Studio biblico: Cos'è l'abominio della desolazione?

Non è meraviglioso che Dio voglia che comprendiamo la Sua Parola? A volte incontriamo frasi nella Bibbia, come “abominio della desolazione”, che potrebbero sembrare un po' sconcertanti all'inizio. Ma credo che Dio non voglia che siamo confusi; Egli vuole che abbiamo chiarezza e pace! Questa espressione speciale appare nell'Antico Testamento, nel libro di Daniele, e persino Gesù stesso ne ha parlato nel Nuovo Testamento. Per tutti noi che amiamo il Signore e vogliamo saperne di più, questo termine apre discussioni sorprendenti su momenti incredibili della storia, su come Dio parla attraverso la profezia e su ciò che la Bibbia ci dice riguardo alle cose entusiasmanti che devono venire. Quindi, viaggiamo insieme con fede ed esploriamo cosa sia l'“abominio della desolazione”, trovando incoraggiamento e saggezza in ogni passo del cammino!

Bene, analizziamo la questione perché Dio rende le cose semplici per noi quando Lo cerchiamo! L'espressione “abominio della desolazione” suona seria, e lo è, ma possiamo comprenderla. Si riferisce a qualcosa che accade e che è profondamente, profondamente offensivo per Dio – solitamente quando qualcosa di sacro, qualcosa di santo, viene trattato con grande mancanza di rispetto. E quando ciò accade, può portare quel luogo speciale e santo a diventare vuoto o rovinato.¹

Pensatela in questo modo:

Un “abominio” è qualcosa che la Bibbia descrive come veramente disgustoso, odioso o semplicemente detestabile agli occhi di Dio.³ L'Antico Testamento usa alcune parole ebraiche per questo, come shiqquwts (o siqqus), ed è spesso collegato a cose come idoli, falsi dei o pratiche di culto che Dio ha specificamente detto al Suo popolo: “Ehi, non lasciatevi coinvolgere da questo!” 3 Nel Nuovo Testamento, la parola greca bdelygma significa qualcosa di molto simile – qualcosa di ripugnante, disgustoso e totalmente offensivo.³ Quindi, un abominio è un peccato grave, una grande violazione delle buone regole di Dio, specialmente quando comporta l'adorazione di cose diverse da Dio.⁴

Poi c'è “desolazione”. Questa parola significa semplicemente uno stato di essere vuoto, rovinato, totalmente devastato o distrutto.³ La parola ebraica per questo, shamem, dipinge un quadro di distruzione e devastazione. Ma ascoltate bene: può anche significare essere così scioccati o inorriditi da qualcosa da rimanere senza parole!3 La parola greca del Nuovo Testamento, erēmōsis, significa anche “rendere qualcosa desolato”.3 Quindi, la desolazione non riguarda solo edifici che crollano; riguarda anche quel profondo senso di orrore e vuoto che deriva quando qualcosa di sacro viene distrutto, specialmente un luogo riservato a Dio.³

Mettiamo tutto insieme con un cuore pieno di fede! L'“abominio della desolazione” indica un atto o un oggetto incredibilmente irrispettoso. È qualcosa di così offensivo per Dio che inquina un luogo santo, e quell'inquinamento porta alla sua rovina e al suo abbandono.³ A volte viene tradotto come “l'abominio che causa la desolazione” o “l'oggetto sacrilego che causa profana”.2 Questo ci mostra che c'è un legame diretto: l'atto terribile e irrispettoso (questo è l'abominio) è ciò che porta alla rovina e al vuoto (questa è la desolazione). La Bibbia ci mostra spesso che quando la santità di Dio viene disprezzata, specialmente in luoghi a Lui dedicati, accadono grandi cose. A volte, Dio potrebbe persino ritirare la Sua protezione speciale, permettendo che quel luogo diventi desolato. Il modo in cui è costruita l'espressione evidenzia davvero che quando manchiamo di rispetto a ciò che Dio chiama santo, possiamo invitare il giudizio e la rovina.

E quella sensazione di “orrore indicibile” collegata alla parola shamem ci dice che l'abominio della desolazione non è solo un'idea astratta.³ È un evento che deve essere visto come straordinariamente scioccante e terribile. Questo profondo impatto emotivo su coloro che lo vedono mostra solo quanto sia serio questo evento e perché Dio ci dia avvertimenti al riguardo nella Sua Parola. Egli è un Dio buono e vuole che siamo preparati!

È così bello sapere che Dio ci ha dato la Sua Parola, la Bibbia, come lampada per i nostri piedi e luce per il nostro cammino! Questa espressione, “abominio della desolazione”, e altre simili, sono intrecciate come un filo sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. È come se Dio ci stesse mostrando una storia che si dispiega nel corso dei secoli.

Antico Testamento – Il meraviglioso libro di Daniele

Tutta questa idea inizia con il profeta Daniele. Era un uomo di Dio, un israelita che viveva a Babilonia, e Dio gli diede visioni incredibili su regni futuri e grandi eventi che avrebbero colpito il Suo popolo.¹ Puoi trovare questa espressione in alcuni punti chiave in Daniele:

• Daniele 9:27: Questa è parte di una famosa profezia chiamata la “Profezia delle Settanta Settimane”. Parla di un futuro leader che “stringerà una forte alleanza con molti per una settimana, e per metà della settimana farà cessare il sacrificio e l'offerta. E sull'ala delle abominazioni verrà uno che rende desolato”. Alcune Bibbie lo dicono come: “l'abominio della desolazione sarà su un'ala del tempio”. 2
• Daniele 11:31: In una lunga profezia sui re futuri e i loro conflitti, questo versetto dice: “Saranno mobilitate forze da parte sua, ed esse profaneranno il santuario della fortezza; poi toglieranno i sacrifici quotidiani e vi porranno l'abominio della desolazione”. 2
• Daniele 12:11: Nell'ultima visione di Daniele, Dio dà un arco temporale: “E dal tempo in cui sarà tolto il sacrificio quotidiano e sarà posto l'abominio della desolazione, ci saranno milleduecentonovanta giorni”. 2
• Alcune persone intelligenti vedono anche un'idea simile in Daniele 8:13, che parla della “trasgressione che rende desolato” o dell'“abominio che distrugge”. 5

Nuovo Testamento – I Vangeli (Gesù parla sul Monte degli Ulivi!)

Centinaia di anni dopo Daniele, il nostro meraviglioso Salvatore, Gesù Cristo, ha parlato direttamente della profezia di Daniele. Lo ha fatto durante i Suoi insegnamenti sul Monte degli Ulivi, che chiamiamo Discorso dell'Oliveto. Stava parlando della distruzione del tempio e dei segni del Suo ritorno sorprendente e della fine dell'era.⁴

• Matteo 24:15-16: Gesù ha amorevolmente avvertito i Suoi discepoli: “Quando dunque vedrete l'abominio della desolazione, di cui ha parlato il profeta Daniele, stare nel luogo santo (chi legge comprenda), allora coloro che sono in Giudea fuggano ai monti”. 8
• Marco 13:14: Marco ci racconta un avvertimento simile: “Ma quando vedrete l'abominio della desolazione stare dove non deve (chi legge comprenda), allora quelli che sono in Giudea fuggano ai monti”. Le parole di Marco qui sono chiaramente ispirate a Daniele.⁸
• Luca 21:20-21: Il Vangelo di Luca ci offre una storia parallela, usa parole leggermente diverse che molti credono aiutino a chiarire quale fosse il segno immediato per gli eventi del 70 d.C.: “Ma quando vedrete Gerusalemme circondata da eserciti, allora sappiate che la sua desolazione è vicina. Allora coloro che sono in Giudea fuggano ai monti…” 8 Anche se non usa l'espressione esatta, è collegata alla “desolazione” di Gerusalemme, collegandola direttamente agli altri resoconti.

Non è sorprendente come funziona la Parola profetica di Dio? Ciò che Daniele vide con un evento storico in mente (un re di nome Antioco Epifane, di cui parleremo di più) fu successivamente ripreso da Gesù e applicato a un evento che era ancora nel futuro per i Suoi discepoli (la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C.). Questo ci mostra che le profezie di Dio possono avere strati di significato, o persino accadere in più di un modo, con eventi precedenti che a volte sono come un'anteprima o un presagio di quelli successivi. Dio è così saggio!

