano, che non solo sanciva il matrimonio, ma aboliva anche la pratica dell'adozione nell'Islam, eliminando così la barriera legale e morale alle sue azioni.33

Questo incidente ha provocato il famoso commento dalla lingua tagliente della sua giovane moglie Aisha. Dopo aver appreso di questa nuova rivelazione, così perfettamente in linea con i desideri di suo marito, ha osservato seccamente: "Sento che il tuo Signore si affretta a soddisfare i tuoi desideri e desideri".7 Questa affermazione, proveniente dalla sua moglie preferita, è un potente elemento di prova interna che suggerisce che anche coloro che gli sono più vicini hanno visto un modello di rivelazioni egoistiche.

Questa non è stata l'unica volta in cui le relazioni di Maometto con le donne hanno comportato violenza e conquista. Dopo la battaglia della fossa, le forze di Maometto assediarono la tribù ebraica dei Banu Qurayza. Dopo che si arresero, fece giustiziare tutti gli uomini adulti e prese le donne e i bambini come schiavi. Tra i prigionieri c'era una donna di nome Safiyya. Maometto fece uccidere suo marito e suo padre e poi la prese come moglie per sé, dormendo con lei quella stessa notte.8 Questo non era un matrimonio santo; Era un atto di conquista sessuale, il bottino della guerra. Altre tradizioni riportano anche che Maometto una volta colpì Aisha in un attacco di rabbia.

Quando questi incidenti sono visti insieme — il matrimonio con la bambina Aisha, il matrimonio divinamente sanzionato con l'ex moglie del figlio adottivo Zaynab e la conquista e il matrimonio di Safiyya — emerge un modello chiaro. È un modello in cui il desiderio personale viene soddisfatto e santificato attraverso l'autorità divina, le norme culturali vengono rovesciate per il beneficio personale e le donne vengono acquisite attraverso l'accordo dei genitori, il decreto divino o la violenza della guerra. Per il cristiano, il contrasto con il carattere di nostro Signore Gesù Cristo non potrebbe essere più netto. La vita di Gesù è stata un sacrificio perfetto per il bene degli altri. La vita di Maometto, come registrata nei testi dell'Islam stesso, dimostra un modello coerente di utilizzo del potere e delle pretese divine per l'autogratificazione.

In che modo questo problema colpisce le comunità musulmane oggi?

Il dibattito sul matrimonio di Maometto con Aisha non è solo una questione di curiosità storica. Ha conseguenze potenti e devastanti per le comunità musulmane di tutto il mondo oggi. Poiché Maometto è considerato l'esempio perfetto per tutti i musulmani, le sue azioni forniscono un precedente divino che viene utilizzato per giustificare la pratica del matrimonio infantile nel 21 ° secolo.

In diverse parti del mondo musulmano, i leader religiosi e politici fanno esplicito riferimento all'esempio di Maometto per difendere le leggi che consentono il matrimonio delle ragazze. Ayaan Hirsi Ali ha osservato che sia l'Iran che l'Arabia Saudita hanno usato questo precedente come giustificazione per abbassare l'età legale del matrimonio.22 Importanti autorità religiose emettono fatwa (regolamenti religiosi) che difendono la pratica. Ad esempio, Saleh Al-Fawzan, membro del Consiglio degli studiosi senior dell'Arabia Saudita, ha emesso una fatwa che cita direttamente il matrimonio di Maometto con Aisha per dimostrare che il matrimonio infantile è ammissibile34.

Questo non si limita al Medio Oriente. In Sri Lanka, il Muslim Marriage and Divorce Act consente alle ragazze di sposarsi fino a 12 anni. Quando i riformatori hanno cercato di innalzare l'età a 18 anni per allinearsi alla legge civile del paese, l'All Ceylon Jamiyyathul Ulama (ACJU), un potente corpo di chierici musulmani maschi, si è rifiutato di sostenere il cambiamento, citando la tradizione religiosa35. Le azioni di un uomo del VII secolo vengono utilizzate oggi per intrappolare le giovani ragazze nel matrimonio.

