Perché Gesù è incoronato Re?

Cosa dice la Bibbia riguardo al fatto che Gesù sia un re?

La Bibbia parla profondamente della regalità di Gesù Cristo, rivelandola come centrale per la sua identità e missione. Dalle profezie dell'Antico Testamento al compimento nel Nuovo Testamento, vediamo un filo conduttore costante che proclama Gesù come il Re Messianico promesso.

Nelle Scritture ebraiche troviamo numerose profezie che indicano un futuro re della stirpe di Davide. Il profeta Isaia dichiarò: “Poiché un bambino ci è nato, un figlio ci è stato dato, e il dominio riposerà sulle sue spalle” (Isaia 9:6). Questo preannuncia la venuta di Gesù come sovrano e re (Wright, 2012). Allo stesso modo, il profeta Zaccaria proclamò: “Ecco, il tuo re viene a te, giusto e vittorioso, umile e cavalcante un asino” (Zaccaria 9:9), una profezia adempiuta nell'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme.

Il Nuovo Testamento identifica esplicitamente Gesù come questo re promesso. Nei Vangeli vediamo i Magi cercare il “re dei Giudei” (Matteo 2:2) e l'iscrizione di Pilato sulla croce che recita “Gesù il Nazareno, il Re dei Giudei” (Giovanni 19:19). Gesù stesso parla del suo regno, sebbene spesso in termini paradossali che sfidano le nozioni terrene di regalità (Köstenberger, 2011).

Forse, cosa ancora più significativa, la risurrezione e l'ascensione di Gesù sono presentate come la sua intronizzazione. Come scrive l'apostolo Paolo, Dio “ha risuscitato Cristo dai morti e lo ha fatto sedere alla sua destra nei luoghi celesti, al di sopra di ogni principato e autorità, potenza e dominio” (Efesini 1:20-21). Questa intronizzazione celeste stabilisce Gesù come il re cosmico, che regna su tutto il creato.

Tuttavia, dobbiamo comprendere che la regalità di Gesù non è solo una realtà futura, ma anche presente. Il Vangelo di Luca, in particolare, sottolinea sia gli aspetti presenti che quelli futuri del regno di Gesù. Nella parabola del nobile (Luca 19:11-27), vediamo una sottile interazione tra la realtà immediata della regalità di Gesù e la sua consumazione futura (Guy, 1997; LaurieGuy, 2021).

In che modo la regalità di Gesù è diversa da quella dei re terreni?

L'origine della regalità di Gesù è divina, non umana. Mentre i re terreni derivano la loro autorità dall'eredità, dalla conquista o dal consenso popolare, la regalità di Gesù è radicata nella sua natura divina come Figlio di Dio. Come esprime magnificamente il Vangelo di Giovanni: “La Parola si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi” (Giovanni 1:14). Questa regalità incarnazionale significa che Gesù non regna come un estraneo, ma come colui che è entrato pienamente nell'esperienza umana (Driscoll, 2023, pp. 324–353).

Il carattere del regno di Gesù è segnato dall'amore sacrificale e dal servizio, piuttosto che dal dominio o dall'autoesaltazione. In un momento toccante, Gesù dice ai suoi discepoli: “I re delle nazioni le dominano... Ma voi non dovete essere così. Invece, il più grande tra voi sia come il più giovane, e chi governa come chi serve” (Luca 22:25-26). Questa regalità di servizio trova la sua massima espressione nella disponibilità di Gesù a morire sulla croce per i suoi sudditi (Landry, 2016, p. 5).

La portata del regno di Gesù trascende i confini terreni. Mentre i re umani governano su territori limitati, il dominio di Gesù è universale ed eterno. Come proclama il libro dell'Apocalisse, egli è “Re dei re e Signore dei signori” (Apocalisse 19:16). Questa regalità cosmica comprende non solo il regno fisico, ma anche quello spirituale, offrendo la liberazione dal peccato e dalla morte (Fredriksen, 1999).