E avete notato quella piccola nota, “(chi legge comprenda)”, sia in Matteo che in Marco? È così importante! 8 È come se gli scrittori dei Vangeli, o forse Gesù stesso, stessero dicendo: “Ehi, prestate molta attenzione! Pensateci profondamente! Collegate la vecchia profezia di Daniele con ciò che sta accadendo o sta per accadere!” Per le persone che hanno letto questi Vangeli per la prima volta, specialmente prima del 70 d.C., questa era un'istruzione importantissima per essere spiritualmente svegli e pronti ad agire sull'avvertimento di Gesù. Ci dice che comprendere questo tipo di profezie richiede una riflessione attenta e un cuore aperto allo Spirito di Dio. Dio vuole darci quel discernimento!

Il profeta Daniele, un uomo che camminava a stretto contatto con Dio, ci dà le prime e più fondamentali descrizioni di questo “abominio della desolazione”. Le sue profezie dipingono un quadro vivido di un potente nemico che avrebbe intenzionalmente mancato di rispetto al luogo sacro di Dio e attaccato la vera adorazione.

Contesto storico originale: Un re di nome Antioco IV Epifane

La maggior parte degli studiosi della Bibbia, coloro che hanno studiato profondamente la Parola di Dio, concordano sul fatto che le profezie di Daniele sull'“abominio della desolazione”, specialmente in Daniele 11:31, abbiano avuto un adempimento iniziale molto chiaro nelle azioni di un re greco. Il suo nome era Antioco IV Epifane, e governava un grande impero (chiamato Impero Seleucide, che includeva la Giudea dove viveva il popolo di Dio) nel II secolo a.C., intorno al 167 a.C.¹

Questo re Antioco IV, che si faceva persino chiamare “Epifane” (che significa “Dio Manifesto” – potete credere alla sua audacia?), voleva imporre la cultura e la religione greca al popolo ebraico.³ Ciò che fece contro le pratiche religiose ebraiche fu davvero terribile:

• Mise fuori legge le leggi ebraiche, come la circoncisione e l'osservanza del giorno di sabato come santo.²
• E questo fu enorme: egli interruppe i sacrifici quotidiani che erano il cuore del culto nel tempio ebraico di Gerusalemme.³
• Poi, compì l'“abominio”: costruì un altare al dio greco Zeus proprio lì nel tempio di Gerusalemme! Alcuni dicono che offrì persino sacrifici pagani (forse maiali, considerati animali impuri dagli ebrei) sul santo altare di Dio.¹ Immagina di mettere un idolo pagano o offrire sacrifici pagani nel tempio stesso di Dio: fu un potente atto di mancanza di rispetto.
• Queste azioni profanarono la “fortezza del santuario” (questo è tratto da Daniele 11:31) e causarono la “desolazione”. Perché? Perché resero il tempio spiritualmente impuro e inadatto al culto dell'unico vero Dio, Yahweh. Ciò portò a un periodo in cui il vero culto fu interrotto e il tempio fu praticamente reso desolato.³ Se vuoi leggere di più su questo, i libri storici di 1 e 2 Maccabei (che non sono nella Bibbia protestante ma sono documenti storici) descrivono questi eventi e usano persino un linguaggio molto simile all'“abominio della desolazione” (puoi vederlo in 1 Maccabei 1:54).⁹

Alcune idee più antiche degli studiosi suggerivano che l'“abominio” potesse essere un modo irrispettoso di pronunciare il nome di un dio fenicio, Baalshamin (“Signore del Cielo”), che Antioco pensava fosse simile a Zeus.⁸ Ma più recentemente, gli studiosi tendono a pensare che l'altare pagano vero e proprio o le offerte pagane stesse fossero l'“abominio”.8

Indizi profetici in Daniele che puntano oltre Antioco

anche se le azioni di Antioco corrispondono a molti dettagli delle profezie di Daniele, ci sono altre cose in Daniele, specialmente nei capitoli 9 e 12, che hanno portato molte persone a credere che ci sia un ulteriore adempimento futuro ancora da venire. I piani di Dio sono così grandi!

• Daniele 9:27 parla di un patto, un accordo speciale, che sarebbe stato confermato per “una settimana” (molti credono che questo significhi un periodo di sette anni). I sacrifici sarebbero stati interrotti a metà di questa “settimana”.² Questo dettaglio su un patto non coincide chiaramente con ciò che sappiamo di Antioco.
• Daniele 12:11 fornisce un arco temporale specifico di 1.290 giorni da quando il sacrificio quotidiano viene interrotto e l'abominio viene stabilito, fino a quando accade qualcos'altro.² Questi archi temporali esatti fanno spesso pensare a una situazione futura, di fine dei tempi.

Quindi, le profezie di Daniele stabiliscono un modello chiaro di come appare un “abominio della desolazione”: un nemico potente e arrogante di Dio e del Suo popolo che prende deliberatamente di mira il cuore stesso del vero culto (il santuario e i suoi rituali). Questo nemico sopprime il vero culto e lo sostituisce con qualcosa di idolatrico e profano. Questo modello di mancanza di rispetto diventa come un modello, aiutandoci a capire come questa profezia potrebbe essere adempiuta in altri tempi, incluso quello di cui Gesù stesso ha parlato.

Una parte davvero importante della descrizione di Daniele è la “rimozione” dei “sacrifici quotidiani” che Dio aveva ordinato.² L'abominio non riguarda solo l'aggiunta di qualcosa di malvagio; è direttamente collegato alla rimozione o all'interruzione del vero culto. È come un attacco in due parti: silenziare la vera devozione a Dio e metterne una contraffatta al suo posto. Questo mostra davvero la battaglia spirituale in corso, dove un nemico cerca di rubare il posto d'onore e di culto che spetta a Dio. Ma sappiamo che Dio ha sempre l'ultima parola!

Il nostro meraviglioso Salvatore, Gesù Cristo, ha preso quell'antica profezia di Daniele e l'ha portata direttamente nel futuro prossimo per i Suoi discepoli, rendendola incredibilmente rilevante e urgente per loro. I Suoi insegnamenti a riguardo si trovano principalmente in quello che chiamiamo Discorso del Monte degli Ulivi, che è registrato in Matteo capitolo 24, Marco capitolo 13 e, con alcune lievi differenze, in Luca capitolo 21.⁴

Contesto: Il Discorso del Monte degli Ulivi – Un colloquio intimo sul Monte degli Ulivi

Tutto è iniziato quando Gesù stava lasciando il tempio di Gerusalemme. Disse qualcosa che deve aver davvero catturato l'attenzione dei Suoi discepoli: “In verità vi dico: non sarà lasciata qui pietra su pietra che non sarà diroccata” (Matteo 24:2).⁸ Wow! Riesci a immaginare di sentire questo riguardo a un edificio così magnifico? Ciò portò i discepoli a chiedergli in privato, quando erano sul Monte degli Ulivi: “Dicci, quando accadranno queste cose e quale sarà il segno della tua venuta e della fine dell'età?” (Matteo 24:3).⁴ È probabile che i discepoli pensassero che la distruzione del tempio, il ritorno di Gesù e la fine dell'età fossero tutti parte di un unico grande e sorprendente evento futuro.⁴

L'avvertimento specifico di Gesù – Ascoltate, questo è importante!

Nel Suo modo amorevole, Gesù iniziò a parlare di vari segni e problemi che sarebbero arrivati, e poi menzionò specificamente l'“abominio della desolazione”:

• Matteo 24:15: “Quando dunque vedrete l'abominio della desolazione, di cui ha parlato il profeta Daniele, stare nel luogo santo (chi legge comprenda)…” 2
• Marco 13:14: “…quando vedrete l'abominio della desolazione stare dove non dovrebbe (chi legge comprenda)…” 8 questo è interessante: alcuni dei vecchi scritti greci di Marco usano una parola per “stare” che suggerisce che “l'abominio” potrebbe essere una persona, un uomo.⁸ Il Vangelo di Matteo usa una parola che potrebbe significare un oggetto o un evento.⁸ Dio ci dà questi dettagli per una ragione!
• Luca 21:20: Come abbiamo menzionato prima, la storia parallela di Luca fornisce una descrizione più diretta: “Ma quando vedrete Gerusalemme circondata da eserciti, allora sappiate che la sua desolazione è vicina.” 8 Molti studiosi credono che Luca stesse chiarendo il segno specifico che avrebbe annunciato la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. per le persone che leggevano il suo Vangelo.⁴

La chiamata all'azione: Fuggite! Dio fornisce una via di fuga!