Ciò crea una lotta agonizzante per i riformatori musulmani che cercano di proteggere i bambini e promuovere i diritti delle donne all'interno delle loro comunità. Quando discutono per una maggiore età del matrimonio basata su principi di maturità e consenso, sono spesso accusati di essere eretici, burattini dell'Occidente o traditori della loro fede per aver osato sfidare la loro fede. Sunnah (esempio) del profeta.36 Essi si trovano a combattere contro l'immenso peso di secoli di tradizione e di scritture stabilite.

In Occidente si sta combattendo un'altra battaglia, quella dell'informazione. Come ha osservato l'utente che ha richiesto questo rapporto, le istituzioni e i media ben finanziati spesso lavorano per oscurare questo problema e creare confusione. Organizzazioni come l'Istituto Yaqeen pubblicano lunghi documenti dal suono accademico che utilizzano argomenti complessi ma in definitiva deboli per mettere in dubbio la chiara lettura delle fonti primarie.6 Il loro obiettivo è quello di far sembrare la questione così complicata e incerta che l'occidentale medio rinuncia a cercare di capirla. Critica del romanzo da parte di Robert Spencer

Il Gioiello di Medina fornisce un perfetto caso di studio: l'autore, cercando di evitare il reato, ha cambiato l'età di Aisha al compimento a 14 anni. Spencer ha giustamente definito questo come un fallimento nel rappresentare onestamente le fonti islamiche, un tentativo di rendere la storia più appetibile a scapito della verità.

Questo conflitto globale su un singolo fatto storico rivela una frattura profonda e forse inconciliabile all'interno del mondo musulmano. Ha creato due versioni fondamentalmente diverse dell'Islam. Uno è un Islam tradizionale basato su testi che accetta il precedente del VII secolo come volontà senza tempo di Dio, anche se oggi porta al matrimonio infantile. L'altro è un Islam moderno e riformista che cerca di reinterpretare, spiegare o addirittura scartare le parti scomode della sua tradizione al fine di allinearsi con i diritti umani universali. Per i cristiani che desiderano impegnarsi con i musulmani, questa è una distinzione vitale da capire. Quando parli con un musulmano, non stai parlando con un sistema di credenze monolitiche. Comprendere a che punto si trovino sulla questione dell'età di Aisha può rivelare il loro intero approccio alla loro fede, sia essa rigida e testuale o aperta alla riforma e alla ragione.

Qual è la posizione ufficiale della Chiesa cattolica su Maometto?

Per i lettori cattolici e altri cristiani, è fondamentale comprendere l'insegnamento ufficiale della Chiesa riguardo a Maometto e all'Islam. Questo insegnamento è stato coerente nella sua dottrina di base, il suo tono e il suo metodo di coinvolgimento si sono spostati nel tempo, una sfumatura che è fondamentale da cogliere.

Per la maggior parte della storia cristiana, la posizione della Chiesa è stata chiara e condannante. I primi Padri della Chiesa che incontrarono l'ascesa dell'Islam, come San Giovanni di Damasco nel VII secolo, non la videro come una nuova religione ma come un'eresia cristologica: una versione corrotta dell'insegnamento cristiano.37 Maometto era visto come un falso profeta e i suoi insegnamenti erano visti come una miscela di storie bibliche distorte, credenze pagane arabe e le sue invenzioni. Questa visione è rimasta standard per secoli. Il grande scrittore cattolico Hilaire Belloc, scrivendo all'inizio del XX secolo, si riferiva ancora all'Islam come "la grande e duratura eresia di Maometto"37.

Il XX secolo ha visto un grande cambiamento, non nella dottrina nell'approccio pastorale, in particolare al Concilio Vaticano II (1962-1965). In un mondo scosso da guerre globali e di fronte alla minaccia del comunismo ateo, la Chiesa ha cercato di costruire ponti e trovare un terreno comune con altre fedi per promuovere la pace e la dignità umana. I documenti chiave di questo periodo, Nostra aetato (Dichiarazione sul rapporto della Chiesa con le religioni non cristiane) e Lumen gentium (Costituzione dogmatica sulla Chiesa), ha adottato un nuovo tono rispettoso.

Nostra aetato afferma che "La Chiesa ha anche un'alta considerazione per i musulmani. Adorano Dio, che è uno, vivente e sussistente, misericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra».40 Riconosce che i musulmani venerano Gesù come profeta (ma non come Dio) e onorano sua madre, Maria. Invita i cristiani e i musulmani a "dimenticare il passato" e a lavorare insieme per "la pace, la libertà, la giustizia sociale e i valori morali"40.