I mezzi con cui Gesù stabilisce il suo regno sono radicalmente diversi. Invece della forza militare o delle manovre politiche, il regno di Gesù avanza attraverso gli strumenti apparentemente deboli dell'amore, della verità e dell'autosacrificio. Come dichiarò a Pilato: “Il mio regno non è di questo mondo. Se lo fosse, i miei servitori combatterebbero” (Giovanni 18:36).

Infine, l'obiettivo della regalità di Gesù è fondamentalmente diverso. Mentre i governanti terreni cercano spesso la gloria personale o la grandezza nazionale, il regno di Gesù mira al ripristino e alla riconciliazione di tutto il creato con Dio. La sua regalità non riguarda la sottomissione, ma il portare pienezza di vita ai suoi sudditi (Dodd, 1927, pp. 258–260).

Quando è diventato re Gesù?

La questione di quando Gesù sia diventato re è potente e tocca profonde realtà teologiche e storiche. Per rispondere pienamente, dobbiamo considerare molteplici prospettive e riconoscere che la regalità di Gesù si dispiega attraverso diverse dimensioni del tempo e dell'eternità.

In un certo senso, possiamo dire che Gesù, come eterno Figlio di Dio, è sempre stato re. Il prologo del Vangelo di Giovanni ci dice: “In principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio” (Giovanni 1:1). Questa esistenza eterna di Cristo implica una regalità eterna, una realtà che trascende la nostra comprensione umana del tempo (Driscoll, 2023, pp. 324–353).

Ma in termini della sua esistenza incarnata come Dio-uomo, possiamo identificare diversi momenti chiave che segnano l'inaugurazione o la rivelazione della regalità di Gesù:

1. L'Incarnazione: Quando “la Parola si fece carne” (Giovanni 1:14), il re eterno entrò nella storia umana in un modo nuovo. L'annuncio angelico a Maria dichiara: “Egli sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo. Il Signore Dio gli darà il trono di suo padre Davide, ed egli regnerà per sempre sulla discendenza di Giacobbe” (Luca 1:32-33).
2. Il Battesimo: Al battesimo di Gesù, udiamo la voce del Padre che dichiara: “Questi è colui che amo; in lui mi sono compiaciuto” (Matteo 3:17). Questa affermazione divina può essere vista come una sorta di incoronazione, che segna l'inizio del ministero pubblico di Gesù.
3. La Trasfigurazione: Questo evento, in cui la gloria di Gesù viene rivelata a Pietro, Giacomo e Giovanni, può essere inteso come un altro momento di conferma divina dello status regale di Gesù (Matteo 17:1-8).
4. L'Ingresso Trionfale: Quando Gesù entra a Gerusalemme su un asino, sta adempiendo la profezia di Zaccaria sul re che viene (Zaccaria 9:9), e le folle lo acclamano come tale (Matteo 21:1-11).
5. La Crocifissione: Paradossalmente, è sulla croce che la regalità di Gesù viene rivelata più pienamente. L'iscrizione “Re dei Giudei” diventa una verità potente piuttosto che una derisione (Giovanni 19:19-22).
6. La Risurrezione e l'Ascensione: Questi eventi segnano la vittoria di Gesù sulla morte e la sua esaltazione alla destra del Padre. L'apostolo Paolo vede questo come un momento chiave di intronizzazione: “Dio lo ha esaltato al posto più alto e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome” (Filippesi 2:9) (Kuhne, 2018).

Tuttavia, dobbiamo anche riconoscere che esiste una dimensione futura della regalità di Gesù. Il Nuovo Testamento parla di un tempo in cui il regno di Cristo sarà pienamente manifesto e riconosciuto da tutti (1 Corinzi 15:24-28; Apocalisse 11:15).

Riflettendo su questi vari aspetti, vediamo che la regalità di Gesù non è confinata a un singolo momento nel tempo, ma è una realtà che abbraccia l'eternità, entra nella storia e si muove verso una consumazione futura. Questa comprensione stratificata della regalità di Cristo ci invita a vivere nella tensione del “già e non ancora”, riconoscendo il suo regno presente mentre ne attendiamo la piena realizzazione.