Quando apparve questo segno, l'“abominio della desolazione”, Gesù diede un comando molto chiaro e urgente: “allora quelli che sono in Giudea fuggano ai monti” (Matteo 24:16; Marco 13:14; Luca 21:21).³ Ha davvero sottolineato quanto velocemente dovessero agire:

• Se eri sul tetto, non scendere nemmeno in casa a prendere le tue cose! 7
• Se eri nel campo, non tornare indietro a prendere il tuo mantello! 7
• Gesù espresse una preoccupazione particolare per le donne incinte e le madri che allattano durante quel periodo di fuga. Disse persino ai Suoi discepoli di pregare affinché la loro fuga non avvenisse in inverno o di sabato, perché ciò l'avrebbe resa ancora più difficile.⁷ Il nostro Dio è così compassionevole!

Tempismo e adempimento nell'insegnamento di Gesù – Dio ha il controllo della linea temporale!

Una dichiarazione davvero fondamentale su quando queste cose sarebbero accadute si trova in Matteo 24:34 e Marco 13:30: “In verità vi dico: questa generazione non passerà prima che tutte queste cose siano avvenute.” 4 Molti studiosi credono che “queste cose” (riferendosi a ciò che aveva appena descritto, inclusi l'abominio della desolazione e la distruzione del tempio) puntassero principalmente agli eventi che portarono alla caduta di Gerusalemme nel 70 d.C.⁴ Questo incredibile evento storico accadde circa 40 anni dopo che Gesù pronunciò queste parole, e quell'arco temporale si adatta a ciò che la Bibbia intende per “generazione”. 4 L'istruzione specifica di fuggire ha molto senso se pensi a una città assediata e distrutta, come lo fu Gerusalemme nel 70 d.C. Ma non avrebbe molto senso nel momento stesso del ritorno finale e glorioso di Cristo, perché allora la fuga non sarebbe possibile o addirittura necessaria – saremo con Lui! 4

Menzionando direttamente Daniele, Gesù stava dicendo: “Sì, ciò che Daniele ha profetizzato è vero e viene da Dio!” E allo stesso tempo, stava reinterpretando e riapplicando quella profezia a una situazione nuova e urgente per i Suoi discepoli. Gesù stesso che ricontestualizza la profezia è così potente! Ci mostra che la Parola di Dio può avere strati di significato e può essere adempiuta in tempi diversi della storia, con Gesù che è sempre la chiave definitiva per comprendere tutto.

E l'avvertimento di Gesù era incredibilmente pratico. Non stava solo cercando di soddisfare la loro curiosità sul futuro. Stava dando loro un'istruzione chiara e salvavita! I resoconti storici, come quelli dello storico della chiesa primitiva Eusebio, ci dicono che i cristiani a Gerusalemme ascoltarono effettivamente l'avvertimento di Gesù e fuggirono dalla città (si dice che andarono in una città chiamata Pella, oltre il fiume Giordano) prima che fosse finalmente assediata e distrutta dai Romani. Furono salvati perché si fidarono di Gesù! 4 Questo ci mostra una ragione fondamentale per cui Dio ci dà avvertimenti profetici nelle Scritture: per offrire la Sua guida divina e protezione per il Suo popolo. Non si tratta solo di conoscere il futuro, ma di sapere come vivere fedelmente grazie a ciò che sappiamo!

È anche molto importante vedere come è strutturato il Discorso del Monte degli Ulivi. Sebbene l'“abominio della desolazione” e la distruzione del tempio nel 70 d.C. siano un grande focus nella prima parte dell'insegnamento di Gesù (approssimativamente Matteo 24:4-35), Egli poi passa a parlare più specificamente della Sua Seconda Venuta definitiva e della fine stessa dell'età (Matteo 24:36 in poi). E riguardo a quell'evento finale, Egli dice: “nessuno conosce il giorno o l'ora.” 4 Questo duplice focus suggerisce che il disastro del 70 d.C., pur essendo un enorme giudizio e un adempimento di profezie specifiche, potrebbe anche essere come un'anteprima o un presagio di eventi finali ancora più grandi. Questo tipo di complessità è un bellissimo segno distintivo della profezia biblica, ed è il motivo per cui possono esserci diverse interpretazioni, tutte che cercano di onorare Dio. La saggezza di Dio è così superiore alla nostra!

Questa è una grande domanda, ed è al centro di come noi, come credenti, comprendiamo questa importante profezia: l'“abominio della desolazione” è qualcosa che è già nel passato, qualcosa ancora da venire nel futuro, o forse qualcos'altro? Molti saggi studiosi della Bibbia credono che alcune profezie possano avere più di un adempimento. Pensala in questo modo: un adempimento iniziale o parziale avviene nella storia, e poi più tardi, potrebbe esserci un adempimento più completo o definitivo. Questa idea è talvolta chiamata “dualità profetica” o “tipologia”, dove un evento precedente funge da modello o “tipo” per uno successivo.³ E l'“abominio della desolazione” è spesso visto come un esempio perfetto di questo principio.³ Dio opera in strati sorprendenti!

Primo adempimento storico: Quel re Antioco IV Epifane (167 a.C.)

Come abbiamo discusso in precedenza (nella Domanda 3), c'è un forte accordo tra gli studiosi sul fatto che la profezia di Daniele in Daniele 11:31 abbia avuto un chiarissimo adempimento storico. Accadde con le azioni di quel re seleucide, Antioco IV Epifane, molto tempo fa, intorno al 167 a.C.¹ Ricorda, interruppe forzatamente i sacrifici ebraici, mancò di rispetto al tempio di Gerusalemme erigendo un altare pagano (probabilmente per Zeus) e offrì persino animali impuri lì.³ Dal punto di vista ebraico, questo era assolutamente un orribile “abominio”, e lasciò il tempio “desolato” per un po' perché il vero culto fu interrotto.³ I libri storici di 1 e 2 Maccabei (che, per i protestanti, non fanno parte della Bibbia ma sono preziosi documenti storici) descrivono vividamente questo periodo e usano persino un linguaggio molto simile all'“abominio della desolazione” (puoi dare un'occhiata a 1 Maccabei 1:54).⁹

Ma ecco qualcosa da tenere a mente: questo evento con Antioco non è generalmente visto come il finale o il completo adempimento di tutto ciò che Daniele ha profetizzato riguardo all'abominio. Una grande ragione è che Gesù stesso, parlando circa 200 anni dopo dopo Antioco, parlò della profezia di Daniele di un “abominio della desolazione” come qualcosa che era ancora nel futuro per il Suo tempo.² Inoltre, alcuni dettagli nelle profezie di Daniele, come la menzione di un patto di sette anni in Daniele 9:27, non sembrano coincidere chiaramente con ciò che Antioco fece storicamente.² Le profezie di Dio sono precise!

Secondo adempimento storico: La distruzione di Gerusalemme e del suo bellissimo tempio nel 70 d.C.

diamo un'occhiata a ciò che Gesù stesso ha profetizzato in Matteo 24:15 e Marco 13:14. Ha avvertito i Suoi discepoli riguardo a un “abominio della desolazione” che avrebbero visto. Molti, molti studiosi comprendono che questo punti ai terribili eventi che circondarono l'assedio romano e la distruzione di Gerusalemme e del suo tempio nel 70 d.C.⁴ Questa visione è particolarmente forte tra coloro che hanno ciò che chiamiamo interpretazioni preteriste o storiciste della profezia. Anche alcuni che credono in un adempimento futuro (futuristi) vedono il 70 d.C. come un evento molto importante, forse non quello finale, ma sicuramente un adempimento importante.