È fondamentale capire cosa fanno questi documenti non dica. Non dicono che Maometto era un vero profeta o che il Corano è la parola di Dio. Infatti, i documenti del Vaticano II si riferiscono con attenzione ai "musulmani" e a ciò che "essi" ritengono di non fare alcun riferimento all'"Islam" come religione divinamente rivelata o a Maometto come profeta.41 I documenti esprimono rispetto per le persone, non avallo della loro teologia.

Rimangono le differenze fondamentali e inconciliabili. Da una prospettiva cattolica e cristiana, Maometto non può essere un vero profeta di Dio per una semplice ragione: il suo messaggio contraddice direttamente la rivelazione definitiva e definitiva di Dio in Suo Figlio, Gesù Cristo.39 Maometto negò la Trinità, negò la divinità di Cristo e negò la crocifissione e la risurrezione, il cuore stesso del Vangelo. Come afferma correttamente uno scrittore cattolico, per un cristiano riferirsi a Maometto come a un "profeta" non è un atto di carità o di rispetto; è una falsità che disonora Cristo, che è "la via, la verità e la vita"42.

La Chiesa moderna ha fatto un passaggio strategico e pastorale da un linguaggio di polemiche a un linguaggio di dialogo. L'obiettivo è quello di trovare un terreno comune su cui costruire un mondo più pacifico. Ma questo cambiamento di metodo non dovrebbe mai essere scambiato per un cambiamento di dottrina. La valutazione teologica dell'Islam come fede post-cristiana che contiene alcune verità ma è in definitiva incompleta e imperfetta rimane la stessa.

Come dovrebbe un cristiano capire e rispondere a questo?

Dopo aver esaminato le prove provenienti dalle fonti dell'Islam e le prospettive dei suoi critici più perspicaci, ci rimane una dura verità. Come, quindi, come seguaci di Cristo, dovremmo elaborare queste informazioni e rispondere ad esse? La nostra risposta deve essere guidata da un impegno sia per la verità che per l'amore.

Non dobbiamo avere paura di riconoscere l'orrore morale della situazione. Dobbiamo resistere alla tentazione di ammorbidire i bordi o spiegare i fatti. L'atto di un uomo sulla cinquantina che consuma un matrimonio con un bambino di nove anni è un male grave. È una violazione dell'innocenza e della dignità che Dio conferisce a ogni bambino. È giusto provare un senso di giusta rabbia e profondo dolore per questo, non solo per Aisha stessa, ma anche per le innumerevoli ragazze che hanno sofferto e continuano a soffrire oggi a causa del precedente stabilito dalle azioni di Maometto.

Dobbiamo ancorare il nostro giudizio nel solido fondamento della bussola morale cristiana. Non giudichiamo Maometto dalle sabbie mutevoli dei "valori del XXI secolo". Lo giudichiamo dallo standard senza tempo e immutabile del carattere stesso di Dio, che si è rivelato perfettamente nella vita e negli insegnamenti di Gesù Cristo. Gesù ha elevato lo status delle donne. Egli accolse i bambini dicendo: "Lasciate che i bambini vengano a me... perché a questi appartiene il regno dei cieli" (Matteo 19:14). Ha insegnato che la vera grandezza viene dal diventare come un bambino in umiltà e fiducia (Matteo 18:3-4). La sua vita fu l'ultimo esempio di amore sacrificale, non di desiderio egoistico. Il contrasto tra il carattere di Cristo e il carattere di Maometto, come rivelato nelle loro azioni verso i più vulnerabili, non potrebbe essere più potente.

Questa conoscenza dovrebbe portarci alla compassione, non al disprezzo, per i nostri vicini musulmani. Dobbiamo ricordare che molti musulmani sono sinceramente alla ricerca di Dio e sono essi stessi ignari di questi aspetti preoccupanti della loro tradizione o sono profondamente disturbati da loro.42 Il nostro obiettivo non è mai quello di vincere un argomento per conquistare un'anima per Cristo. La nostra testimonianza deve essere guidata dall'istruzione dell'apostolo Pietro: "sempre pronto a difendere chiunque ti chieda un motivo per la speranza che è in te; ma fatelo con dolcezza e rispetto" (1 Pietro 3:15).