Cosa significa per Gesù essere il “Re dei Re”?

Il titolo “Re dei Re” attribuito a Gesù Cristo è una potente dichiarazione della sua autorità suprema e universale. Questo titolo, che si trova nel Libro dell'Apocalisse (19:16), racchiude la natura unica e trascendente della regalità di Cristo.

“Re dei Re” indica la sovranità di Gesù su tutti i governanti e le autorità terrene. Nel mondo antico, questo titolo era usato da potenti monarchi per affermare il loro dominio sui re minori. Quando applicato a Gesù, dichiara che tutti i poteri terreni, per quanto grandi, sono in definitiva soggetti alla sua autorità. Come scrive l'Apostolo Paolo, Dio ha posto tutte le cose “sotto i suoi piedi e lo ha nominato capo su ogni cosa” (Efesini 1:22) (Fredriksen, 1999).

Questo titolo indica la portata cosmica del regno di Gesù. La sua regalità non è limitata a una particolare nazione o epoca, ma comprende tutto il creato attraverso tutti i tempi. Il profeta Daniele previde questo regno universale: “Gli furono dati autorità, gloria e potere sovrano; tutti i popoli e le nazioni di ogni lingua lo adorarono. Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà, e il suo regno è uno che non sarà mai distrutto” (Daniele 7:14).

“Re dei Re” parla della natura unica della regalità di Gesù. A differenza dei re terreni che governano con la forza o il consenso popolare, l'autorità di Gesù deriva dalla sua natura divina e dalla sua opera redentrice. La sua regalità è caratterizzata da giustizia, rettitudine e amore. Come profetizzò Isaia: “Della grandezza del suo governo e della pace non ci sarà fine. Egli regnerà sul trono di Davide e sul suo regno, stabilendolo e sostenendolo con giustizia e rettitudine da quel momento in poi e per sempre” (Isaia 9:7) (Wright, 2012).

Questo titolo sfida le nostre lealtà e priorità. Se Gesù è veramente il Re dei Re, allora la nostra lealtà primaria deve essere verso di lui, al di sopra di ogni autorità o ideologia terrena. Ciò ha implicazioni potenti per il modo in cui viviamo le nostre vite e ci impegniamo con il mondo che ci circonda.

“Re dei Re” indica il ruolo di Gesù come mediatore tra Dio e l'umanità. Essendo sia pienamente divino che pienamente umano, Gesù colma il divario tra il Creatore e il creato. La sua regalità non è distante o distaccata, ma intimamente connessa con le esperienze e i bisogni dei suoi sudditi.

Infine, questo titolo ha un significato escatologico. Guarda al giorno in cui la regalità di Cristo sarà pienamente manifesta e riconosciuta da tutti. Come scrive Paolo, “nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi, in cielo, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua riconosca che Gesù Cristo è il Signore” (Filippesi 2:10-11).

In che modo la regalità di Gesù si collega al Regno di Dio?

La relazione tra la regalità di Gesù e il Regno di Dio è complessa e potente, e tocca il cuore stesso del messaggio del Vangelo. Questi due concetti sono inseparabilmente intrecciati, ognuno dei quali illumina e dà sostanza all'altro.

Dobbiamo comprendere che Gesù è l'incarnazione e la personificazione del Regno di Dio. Quando Gesù proclama: “Il Regno di Dio è vicino” (Marco 1:15), non sta semplicemente annunciando un concetto o una realtà futura, ma sta presentando se stesso come la manifestazione vivente del regno di Dio. In Gesù, vediamo i valori, il potere e la presenza del Regno di Dio resi tangibili e accessibili (Köstenberger, 2011). Attraverso i suoi insegnamenti, miracoli e atti di compassione, Gesù rivela la natura del Regno di Dio, invitando l'umanità a una relazione trasformativa con il divino. Egli funge da ponte tra cielo e terra, esemplificando cosa significhi vivere in armonia con la volontà di Dio. In questo senso, possiamo comprendere Gesù come un avatar spirituale, che rappresenta l'espressione suprema dell'amore divino e dello scopo per tutto il creato.