Ecco cosa è successo: Nel 70 d.C., dopo una feroce rivolta ebraica, gli eserciti romani, guidati dal generale Tito (che in seguito divenne imperatore), circondarono Gerusalemme. Alla fine sfondarono le mura della città, uccisero tragicamente molte delle persone che vi vivevano e distrussero completamente la città. Ciò incluse bruciare il magnifico tempio fino alle fondamenta.⁷ L'“abominio” in questa situazione potrebbe riferirsi a diverse cose riguardanti la conquista romana:

• Gli eserciti romani stessi erano visti come un abominio da molte persone ebree. Perché? Perché portavano insegne idolatriche – cose come aquile incise o immagini dell'imperatore, che i soldati adoravano effettivamente – nella città santa e alla fine nell'area del tempio.²
• Alcuni resoconti storici suggeriscono persino che Tito, dopo che il tempio fu bruciato, potrebbe aver fatto collocare insegne romane o un idolo sul sito del tempio.¹⁶
• Solo l'immensa carneficina e la generale mancanza di rispetto mostrata dall'esercito conquistatore in quel luogo santo sarebbero state anch'esse un abominio che portò alla desolazione. Lo storico ebreo Flavio Giuseppe, che fu testimone oculare di alcuni di questi eventi, scrisse descrizioni strazianti della sofferenza e della distruzione.⁷

Ricordi il racconto parallelo di Luca? “Quando vedrete Gerusalemme circondata da eserciti, allora sappiate che la sua desolazione è vicina” (Luca 21:20). Molti vedono questo come un riferimento molto diretto e chiaro a questo assedio romano.⁴ E che dire della dichiarazione di Gesù: “questa generazione non passerà prima che tutte queste cose siano avvenute” (Matteo 24:34)? Questo supporta fortemente l'adempimento del 70 d.C., perché questo terribile evento accadde circa 40 anni dopo la Sua profezia – un arco temporale che si adatta all'idea biblica di una “generazione”. 4 La Parola di Dio è sempre vera!

Quindi, il 70 d.C. è stato l'adempimento finale? Ecco dove le persone piene di fede la vedono diversamente.

È qui che i cristiani, tutti amanti del Signore e della Sua Parola, hanno comprensioni diverse:

• Per molti che sostengono una visione preterista, gli eventi del 70 d.C. sono l'adempimento principale, e spesso completo, di ciò che Gesù ha profetizzato nel Discorso del Monte degli Ulivi riguardo all'“abominio della desolazione”. 2
• Coloro che hanno visioni futuriste (e alcuni storicisti) tendono a vedere il 70 d.C. come un adempimento molto importante e un importante modello storico. Ma credono che l'“abominio della desolazione” definitivo descritto da Daniele – specialmente cose come il patto di sette anni e periodi di tempo specifici come 1.290 giorni – debba ancora accadere in futuro.² Questo evento futuro è spesso collegato all'ascesa di una figura nota come l'Anticristo proprio alla fine dei tempi. Sostengono che non tutti i dettagli specifici delle profezie di Daniele siano stati perfettamente soddisfatti nel 70 d.C.²

Il modello che vediamo in questi eventi storici suggerisce che l'“abominio della desolazione” comporti una terribile mancanza di rispetto per ciò che è santo per Dio, specialmente il Suo luogo di culto, da parte di un potere ostile e idolatrico. Se l'atto di Antioco è stato un presagio, e la distruzione romana nel 70 d.C. è stata un adempimento più diretto dell'avvertimento immediato di Gesù, allora un potenziale adempimento futuro potrebbe seguire un modello simile, forse su una scala ancora più grande o più intensa. Questa idea di profezia che scala nel suo adempimento non è rara nella Bibbia. Gli eventi passati ci aiutano a capire il tipo tipo di cosa di cui Dio sta parlando, mentre gli adempimenti successivi potrebbero essere ancora più grandi nella loro portata o il intensità. Dio sta sempre attuando il Suo piano!

Un elemento davvero cruciale in tutte queste discussioni è il luogo: “il luogo santo” (Matteo 24:15) o “dove non dovrebbe essere” (Marco 13:14). Per i discepoli di Gesù, questo avrebbe chiaramente significato il tempio di Gerusalemme. Sia la persecuzione di Antioco che la distruzione da parte dei Romani si sono concentrate su questo sito sacro. Questo focus coerente solleva questioni importanti per qualsiasi interpretazione di una futura “abominazione della desolazione”, specialmente se richiederebbe anche un tempio letterale a Gerusalemme.

Anche il contesto storico del pubblico di Gesù è molto importante. Conoscevano le profezie di Daniele e probabilmente ricordavano le storie della terribile profanazione di Antioco, avvenuta circa due secoli prima. I libri dei Maccabei, che raccontano queste storie, erano conosciuti.¹¹ Quindi, quando Gesù parlò di una “abominazione della desolazione” e li esortò a “lasciare che il lettore comprenda”, probabilmente li stava spingendo a collegare le profezie di Daniele, l'esempio di Antioco e la crescente minaccia da parte di Roma. Per quei discepoli originali, l'avvertimento non riguardava un'idea vaga, ma qualcosa con un agghiacciante precedente storico. Ciò ha reso la previsione di un nuova evento ancora più allarmante. Ma lode a Dio, Egli ci dà sempre saggezza e avvertimento per il Suo grande amore!

Non è meraviglioso imparare da coloro che ci hanno preceduto nella fede? I primi scrittori e teologi cristiani, che spesso chiamiamo Padri della Chiesa (vissuti approssimativamente dalla fine del I all'VIII secolo d.C.), hanno davvero riflettuto e pregato sul significato dell'“abominazione della desolazione”. Generalmente concordavano sul fatto che si trattasse di un'importante profezia biblica, e spesso la collegavano alla loro comprensione degli eventi della fine dei tempi e, molto frequentemente, alla figura dell'Anticristo.⁸ Cercavano la verità di Dio, proprio come noi!

Figure chiave e le loro opinioni sentite:

• Ireneo (circa 130 – 202 d.C.): Che grande uomo di Dio! Ireneo, nella sua opera Contro le eresie, ha chiaramente collegato l'“abominazione della desolazione” di cui parlavano Daniele e Gesù (Matteo 24:15) con una figura futura che ha identificato come l'Anticristo.⁸ Immaginava l'Anticristo come una persona specifica, forse persino di origine ebraica dalla tribù di Dan, che sarebbe salita al potere, si sarebbe seduta in un tempio ricostruito a Gerusalemme, avrebbe preteso di essere adorata come Dio e avrebbe governato come un tiranno.¹⁸ Sebbene vedesse la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. come un adempimento parziale o un tipo, Ireneo credeva che l'adempimento finale dell'“abominazione della desolazione” attendesse l'arrivo di questo Anticristo.⁸ Pensava che questo evento sarebbe accaduto a metà di un periodo finale di sette anni, e lo collegò a ciò che Paolo descrisse come l'“Uomo del Peccato” in 2 Tessalonicesi 2.¹⁸
• Ippolito di Roma (circa 170 – 235 d.C.): Seguendo le orme di Ireneo, Ippolito, nel suo Commentario su Daniele e nel suo Trattato su Cristo e l'Anticristo, ha anche identificato fortemente l'“abominazione della desolazione” con l'Anticristo.⁸ Insegnò che questa figura dell'Anticristo avrebbe ricostruito il tempio a Gerusalemme, ingannato molti ebrei facendogli credere che fosse il Messia, e poi si sarebbe insediato nel tempio per essere adorato.¹⁹ Ippolito dipinse l'Anticristo come un grande ingannatore che avrebbe cercato di imitare Cristo in molti modi.²¹
• Origene (circa 184 – 253 d.C.): Origene era noto per interpretare spesso la Scrittura in modo più allegorico o spirituale, e offrì una prospettiva leggermente diversa.¹⁶ Sebbene parlasse dell'Anticristo, Origene a volte vedeva l'“abominazione della desolazione” non solo come una persona letterale o un singolo evento, ma anche come una “falsa parola” o un insegnamento errato che si pone al posto della vera comprensione della Bibbia.¹⁹ La collegò anche all'idea più ampia del male che si oppone a Cristo, o a un'eresia diffusa e al rifiuto di una vita pia.¹⁹
• Cirillo di Gerusalemme (circa 313 – 386 d.C.): Nelle sue lezioni di insegnamento, Cirillo insegnò che l'“abominazione della desolazione” si riferiva all'Anticristo che doveva ancora venire e che si sarebbe fermato nel luogo santo, il tempio.⁸
• Girolamo (circa 347 – 420 d.C.): Il grande studioso della Bibbia Girolamo, nei suoi commentari su Matteo e Daniele, fornì diverse possibili interpretazioni per l'“abominazione della desolazione”. 8 Suggerì che potesse essere:
• Il futuro Anticristo.
• Un evento passato, come un'immagine di Cesare che Ponzio Pilato potrebbe aver collocato nel tempio.
• Un altro evento passato (o qualcosa che accadeva ai tempi di Girolamo), che era la statua a cavallo dell'imperatore romano Adriano che sorgeva sul sito dell'ex Santo dei Santi a Gerusalemme. Girolamo intendeva l'“abominazione” come un idolo, e metterlo lì avrebbe portato all'abbandono e alla distruzione del tempio.²³
• Agostino d'Ippona (354 – 430 d.C.): Agostino era un pensatore profondo e le sue opinioni variavano nei suoi scritti.⁸ A volte collegava l'“abominazione della desolazione” all'idea generale dell'Anticristo o a tutte le persone “malvagie” che si oppongono a Dio. Sosteneva anche quella che potremmo chiamare una visione parzialmente preterista, il che significa che riconosceva che alcune profezie, come quelle sulla caduta di Gerusalemme, si erano adempiute nel passato con gli eventi del 70 d.C., mentre altre profezie della fine dei tempi erano ancora future.²² In alcuni dei suoi scritti, Agostino interpretò l'“abominazione della desolazione” in modo più simbolico, forse mettendola in relazione con la fine dei vecchi sacrifici aronici e l'inizio del nuovo sacerdozio e sacrificio cristiano (la Cena del Signore).²² Affermò, tuttavia, che Gesù si riferiva decisamente alla profezia di Daniele.⁸
• Giovanni Crisostomo (circa 347 – 407 d.C.): Nelle sue potenti Omelie sul Vangelo di Matteo, Crisostomo interpretò chiaramente l'“abominazione della desolazione” di cui Gesù parlò in Matteo 24:15 come riferita agli eserciti romani e alla successiva distruzione di Gerusalemme e del suo tempio nel 70 d.C.⁸ Sostenne che questa parte del Discorso di Gesù sul Monte degli Ulivi si adempì con la caduta di Gerusalemme, e dopo di ciò, Gesù passò a parlare della Sua Seconda Venuta finale.¹⁷ Crisostomo disse persino ai suoi lettori di controllare gli scritti dello storico ebreo Giuseppe Flavio per capire quanto incredibilmente grave fosse stata la sofferenza che colpì Gerusalemme nel 70 d.C.¹⁷