Ciò significa che non dobbiamo essere aggressivi o accusatori. Possiamo semplicemente e gentilmente porre domande sonda che espongano le contraddizioni interne dell'Islam. Domande come:

• "Ho letto a Sahih al-Bukhari, che so essere una fonte molto attendibile, che Aisha aveva nove anni. Come mi aiuta a capirlo alla luce di ciò che sappiamo oggi sulla protezione dei minori?"
• "Se Maometto è l'esempio perfetto per tutte le persone per tutti i tempi, come si possono difendere le sue azioni dicendo che erano accettabili solo nella sua cultura specifica?"
• "Aisha stessa ha detto a Maometto: "Il tuo Signore sembra affrettarsi a soddisfare i tuoi desideri". Cosa pensi che intendesse con questo?"

Tali domande, poste con cuore sincero e amorevole, possono essere un potente strumento per aprire una conversazione sulle differenze fondamentali tra le nostre fedi. Questo problema, più di ogni altro, fornisce un modo chiaro e tangibile per dimostrare la differenza tra il fondatore dell'Islam e il fondatore del cristianesimo. Non si tratta di un attacco personale ingiusto; è un esame legittimo del frutto della vita di un fondatore, proprio come Gesù stesso ci ha insegnato: "Dai loro frutti li riconoscerete" (Matteo 7:16).

Qual è il verdetto morale finale?

Abbiamo viaggiato attraverso i testi più sacri dell'Islam, ascoltato la dolorosa testimonianza di coloro che hanno lasciato la fede e considerato la posizione ufficiale della Chiesa cristiana. Ora dobbiamo giungere a una conclusione chiara.

Le prove provenienti dalle fonti più autorevoli dell'Islam – le raccolte Sahih Hadith di Bukhari e Muslim – sono schiaccianti e coerenti: Maometto è stato promesso in sposa ad Aisha quando era una bambina di sei o sette anni, e ha consumato il matrimonio quando aveva nove anni.1 Questo atto è stato dato sanzione legale dal Corano stesso, che prevede regole per il divorzio delle ragazze prepubescenti, permettendo così implicitamente il loro matrimonio.15

La difesa comune che questa fosse semplicemente la "norma culturale" è falsa. La pratica non era comune in Arabia, ed era illegale nei grandi imperi vicini di Bisanzio e Persia.2 Era un atto regressivo, anche per il suo tempo. Come attestano critici come Ayaan Hirsi Ali e Wafa Sultan, questo atto storico non è lettera morta; è usato oggi per giustificare la tragedia in corso del matrimonio infantile in alcune parti del mondo musulmano, causando sofferenze incommensurabili.

Come cristiani, dobbiamo respingere fermamente qualsiasi appello al relativismo morale. L'uso sessuale di un bambino da parte di un adulto è un male intrinseco. È una violazione della legge naturale che Dio ha scritto su ogni cuore umano. Un atto non diventa buono semplicemente perché è stato fatto 1.400 anni fa in un deserto. Il male è male in ogni tempo e in ogni luogo.

Pertanto, il verdetto morale finale è inevitabile. Sebbene il termine "pedofilo" sia un termine clinico moderno, l'azione che descrive — lo sfruttamento sessuale di un bambino da parte di un adulto a fini di gratificazione — è un male antico. Sulla base della testimonianza dei suoi stessi seguaci nei loro libri più sacri, e giudicato dal criterio morale senza tempo della legge di Dio rivelato nella fede giudaico-cristiana, il compimento da parte di Maometto del suo matrimonio con Aisha di nove anni è stato un atto moralmente indifendibile.

Questa difficile verità non è motivo di trionfalismo per una riflessione sobria e una testimonianza compassionevole. Rivela il potente abisso che separa l'Islam dalla fede del nostro Signore e Salvatore, Gesù Cristo. Le azioni di Maometto sono tragicamente al di sotto dello standard richiesto da un vero profeta di Dio. Sono in netto e inconciliabile contrasto con la santità perfetta, la purezza e l'amore sacrificale di Cristo, che non è venuto per essere servito per servire e dare la Sua vita come riscatto per molti. È in questo contrasto che risplendono la bellezza e la verità del Vangelo.