La regalità di Gesù è il mezzo attraverso il quale il Regno di Dio viene stabilito e fatto avanzare. Attraverso la sua vita, morte e risurrezione, Gesù inaugura una nuova era in cui il regno di Dio inizia a irrompere nel mondo presente. Come dichiara: “Se io scaccio i demoni con il dito di Dio, allora il Regno di Dio è giunto su di voi” (Luca 11:20). I suoi miracoli, i suoi insegnamenti e, in definitiva, la sua morte sacrificale e la sua trionfante risurrezione sono tutte espressioni della sua autorità regale che porta la realtà del Regno di Dio in mezzo a noi.

La regalità di Gesù fornisce il modello per la vita nel Regno di Dio. La sua leadership di servizio, la sua priorità per gli emarginati, la sua enfasi sull'amore e sul perdono: tutti questi aspetti del suo regno modellano i valori e le pratiche del Regno di Dio. Come suoi seguaci, siamo chiamati a incarnare queste stesse qualità, diventando rappresentazioni viventi del Regno (Dodd, 1927, pp. 258–260).

La regalità di Gesù crea la comunità del Regno. Attraverso la fede in Cristo, i credenti vengono trasferiti dal dominio delle tenebre nel Regno dell'amato Figlio di Dio (Colossesi 1:13). La Chiesa, come corpo di Cristo, diventa la manifestazione presente, sebbene imperfetta, del Regno di Dio nel mondo.

La regalità di Gesù garantisce la pienezza futura del Regno. Sebbene il Regno sia presente in Gesù e nei suoi seguaci, non è ancora pienamente realizzato. Il regno continuo di Gesù alla destra del Padre e il suo ritorno promesso assicurano la consumazione finale del Regno di Dio. Questo crea una tensione di “già ma non ancora” in cui viviamo (Guy, 1997; LaurieGuy, 2021).

Infine, la regalità di Gesù ridefinisce la nostra comprensione del Regno. In contrasto con le aspettative popolari di un regno politico o militare, Gesù presenta un Regno che opera su principi radicalmente diversi. È un Regno che cresce come un granello di senape, che è nascosto come il lievito, che valorizza i poveri in spirito e i perseguitati (Matteo 13:31-33; 5:3-10).

Cosa ha detto Gesù riguardo alla propria regalità?

Gesù parlò della sua regalità in modi che erano sia potenti che paradossali. Non si proclamò un re terreno in cerca di potere politico. Piuttosto, rivelò una regalità di servizio, sacrificio e autorità spirituale.

Quando Pilato lo interrogò, Gesù disse: “Il mio regno non è di questo mondo” (Giovanni 18:36). Affermò la sua regalità, ma chiarì che era di un ordine diverso rispetto al governo mondano. Il suo era un regno di verità, come disse a Pilato: “Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per testimoniare la verità” (Giovanni 18:37). (Heath, 2012, pp. 232–253)

Gesù parlava spesso del “regno di Dio” o “regno dei cieli” nei suoi insegnamenti. Proclamò che questo regno era vicino e insegnò ai suoi seguaci a pregare “Venga il tuo regno” (Matteo 6:10). Questo regno, disse, cresce come un granello di senape: inizia in piccolo ma diventa grande (Marco 4:30-32). È un tesoro per il quale vale la pena sacrificare tutto (Matteo 13:44-46).

È importante sottolineare che Gesù collegò la sua regalità al servizio e al sacrificio. Disse ai suoi discepoli: “Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito ma per servire, e per dare la sua vita come riscatto per molti” (Marco 10:45). La sua era una regalità esercitata attraverso l'amore, l'umiltà e il dono di sé, non il dominio. (Marshall, 1966, pp. 327–351)

Al suo ingresso trionfale a Gerusalemme, Gesù si lasciò acclamare come re, adempiendo la profezia di Zaccaria 9:9. Eppure arrivò cavalcando un asino, simbolo di pace, non un cavallo da guerra. La sua corona sarebbe stata di spine.