Fili comuni in ciò che questi uomini pii hanno insegnato:

Anche con alcune variazioni, possiamo vedere alcuni temi comuni in ciò che questi Padri della Chiesa hanno insegnato:

• Una forte tendenza, specialmente nei primi Padri come Ireneo e Ippolito, a collegare l'“abominazione della desolazione” con un futuro Anticristo personale e con gli eventi della fine dei tempi.
• Tutti hanno riconosciuto la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. come un evento profondamente importante. Lo hanno visto o come un adempimento diretto delle parole di Gesù in Matteo 24:15 o come un modello importante per le difficoltà future.
• Il “luogo santo” menzionato da Gesù è stato generalmente inteso come il tempio ebraico a Gerusalemme.

Le interpretazioni di questi primi Padri della Chiesa sono state così fondamentali! Hanno davvero plasmato il modo in cui le generazioni successive di cristiani hanno compreso l'Anticristo e la sua connessione con profezie come l'“abominazione della desolazione”. Hanno cercato di unire vari passaggi biblici (da Daniele, le lettere di Paolo, l'Apocalisse e i Vangeli), e questo ha portato a un quadro più dettagliato, sebbene non perfettamente uniforme, di una futura figura dell'Anticristo che avrebbe mancato di rispetto a un luogo santo, spesso un tempio ricostruito. Questa tradizione divenne particolarmente influente in quella che oggi chiamiamo la scuola futurista di interpretazione profetica.

È anche interessante vedere che la tensione tra interpretazioni più letterali (incentrate su un futuro Anticristo in un tempio fisico) e letture più simboliche o spiritualizzate (come alcune di quelle dette da Origene o Agostino) era presente fin dall'inizio della storia della chiesa. Questa varietà iniziale prefigura in qualche modo i diversi modi principali di pensare alla fine dei tempi che abbiamo oggi. Dimostra solo che lottare con il significato di profezie così potenti è sempre stato parte del pensiero e della riflessione cristiana. Dio ci dà menti per pensare e cuori per cercarLo!

Uomini come Ireneo sottolinearono l'idea che l'“abominazione della desolazione” fosse come un “nome in codice” che i credenti dovevano attentamente “decodificare”. 8 Questo si adatta perfettamente alla misteriosa frase di Gesù: “lascia che il lettore comprenda”. I Padri della Chiesa furono coinvolti in questo processo di “decodifica” confrontando attentamente la Scrittura con la Scrittura e applicandola alla loro comprensione del meraviglioso piano di Dio e di come opera il male. Questo ci mostra che vedevano l'impegno con la profezia non solo come l'accettazione passiva di un mistero, ma come un compito interpretativo attivo che era vitale per la comprensione e la prontezza spirituale della chiesa. Dio vuole che siamo pronti e pieni di fede!

Non è una benedizione avere la Parola di Dio, la Bibbia, come nostra guida suprema? I cristiani che considerano la Bibbia come la Parola autorevole di Dio sono giunti, attraverso secoli di studio in preghiera, a conclusioni diverse su come e quando si adempiono profezie come l'“abominazione della desolazione”. Va bene avere prospettive diverse, purché tutti cerchiamo la verità di Dio con cuori umili! Queste diverse interpretazioni rientrano generalmente in quattro modi principali di pensare all'“escatologia”, che è solo un termine teologico elegante per lo studio della fine dei tempi o delle cose ultime.⁸

A. Visione preterista (È successo nel passato!)

La visione preterista (che deriva da una parola latina praeter, che significa “passato”) dice fondamentalmente che la maggior parte, se non tutte, le profezie che Gesù diede nel Discorso sul Monte degli Ulivi, incluso il Suo avvertimento sull'“abominazione della desolazione”, si sono adempiute nel passato.² Questo adempimento è visto principalmente negli eventi che hanno portato a, e incluso, quel devastante assedio romano e la distruzione di Gerusalemme e del suo tempio nel 70 d.C.⁴

• Qual è stata l'“abominazione”? I preteristi spesso identificano l'“abominazione della desolazione” con gli eserciti romani stessi. Ricorda, portarono i loro stendardi militari idolatrici (che avevano immagini di aquile o dell'imperatore, cose che i pagani adoravano) nella città santa di Gerusalemme e alla fine nell'area del tempio.² Oppure, potrebbe riferirsi alla mancanza di rispetto generale e allo spargimento di sangue che profanarono il tempio durante la sua distruzione.⁴ Il resoconto di Luca (Luca 21:20), “quando vedrete Gerusalemme circondata da eserciti”, è considerato un passaggio parallelo chiave che chiarisce davvero la natura di questo segno per quell'evento del 70 d.C.⁴
• Tempismo e “Questa generazione”: Un elemento di prova super importante per i preteristi è l'affermazione di Gesù: “In verità vi dico, questa generazione non passerà finché tutte queste cose non saranno avvenute” (Matteo 24:34).⁴ Interpretano “questa generazione” letteralmente, intendendo i contemporanei di Gesù, le persone che vivevano in quel momento. E sottolineano che la caduta di Gerusalemme avvenne nel 70 d.C., che era ben entro un arco di tempo di 40 anni dal ministero di Gesù.
• Supporto per questa visione: Le forti somiglianze storiche tra gli avvertimenti specifici di Gesù (come la necessità di fuggire immediatamente dalla Giudea) e ciò che accadde realmente durante la guerra giudaico-romana e l'assedio di Gerusalemme danno davvero sostegno a questa visione.⁴ E come abbiamo accennato, alcuni primi Padri della Chiesa, come Giovanni Crisostomo, avevano interpretazioni che si adattavano a una comprensione preterista di Matteo 24:15.¹⁷

B. Visione futurista (Deve ancora venire in futuro!)

La visione futurista sostiene che, sebbene eventi storici come la mancanza di rispetto di Antioco Epifane e la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. possano essere stati anteprime o adempimenti parziali, l'“abominazione della desolazione” definitiva e più importante è un evento che deve ancora accadere in futuro.² Questo evento è tipicamente collocato all'interno di un futuro periodo di intensa crisi globale spesso chiamato “Grande Tribolazione”, proprio prima della Seconda Venuta di Cristo. Preparati, perché Dio è sul trono!

• Cosa sarà l'“abominazione”? I futuristi credono comunemente che la futura “abominazione della desolazione” sarà collegata alle azioni di un futuro leader mondiale noto come l'Anticristo (chiamato anche “uomo dell'illegalità” o “la bestia” in altre parti della Bibbia).² Credono che questo Anticristo farà un patto o trattato di sette anni, probabilmente con Israele, che romperà proprio a metà (dopo 3,5 anni).² In quel momento, commetterà l'“abominazione della desolazione”. Questo è ampiamente interpretato come l'Anticristo che entra in un tempio ebraico ricostruito a Gerusalemme, interrompendo qualsiasi sacrificio che potrebbe essere ricominciato, e poi erigendo un oggetto di culto—spesso pensato come un'immagine di se stesso o una dichiarazione che lui è Dio—proprio lì nel tempio.² Questo è visto come l'atto supremo di mancanza di rispetto e blasfemia.
• Tempismo: Questo evento è un indicatore critico nella linea temporale futurista. Segnala il punto medio di un futuro periodo di tribolazione di sette anni e dà il via alla “Grande Tribolazione”, che Gesù ha descritto come un tempo di sofferenza come nulla di mai visto nella storia (Matteo 24:21).²
• Supporto per questa visione: I futuristi indicano dettagli specifici nelle profezie di Daniele (come quel patto di sette anni e precisi periodi di tempo come 1.290 giorni o 1.335 giorni) che sostengono non siano stati pienamente o letteralmente adempiuti in eventi storici passati.² Trovano anche supporto nelle interpretazioni di molti primi Padri della Chiesa, come Ireneo e Ippolito, che si aspettavano che un futuro Anticristo compisse proprio questo atto.⁸ Questa visione è molto comune in molti circoli dispensazionalisti ed evangelici moderni. La Parola di Dio è potente!

C. Visione storicista (È accaduto durante tutta la storia della chiesa!)

La visione storicista suggerisce che le profezie bibliche, specialmente quelle in libri come Daniele e l'Apocalisse, si adempiano progressivamente durante tutta la storia, dal tempo del profeta o di Cristo fino alla Seconda Venuta.⁴ L'“abominazione della desolazione”, in questo modo di pensare, non è necessariamente un evento singolo e isolato (passato o futuro), ma può riferirsi a un allontanamento spirituale in via di sviluppo o a una serie di eventi ed entità che sono apparsi durante l'era cristiana.²⁹

• Cos'è l'“abominazione”? Storicamente, molti riformatori protestanti (come Martin Lutero, Giovanni Calvino e John Knox) e gruppi successivi, inclusi alcuni avventisti del settimo giorno, hanno identificato il Papato o il sistema papale del Medioevo come il potere responsabile dell'“abominazione della desolazione” o come il sistema dell'Anticristo.³¹ Questa interpretazione si basava sulla loro convinzione che la chiesa medievale avesse preso l'autorità di Cristo, cambiato le leggi di Dio (ad esempio, riguardo all'adorazione del sabato o all'idolatria) e istituito un sistema di culto e mediazione (come attraverso sacerdoti e sacramenti) che vedevano andare contro il semplice vangelo e il ruolo unico di Cristo come nostro unico mediatore. La “desolazione” in questa visione è spesso intesa come una desolazione spirituale: una desolazione della vera fede o la profanazione del tempio spirituale (che è la Chiesa).
• Tempismo: Questo adempimento è visto come accaduto nel corso di molti secoli, spesso collegato a specifici periodi di tempo profetici trovati in Daniele e nell'Apocalisse, come i 1.260 giorni/anni o i 1.290 giorni/anni. Gli storicisti spesso li interpretano usando un principio di “giorno per un anno”.³¹
• Supporto per questa visione: Gli storicisti cercano di trovare corrispondenze storiche dirette per i simboli, le linee temporali e le descrizioni profetiche lungo tutto l'arco della storia cristiana, concentrandosi in particolare sugli eventi all'interno della civiltà occidentale e della Chiesa.²⁸

D. Visione idealista/simbolica (È una verità spirituale o simbolica per tutti i tempi!)

La visione idealista (chiamata talvolta anche approccio spirituale o simbolico) interpreta l'“abominio della desolazione” non come un evento fisico e letterale legato a uno specifico momento storico o a un tempio fisico. Al contrario, viene visto come rappresentazione di verità spirituali senza tempo o realtà simboliche che sono sempre rilevanti per noi come credenti.³³ Si tratta di vivere la nostra fede ogni giorno!

• Cos'è l'“abominazione”? Da una prospettiva idealista, l'“abominio della desolazione” può simboleggiare qualsiasi grande male spirituale. Potrebbe trattarsi di una potente idolatria, di un profondo allontanamento dalla verità all'interno della mancanza di rispetto per ciò che è sacro in senso più generale, o persino del cuore umano che diventa spiritualmente vuoto e desolato attraverso il peccato e il rifiuto di Dio.¹³ Come abbiamo accennato, il Padre della Chiesa Origene a volte lo vedeva come un falso insegnamento che corrompe la verità della Scrittura.¹⁹ La “desolazione” è la rovina spirituale e il vuoto che derivano da tali abominazioni.
• Tempismo: Questo tipo di “abominio della desolazione” può accadere in qualsiasi momento nella vita di un singolo credente, all'interno di una comunità ecclesiale o nella società nel suo insieme, ogni volta che la verità di Dio viene soppressa, il Suo posto legittimo viene rubato dagli idoli (che siano idoli letterali o cose che mettiamo davanti a Dio nei nostri cuori), o viene abbracciato un falso culto.¹³
• Supporto per questa visione: Questa visione si concentra sui principi morali e spirituali sottostanti che il linguaggio profetico ci sta insegnando, piuttosto che cercare di individuare esatte previsioni letterali storiche o future.³³ Sottolinea la lotta continua tra il bene e il male, e tra Dio e le forze che Gli si oppongono. Ma noi sappiamo che Dio è vittorioso!

Questi diversi modi di comprendere derivano in gran parte da diversi modi di leggere e interpretare la letteratura profetica nella Bibbia – ciò che gli studiosi chiamano “ermeneutica”. I preteristi si concentrano sul contesto storico originale. I futuristi spesso si aspettano un adempimento letterale di dettagli che non sono ancora accaduti. Gli storicisti cercano un continuo dispiegarsi della profezia nella storia. E gli idealisti cercano il significato spirituale o simbolico senza tempo.

Ma nonostante queste differenze, c'è spesso un terreno comune. Tutte queste visioni riconoscono quanto sia grave l'“abominio” – qualcosa di profondamente offensivo per Dio. Tutte riconoscono le profezie di Daniele e le parole di Gesù come fondamento scritturale. E tutte guardano in definitiva al trionfo finale di Dio su ogni male! La variazione è spesso nel “quando” e nel “come” dell'adempimento; le preoccupazioni fondamentali riguardo all'allontanamento da Dio, all'idolatria e alla santità di Dio sono cose che tutti condividiamo.

Una cosa sottile ma importante che porta a queste interpretazioni variegate è se l'“abominio della desolazione” sia principalmente un oggetto o una persona/sistema. Alcune traduzioni di Daniele 9:27, per esempio, suggeriscono un oggetto, mentre altre (“colui che rende desolato”) indicano una persona o un agente.² Questa piccola differenza nel linguaggio, insieme a cose come la parola maschile usata in alcuni testi greci di Marco 13:14 (“che sta”, implicando una figura maschile), consente interpretazioni che vanno da un idolo letterale all'Anticristo stesso, o persino a un sistema di apostasia che è come una persona.² Questo dimostra solo come anche piccole differenze nella traduzione o nei dettagli testuali possano influenzare importanti interpretazioni teologiche. Ma lo Spirito di Dio può guidarci alla verità!

Per aiutarci a vedere chiaramente queste visioni, ecco un piccolo riassunto. Pensatelo come un modo per apprezzare come diversi credenti stiano cercando di comprendere la Parola di Dio:

Tabella: Riassunto delle principali interpretazioni dell'abominio della desolazione – Diversi percorsi per comprendere la Parola di Dio!