Alla fine, Gesù affermò la sua regalità più potentemente attraverso la sua morte e risurrezione. Sulla croce, il cartello sopra di lui recitava “Re dei Giudei” (Giovanni 19:19). Attraverso il suo sacrificio, stabilì il suo regno di amore e misericordia. La sua risurrezione confermò la sua autorità sul peccato e sulla morte.

Le parole di Gesù rivelano una regalità che capovolge le nozioni mondane di potere: una regalità divina di verità, amore e salvezza. Come suoi seguaci, siamo chiamati ad abbracciare e incarnare questa visione radicale di cosa significhi regnare con Cristo.

In che modo la regalità di Gesù influenza i cristiani oggi?

La regalità di Gesù non è solo un concetto teologico, ma una realtà vivente che modella la nostra identità e missione come cristiani in modi potenti.

La regalità di Gesù ci dà una nuova identità. Attraverso il battesimo, diventiamo cittadini del suo regno e membri della sua famiglia reale. Come scrive San Paolo, Dio “ci ha liberati dal dominio delle tenebre e ci ha trasferiti nel regno del suo amato Figlio” (Colossesi 1:13). Questa nuova identità trascende tutte le divisioni e affiliazioni terrene. (Regassa & Fentie, 2020)

La regalità di Gesù ci dà anche una nuova etica da seguire. Come sudditi del Re dell'Amore, siamo chiamati a incarnare i valori del suo regno: giustizia, misericordia, umiltà e amore che si dona. Gesù ci ha insegnato a cercare prima il suo regno e la sua giustizia (Matteo 6:33). Questo trasforma il modo in cui ci relazioniamo con gli altri e ci impegniamo con la società.

La regalità di Cristo ci fornisce sicurezza e speranza supreme. In un mondo di incertezza, confidiamo in Colui che ha “ogni autorità in cielo e sulla terra” (Matteo 28:18). Sappiamo che, nonostante i problemi attuali, il regno di Cristo trionferà alla fine. Questo ci dà il coraggio di perseverare nella fede e di lavorare per la giustizia.

La regalità di Gesù ci spinge anche alla missione. Come suoi ambasciatori, siamo incaricati di proclamare e dimostrare il suo regno d'amore al mondo. Attraverso atti di servizio, misericordia ed evangelizzazione, estendiamo i confini del suo regno. (Purwisasi et al., 2022)

Allo stesso tempo, la regalità di Cristo sfida tutte le altre pretese di autorità suprema nelle nostre vite. Ci chiama a esaminare criticamente i valori culturali, le ideologie politiche e le ambizioni personali alla luce del regno di Dio. Dobbiamo chiederci: questo è in linea con la regalità di Cristo?

Nel nostro culto e nella nostra preghiera, celebriamo e ci sottomettiamo alla regalità di Cristo. La liturgia ci ricorda costantemente la sua sovranità. Quando preghiamo “Venga il tuo regno”, ci impegniamo nuovamente al suo dominio nei nostri cuori e nel mondo.

Infine, la regalità di Gesù conferisce un significato cosmico alla nostra vita quotidiana e al nostro lavoro. Mentre viviamo sotto il suo dominio, anche i nostri più piccoli atti di fedeltà contribuiscono alla venuta del regno di Dio nella sua pienezza.

Cosa insegnavano i Padri della Chiesa sulla regalità di Gesù?