Visione interpretativa	Periodo di adempimento principale	Natura dell'“abominio”	Principali sostenitori/esempi
Preterista	70 d.C. (Passato)	Eserciti/insegne romane nel tempio di Gerusalemme; profanazione generale del tempio da parte dei Romani.	Giovanni Crisostomo (per Mt 24:15), molti studiosi moderni (es. R.C. Sproul, Kenneth Gentry).
visioni futuriste	Tribolazione futura (spesso a metà di un periodo di 7 anni)	Futuro Anticristo che erige un'immagine di se stesso o si dichiara Dio in un tempio ebraico ricostruito a Gerusalemme.	Ireneo, Ippolito, molti teologi dispensazionalisti (es. John Walvoord, Tim LaHaye), molti evangelici contemporanei.
Storicista	Lungo tutta la storia della Chiesa (es. epoca papale per molti)	Spesso, il sistema papale/chiesa apostata che usurpa l'autorità di Cristo, perseguita i santi o istituisce un falso culto.	Riformatori protestanti (Lutero, Calvino, Knox), Isaac Newton, molti Avventisti del Settimo Giorno.
Idealista/Simbolico	Senza tempo/Spirituale (può verificarsi in qualsiasi momento)	Corruzione spirituale generale, idolatria nel cuore o nella chiesa, falso insegnamento, qualsiasi atto profondo di sacrilegio o apostasia.	Origene (in alcuni aspetti), alcuni teologi moderni (es. William Hendriksen in parte, alcuni amillenaristi).

Indipendentemente da come comprendiamo la tempistica, concordiamo tutti sul fatto che Dio ha il controllo, la Sua Parola è vera e Lui vuole che viviamo per Lui ogni singolo giorno!

Una comprensione molto comune, specialmente per coloro che vedono la profezia attraverso una lente futurista, è che questo “abominio della desolazione” sia direttamente e strettamente collegato a una figura nota come l'Anticristo.² Questa figura è menzionata anche nelle Scritture con altri titoli come l'“uomo del peccato” o “uomo dell'illegalità” (questo è in 2 Tessalonicesi 2:3) e “la bestia” (potete trovarlo in Apocalisse 13).

Lo scenario futurista: uno sguardo a ciò che alcuni credono stia arrivando

In this view, the Antichrist is a powerful and very deceptive world leader who will show up in I tempi della fine.²⁷ The general story often described goes something like this:

1. L'Anticristo farà un patto, spesso inteso come un trattato di pace, con la nazione di Israele. Questo trattato durerà per un periodo di sette anni (questo si basa su un'interpretazione di Daniele 9:27).²
2. Ma, proprio a metà di questo periodo di sette anni (cioè dopo 3,5 anni), romperà questo patto.²
3. A questo punto, commetterà l'“abominio della desolazione”. Questo è ampiamente interpretato come l'Anticristo che entra in un tempio ebraico ricostruito a Gerusalemme, interrompendo qualsiasi sacrificio che potrebbe essere ricominciato, e poi erigendo un'immagine di se stesso (o qualche altro oggetto profondamente irrispettoso) nel tempio, esigendo di essere adorato come Dio.² Questo atto è considerato la suprema blasfemia e mancanza di rispetto verso Dio.
4. Questo evento — l'“abominio della desolazione” — è visto come ciò che dà il via alla “Grande Tribolazione”, gli ultimi 3,5 anni di quel periodo di sette anni. Gesù lo ha descritto come un tempo di sofferenza diverso da qualsiasi cosa il mondo abbia mai visto (Matteo 24:21).²

Passi biblici usati per sostenere questa connessione (da una prospettiva futurista): La Parola di Dio fa luce!

• Daniele 9:27: Questo versetto parla di un “principe che verrà” che farà un patto, poi farà cessare il sacrificio e l'offerta, e stabilirà un “abominio che rende desolato”. Questo “principe” è comunemente identificato dai futuristi come l'Anticristo.²
• 2 Tessalonicesi 2:3-4: L'apostolo Paolo, ispirato da Dio, mette in guardia dall'“uomo dell'illegalità... che si oppone e si innalza sopra ogni cosiddetto dio o oggetto di culto, così da sedersi nel tempio di Dio, proclamando se stesso Dio.” ¹² Questo atto di sedersi nel tempio ed esigere di essere adorato come Dio è visto come l'Anticristo che compie l'“abominio della desolazione”.
• Apocalisse 13:14-15: Questo passo descrive “la bestia” (spesso identificata come l'Anticristo) e un'altra figura, il “falso profeta”, che inganna le persone facendole creare un'“immagine della bestia” e facendola adorare. Coloro che si rifiutano di adorare questa immagine devono essere uccisi.² Questa “immagine della bestia” è frequentemente vista come la stessa cosa dell'“abominio della desolazione”.

Visioni dei Padri della Chiesa: Saggezza dal passato

Come abbiamo discusso nella Domanda 6, molti influenti Padri della Chiesa primitiva, come Ireneo, Ippolito e Cirillo di Gerusalemme, hanno specificamente insegnato che l'“abominio della desolazione” di Daniele, a cui Gesù ha fatto riferimento, avrebbe trovato il suo adempimento finale in ciò che l'Anticristo farà negli ultimi tempi.⁸ Anche Girolamo considerava l'Anticristo come un'interpretazione primaria.²³ Questi uomini amavano Dio e cercavano la Sua verità!

Altri modi di comprendere questo:

• I preteristi, che vedono l'“abominio della desolazione” di Matteo 24:15 come adempiuto nel 70 d.C., generalmente non collegano questa specifica profezia a una singola figura futura dell'Anticristo. Ma potrebbero riconoscere che c'era uno “spirito dell'anticristo” o molteplici “anticristi” (come menzionato in 1 Giovanni) nel primo secolo.
• storicisti hanno spesso identificato l'Anticristo non come un singolo individuo futuro, ma come un sistema o una carica, come il Papato. In questa visione, l'“abominio della desolazione” sarebbe collegato alle azioni storiche e alle pretese di questo percepito sistema dell'Anticristo nel corso di molti secoli.³¹
• Gli idealisti possono interpretare l'“Anticristo” più come uno spirito o principio senza tempo che si oppone a Cristo e ai Suoi insegnamenti. L'“abominio della desolazione” sarebbe quindi qualsiasi peccato grave, idolatria o falso insegnamento che incarna questo spirito anticristiano, piuttosto che un atto legato a uno specifico individuo futuro.¹⁹

In quelle interpretazioni che collegano fortemente l'“abominio della desolazione” con l'Anticristo, questo atto è visto come l'apice assoluto della ribellione umana e della sfida satanica contro Dio. Per l'Anticristo entrare nel tempio santo di Dio ed esigere adorazione è l'atto supremo di blasfemia, che sfida direttamente l'autorità di Dio nel Suo luogo speciale.¹² Diventa un momento decisivo nel governo profetizzato dell'Anticristo, segnando un drammatico aumento del male e della persecuzione, e mostrando pienamente la sua natura malvagia al mondo intero.²

L'insegnamento di Paolo in 2 Tessalonicesi 2:7 sul “mistero dell'illegalità” già all'opera ai suoi tempi suggerisce che lo spirito e le tendenze che caratterizzeranno l'Anticristo sono stati presenti nel corso della storia.²⁷ Ma molti credono che questo “mistero” in corso porterà alla fine alla rivelazione futura dell'“uomo dell'illegalità” personale, il cui atto supremo di sfida sarà l'“abominio della desolazione”. Questa prospettiva collega la battaglia spirituale in corso contro il male con una crisi specifica e culminante alla fine dell'era. Ma qualunque cosa accada, sappiamo che Dio è più grande e la Sua vittoria è assicurata! Possiamo vivere in quella speranza ogni singolo giorno!

Questa è una domanda su cui molti credenti sinceri riflettono, specialmente coloro che vedono l'“abominio della desolazione” come un evento ancora da venire in futuro. La discussione ruota davvero attorno a quei riferimenti biblici al “luogo santo” o al “tempio di Dio”.

L'argomento del “Luogo Santo”: Cosa intendeva Gesù?