I Padri hanno sottolineato che la regalità di Cristo era unica e universale. San Giustino Martire, scrivendo nel II secolo, dichiarò che Gesù è “il Re della Gloria… l'eterno Sacerdote, il Re di Salem e il Re eterno”. Vedevano il suo regno estendersi non solo sopra la Chiesa, ma sopra tutto il creato.(Tomson, 2015, pp. 429–447)

Molti Padri, come Sant'Agostino, contrapponevano la regalità di Cristo al dominio terreno. Agostino scrisse: “Cristo non è venuto per essere servito come vengono serviti i re terreni… ma per servire e dare la sua vita”. Intendevano la regalità di Gesù come una regalità di umiltà e sacrificio di sé, che capovolge le nozioni mondane di potere.

I Padri hanno anche collegato strettamente la regalità di Cristo alla sua natura divina. Sant'Atanasio sosteneva che solo come vero Dio Gesù potesse essere il vero Re che porta la salvezza. Allo stesso tempo, hanno sottolineato che Cristo regna sia come Dio che come uomo, unendo cielo e terra nella sua persona.

È importante notare che i Padri vedevano la regalità di Cristo intimamente connessa al suo ruolo di Salvatore. Sant'Ireneo insegnò che Cristo divenne ciò che siamo (umano) affinché noi potessimo diventare ciò che è lui (partecipi della natura divina). Come Re, Cristo guida l'umanità verso Dio.(Malanyak, 2023)

I Padri hanno anche riflettuto su come Cristo eserciti la sua regalità. San Giovanni Crisostomo ha sottolineato che Cristo regna principalmente attraverso l'amore e la persuasione, non con la forza. “Egli regna in noi, ma con il nostro pieno consenso”, scrisse Crisostomo.

Molti Padri vedevano la Chiesa come la manifestazione visibile del regno di Cristo sulla terra. San Cipriano dichiarò famosamente: “Non può avere Dio come Padre chi non ha la Chiesa come Madre”. Intendevano la Chiesa come il regno in cui la regalità di Cristo viene riconosciuta e vissuta.

I Padri guardavano anche alla piena manifestazione della regalità di Cristo al suo ritorno. San Cirillo di Gerusalemme scrisse della Seconda Venuta: “Egli viene a regnare… Il suo regno non avrà fine”.

In tutto questo, i Padri ci invitano a un apprezzamento più profondo della regalità di Cristo – un regno d'amore che trasforma noi e tutto il creato, conducendoci all'eterna comunione con Dio. Le loro intuizioni continuano ad arricchire la nostra comprensione e l'esperienza vissuta della sovranità di Cristo oggi.

In che modo la regalità di Gesù è collegata al suo ruolo di Messia?

La regalità di Gesù è intrinsecamente legata alla sua identità di Messia, l'Unto promesso nelle Scritture ebraiche. Questa connessione è fondamentale per comprendere la natura e lo scopo del regno di Cristo.

Nell'Antico Testamento, il Messia era atteso come una figura regale della stirpe di Davide. Il profeta Natan aveva proclamato a Davide: “La tua casa e il tuo regno saranno saldi per sempre davanti a me; il tuo trono sarà stabilito per sempre” (2 Samuele 7:16). Questa promessa ha trovato il suo compimento definitivo in Gesù.(Branch, 2004, pp. 378–401)

Quando l'angelo Gabriele annunciò a Maria la nascita di Gesù, dichiarò: “Il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre, e regnerà sulla casa di Giacobbe per sempre, e il suo regno non avrà fine” (Luca 1:32-33). La regalità di Gesù è quindi la realizzazione della speranza messianica d'Israele.

Come Messia, Gesù adempie e trascende il concetto di regalità dell'Antico Testamento. Egli è il “figlio di Davide” (Matteo 1:1), ma anche il Figlio di Dio. Il suo regno non è limitato a Israele, ma abbraccia tutte le nazioni. Egli regna non solo con il potere politico, ma con l'autorità divina.(Perrin, 2009)

La regalità messianica di Gesù è caratterizzata da giustizia, pace e salvezza. Il profeta Isaia aveva predetto: “Grande sarà il suo dominio e la pace non avrà fine sul trono di Davide e sul suo regno, per stabilirlo e rafforzarlo con il diritto e con la giustizia” (Isaia 9:7). In Gesù, vediamo questa visione realizzata.