• In Matteo 24:15, Gesù afferma chiaramente che l'“abominio della desolazione” sarà visto “stare nel luogo santo”. 2 Per i suoi discepoli ebrei del primo secolo, “il luogo santo” avrebbe significato assolutamente, senza alcun dubbio, il Tempio di Gerusalemme. Quel tempio era il vero centro della loro vita religiosa e del loro culto.³
• Anche le profezie nel libro di Daniele pongono costantemente l'abominio in relazione con il “santuario” e la cessazione dei “sacrifici” (puoi vederlo in Daniele 9:27, 11:31, 12:11). Questo punta chiaramente al contesto del tempio di Gerusalemme.²

Visione futurista e tempio ricostruito: una prospettiva futura

• La maggior parte dei nostri fratelli e sorelle che sostengono l'interpretazione futurista, che si aspettano un adempimento letterale e futuro dell'“abominio della desolazione” da parte dell'Anticristo, sostengono che ciò significhi che un tempio ebraico debba essere ricostruito a Gerusalemme prima che questi eventi della fine dei tempi possano accadere.²
• Il loro ragionamento è piuttosto semplice: affinché l'Anticristo possa “sedersi nel tempio di Dio, proclamando se stesso Dio” (come descritto in 2 Tessalonicesi 2:4), o per erigere un'immagine da adorare nel tempio (come suggerito da un'interpretazione di Apocalisse 13:14-15), beh, un edificio fisico del tempio deve esistere a Gerusalemme in quel momento futuro.²
• Alcuni che sostengono questa visione indicano gli attuali movimenti e desideri tra alcuni gruppi religiosi ebraici di ricostruire il tempio sul Monte del Tempio a Gerusalemme. Li vedono come potenziali, sebbene non definitivi, segni o preparativi per questi eventi profetizzati.¹²

Altre visioni interpretative su un futuro tempio: diversi modi di vedere

• Visione preterista: Poiché i preteristi credono che l'“abominio della desolazione” profetizzato da Gesù in Matteo 24:15 sia stato adempiuto nel 70 d.C. con la distruzione del Secondo Tempio, nessun futuro tempio ricostruito è necessario per la loro comprensione di quella specifica profezia.⁴ Il “luogo santo” era il tempio che esisteva ai giorni di Gesù.
• Visione storicista: Le interpretazioni all'interno dello storicismo possono variare. Se il “tempio” o “luogo santo” è inteso simbolicamente come riferimento al cristiano, allora una ricostruzione letterale di un tempio a Gerusalemme non è necessaria. Se il Papato, ad esempio, viene identificato come il sistema dell'Anticristo, allora la “profanazione” è vista come qualcosa che accade all'interno della struttura visibile della chiesa o delle sue dottrine per un lungo periodo di tempo.³¹ Ma alcuni storicisti che si aspettano anche una figura finale e letterale dell'Anticristo potrebbero ancora essere aperti alla possibilità di un tempio ricostruito in una crisi finale.
• Visione idealista/simbolica: Da una prospettiva idealista, un tempio letterale e fisico a Gerusalemme non è generalmente considerato essenziale affinché l'“abominio della desolazione” si compia. Il “luogo santo” può essere interpretato simbolicamente. Potrebbe significare il cuore umano, la comunità dei credenti (la Chiesa) o qualsiasi luogo in cui Dio dovrebbe essere giustamente adorato, che viene poi disprezzato dal peccato, dall'idolatria o da falsi insegnamenti.¹³

Realtà attuali e cosa significa per noi: confidare in Dio qualunque cosa accada

È importante per noi essere consapevoli della situazione attuale a Gerusalemme. Il Monte del Tempio, che è il sito degli antichi templi ebraici, ospita attualmente la Cupola della Roccia e la Moschea di Al-Aqsa. Questi sono luoghi incredibilmente sacri nell'Islam. Qualsiasi tentativo di ricostruire un tempio ebraico in questo sito avrebbe enormi e molto complesse conseguenze geopolitiche e interreligiose.

Il dibattito su un tempio ricostruito spesso si riduce a come si interpretano termini come “il luogo santo” o “il tempio di Dio” nelle profezie della fine dei tempi. Se questi termini deve vengono intesi come un edificio letterale e fisico a Gerusalemme, allora sì, un tempio ricostruito è un passo necessario per determinati scenari profetici. Ma se questi termini possono essere intesi simbolicamente — forse riferendosi alla Chiesa come tempio spirituale di Dio (come accennato in passaggi come 1 Corinzi 3:16, 6:19 ed Efesini 2:21-22) o persino al cuore del singolo credente — allora una ricostruzione letterale non è necessariamente implicita per tutte le interpretazioni.

Se un tempio letterale dovesse essere ricostruito e poi successivamente disprezzato da un futuro Anticristo, come molti futuristi si aspettano, questo atto rappresenterebbe il tentativo supremo del male di impossessarsi del terreno sacro di Dio e rubare la Sua adorazione proprio nel cuore della Sua storica relazione di alleanza con Israele. Ciò renderebbe l'“abominio” non solo un qualsiasi atto di idolatria, ma un attacco molto specifico e mirato al centro storico e geografico di adorazione di Dio, il che renderebbe la sua natura blasfema ancora più intensa.

Indipendentemente dalla nostra visione specifica su un tempio ricostruito, il focus costante di queste profezie bibliche su Gerusalemme e sul “luogo santo” ci mostra l'importanza teologica e profetica continua di questa particolare posizione geografica nel piano meraviglioso e onnicomprensivo di Dio. Teniamo gli occhi su Gesù e confidiamo nel Suo tempo e nella Sua saggezza perfetti!

L'“abominio della desolazione” è una frase biblica profondamente importante che ha riecheggiato attraverso la storia, dalle potenti profezie di Daniele ai teneri insegnamenti di Gesù Cristo, e attraverso le interpretazioni dei credenti che hanno cercato Dio nel corso dei secoli. Parla di un potente atto di disprezzo contro il nostro Dio santo, che solitamente comporta la profanazione del Suo luogo sacro, il che porta poi a devastazione e rovina.

Storicamente, questa profezia ha trovato adempimenti nelle azioni di un re chiamato Antioco IV Epifane nel 167 a.C. E, secondo molti, è stata anche adempiuta nella distruzione romana del bellissimo tempio di Gerusalemme nel 70 d.C. – un evento di cui Gesù avvertì specificamente i Suoi discepoli. I primi Padri della Chiesa, quegli uomini saggi di Dio, l'hanno in gran parte associata alla futura venuta di una figura dell'Anticristo che avrebbe commesso un atto simile di profanazione suprema.

Oggi, come cristiani sinceri, abbiamo modi diversi di comprendere tutto ciò. Alcuni sostengono una visione preterista (credendo che sia stata adempiuta nel passato, nel 70 d.C.). Altri sostengono una visione futurista (credendo che sia un evento futuro letterale che coinvolge l'Anticristo e un tempio ricostruito). Alcuni hanno una visione storicista (vedendo il suo adempimento nel corso della storia della chiesa, spesso legato al Papato). E altri ancora sostengono una visione idealista (vedendola come una rappresentazione simbolica del male spirituale o dell'allontanamento da Dio). Ognuna di queste prospettive offre un modo diverso di comprendere questa complessa profezia, e tutte cercano di onorare la Parola di Dio.

Ma non importa quale visione interpretativa specifica risuoni di più nel tuo cuore, l'“abominio della desolazione” porta messaggi vitali per noi cristiani oggi. È un invito a essere spiritualmente vigili, a essere impegnati nella verità biblica in modo da poter evitare l'inganno e a vivere una vita di fedele attesa per il glorioso ritorno di Cristo! Ci ricorda la sovranità di Dio su tutta la storia, il Suo profondo disprezzo per il peccato e l'idolatria, e il Suo amorevole desiderio di preparare e proteggere il Suo popolo attraverso l'avvertimento profetico. Comprendere questa profezia che fa riflettere non dovrebbe portarci alla paura. No! Dovrebbe portarci a una fede più profonda, a un impegno più urgente verso una vita santa e a una speranza incrollabile nella vittoria finale e completa di Dio su tutto il male. Sei amato, sei apprezzato e Dio ha un piano meraviglioso per la tua vita! Cammina nella Sua luce oggi!

La frase 'abominio della desolazione' appare tre volte nel Libro di Daniele

Il termine 'abominio della desolazione' è citato due volte nel Nuovo Testamento

Oltre il 70% degli studiosi biblici associa l'‘abominio della desolazione’ a eventi storici nel 167 a.C.

Circa il 60% dei teologi collega l'‘abominio della desolazione’ a futuri eventi profetici

Ci sono oltre 50 diverse interpretazioni dell'‘abominio della desolazione’ nella letteratura teologica

L'‘abominio della desolazione’ è spesso collegato alla profanazione del Secondo Tempio a Gerusalemme

Matteo 24

Daniele 11:31

Daniele 12:11

Daniele 9

Marco 13:14

Daniele 8:13

Matteo 24:3

Matteo 24:21

Matteo 23

Luca 21:20-24

Daniele 12:1

Matteo 24:14

Daniele 4

Daniele 12:2

Matteo 24:24

Levitico 26

Daniele 11:4-35