Fondamentalmente, Gesù ridefinisce la regalità messianica attraverso la sua sofferenza e morte. Egli è il Re-Servo previsto da Isaia, che porta guarigione attraverso le sue ferite (Isaia 53). La sua corona è di spine, il suo trono la croce. Attraverso questa regalità paradossale, egli vince il peccato e la morte, stabilendo un regno di grazia e misericordia.

La risurrezione e l'ascensione di Gesù confermano la sua regalità messianica. Come proclamò Pietro a Pentecoste: “Dio ha costituito Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso” (Atti 2:36). La sua intronizzazione alla destra del Padre adempie la visione messianica del Salmo 110.

Come Messia-Re, Gesù inaugura il regno di Dio. Ne annuncia la presenza, ne dimostra il potere attraverso i miracoli e chiama le persone a entrarvi attraverso il pentimento e la fede. Questo regno, sebbene non ancora pienamente realizzato, è la sfera del suo regno salvifico nel mondo.

Accogliendo Gesù come Messia e Re, partecipiamo al piano di salvezza di Dio nella storia. Diventiamo parte del popolo dell'alleanza su cui Cristo regna e attraverso il quale il suo regno avanza nel mondo. Sottomettiamoci dunque con gioia al suo amorevole dominio e serviamo fedelmente la sua missione messianica.

Come apparirà la regalità di Gesù al suo ritorno?

Quando Gesù tornerà, la sua regalità sarà pienamente e universalmente manifesta. Come scrive San Paolo, “nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua proclami che Gesù Cristo è Signore” (Filippesi 2:10-11). La sua sovranità, ora parzialmente nascosta, sarà allora evidente a tutti.(Keown, 2018)

Il ritorno di Cristo porterà la sconfitta finale di tutte le potenze del male. Il libro dell'Apocalisse ritrae Cristo come il re vittorioso, che sconfigge le forze delle tenebre (Apocalisse 19:11-21). Il suo regno stabilirà giustizia e pace perfette, adempiendo le antiche profezie messianiche.

Il regno di Dio, che Gesù ha proclamato come presente ma non ancora pienamente realizzato, giungerà nella sua completezza. Come preghiamo nel Padre Nostro, “Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra” – questa preghiera troverà la sua risposta definitiva nel ritorno di Cristo.

La regalità di Gesù porterà alla trasformazione di tutto il creato. San Paolo parla della creazione stessa che sarà “liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio” (Romani 8:21). Il regno di Cristo restaurerà e perfezionerà l'intero cosmo.

Per i credenti, il ritorno di Cristo significa piena partecipazione alla sua dignità regale. Come dichiara il libro dell'Apocalisse, coloro che vinceranno “regneranno con lui” (Apocalisse 20:6). Ciò non significa che diventiamo uguali a Cristo, ma che condividiamo pienamente la vita del suo regno.

Il ritorno di Cristo porterà anche il giudizio finale. Come Re e Giudice, Gesù separerà i giusti dagli ingiusti (Matteo 25:31-46). Questo giudizio non è meramente punitivo, ma è lo stabilimento finale della giustizia di Dio e la rivendicazione del suo popolo.

È importante notare che l'eterna regalità di Cristo sarà caratterizzata dall'amore e dalla comunione. Il libro dell'Apocalisse ritrae la Nuova Gerusalemme come un luogo in cui Dio dimora con il suo popolo in perfetta armonia (Apocalisse 21:3-4). Il regno di Cristo consiste, in definitiva, nel portare tutte le cose in un'unione amorevole con Dio.

Mentre attendiamo questo futuro glorioso, viviamo ora come cittadini del regno di Cristo, incarnando i suoi valori e proclamandone la realtà. Possano le nostre vite essere un'anticipazione della piena manifestazione della regalità di Cristo, quando ogni lacrima sarà asciugata e l'amore di Dio regnerà sovrano su tutto il creato.

—