光であることについての聖書の言葉23選

1 John 1:5

「神から聞いて、あなたがたに伝える知らせとはこれです。神は光であり、神には暗いところが全くないということです。」

考察： ヨハネはこれを「私たちが彼から聞いたメッセージ」と呼び、彼が伝えたこととしています。続く2つの節ではその結論が導かれています。暗闇の中を歩みながら神との交わりがあると主張するのは嘘であり、「しかし、神が光の中にいるように、私たちが光の中を歩むなら、私たちは互いに交わりを持ち、御子イエスの血がすべての罪から私たちを清めてくださるのです」（ヨハネの手紙一 1:7）。

詩篇 27:1

「主はわたしの光、わたしの救い。だれを恐れることがあろうか。主はわたしの命のとりで。だれを恐れることがあろうか。」

考察： ダビデのこの詩編において、光は救いと砦と並んで主の呼び名となっており、これら3つすべてが恐れという問いに対する答えとなっています。続く節ではダビデが直面している状況が語られています。悪人が「私を食い尽くそうと」迫り、軍勢が彼を包囲しているのです（詩編27:2-3）。ここでは主が光であり、ダビデはそれを受ける者です。

Psalm 36:9

「命の泉はあなたのもとにあり、あなたの光によって、わたしたちは光を見る。」

考察： 神を源とする2つのイメージが並んでいます。命を与える泉と、その中で他のすべてが見える光です。後半では、神の光が、あらゆる光を見るための条件となっています。

コリントの信徒への手紙二 4章6節

「『闇から光が輝き出よ』と言われた神は、キリストの顔に輝く神の栄光の知識を照らすために、私たちの心を照らされたからです。」

考察： パウロは、「光あれ」（創世記1:3）という神の言葉があった創造の初日を思い起こさせ、同じ神が人の心に輝き出たと述べています。その2節前で彼は、「この世の神」が不信仰者の目をくらませ、「福音の光」が見えないようにしていると書いています（コリント二 4:4）。次の節では、神に栄光を帰しています。「私たちはこの宝を土の器に収めています。この並外れた力は神のものであって、私たちから出たものではないことが明らかになるためです。」

John 1:4-5

「この方の中に命があった。命は人間を照らす光であった。光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。」

考察： ヨハネによる福音書の冒頭では、言葉について、その中にある命は「すべての人を照らす光であった」と述べています。続く節では、洗礼者ヨハネをその光から区別しています。「彼は光そのものではなく、光について証しをするために来たのである」（ヨハネ1:8）。9節では、言葉を「すべての人を照らす真の光」と呼んでいます。

Isaiah 9:2

「暗闇の中を歩む民は大きな光を見、死の陰の地に住む者の上に光が輝いた。」

考察： イザヤは、かつて謙虚にされたゼブルンの地とナフタリの地を挙げ、「異邦人のガリラヤ」が栄誉を受けると約束しています（イザヤ9:1）。そこに住む人々は暗闇の中を歩んでいる人々です。マタイは、イエスがナザレを去り、ゼブルンの地とナフタリの地にあるカファルナウムに住まわれた際にこの節を引用し、その移住が預言の成就であると示しています（マタイ4:13-16）。

ヨハネによる福音書 8:12

「イエスは再び人々に語りかけて言われた。『私は世の光である。私に従う者は決して闇の中を歩まず、命の光を持つ。』」

考察： イエスは、献金箱が置かれていた場所の近くの神殿の境内で教えているときにこう言われました（ヨハネ8:20）。この約束は彼に従うことと結びついています。従う者は「決して暗闇の中を歩むことはない」のです。ファリサイ派は直ちに、自分自身についての彼の証言は有効ではないと反論しました（ヨハネ8:13）。次の章で、生まれつき目の見えない人の前で、彼は再びこう言いました。「私が世にいる間、私は世の光である」（ヨハネ9:5）。

John 3:19-21

「そのさばきとは、光が世に来ているのに、人々は光よりも闇を愛した、という事です。その行いが悪かったからです。悪を行う者は光を憎み、その行いが明るみに出されることを恐れて、光のほうに来ません。しかし、真理を行う者は光のほうに来ます。その行いが神にあってなされたことが、明らかにされるためです。」

考察： この判決は、光が来たときに人々がどうしたかに関係しています。彼らは自分の行いが悪かったため、光を愛さず、暴かれることを恐れて遠ざかりました。3番目の節では別の反応が示されています。真理を行う者は光の中に来ます。「それは、その人の行いが神の御前で行われたことが明らかになるためである。」

John 12:36

「光があるうちに、その光を信じなさい。光の子となるためです。」

考察： その前の節には時間制限が設けられています。「光は、あと少しの間、あなたがたの間にある。暗闇に追いつかれないように、光があるうちに歩きなさい。」光を信じることは、人が「光の子」になる方法です。そう言った後、イエスは「立ち去り、彼らから身を隠された」。

マタイによる福音書 5:14

「あなたがたは世の光です。山の上にある町は隠れることができません。」

考察： イエスは山上の説教の中で、弟子たちに対してこう言われました（マタイ5:1-2）。彼らを地の塩と呼んだ直後のことです。この文は「あなたがたは～である」という宣言であり、命令はその2節後に来ます。15節では、ランプという2つ目のイメージが加えられています。人々はそれを器の下に置かず、燭台の上に置きます。「そうすれば、家の中にいるすべての人を照らすのです。」

マタイによる福音書 5章16節

「そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かせなさい。人々があなたがたの立派な行いを見て、天におられるあなたがたの父をあがめるようになるためである。」

考察： ここでの光とは、他人が見ることのできる善行であり、その目的は、彼らが「天におられるあなたがたの父」をあがめることです。ペトロも1ペトロ2:12でほぼ同じ言葉を用い、異邦人の中で良い生活を送るよう促し、「彼らがあなたがたの善行を見て、神が訪れる日に神をあがめるようになるため」であると述べています。

Ephesians 5:8

「あなたがたは以前には暗闇でしたが、今は主に結ばれて光となっています。光の子として歩みなさい。」

考察： パウロの言葉はアイデンティティに関するものです。エフェソの信徒たちは暗闇でしたが、今は「主にあって光」となりました。続く括弧内の行は、その光が何を生み出すかを述べています。「光の結ぶ実は、あらゆる善意、正義、真実の中にある」（エフェソ5:9）。

テサロニケの信徒への手紙一 5章5節

「あなたがたは皆、光の子、昼の子だからです。わたしたちは夜や闇の者ではありません。」

考察： その状況は「この日」であり、信者にとって「盗人のように」驚くべきことではありません（テサロニケ一 5:4）。その日に属することには、続く節で述べられているような実践的な結果が伴います。目を覚まして身を慎み、「信仰と愛を胸当てとして着け、救いの希望を兜としてかぶりなさい」（テサロニケ一 5:8）。

ペテロの手紙第一 2:9

「しかし、あなたがたは選ばれた民、王の祭司、聖なる国民、神の所有とされた民です。それは、あなたがたを暗闇の中から呼び出して、ご自身の驚くべき光の中に入れてくださった方の栄誉を、あなたがたが宣べ伝えるためです。」

考察： ペトロは、彼が手紙を送る信者たちに4つの名前を与えています。選ばれた民、王の祭司、聖なる国民、神の所有の民です。そして一つの目的があります。暗闇から光へと招き入れてくださった神の栄誉を宣べ伝えることです。10節では、同じ変化を別の方法で述べています。「かつては神の民ではなかったが、今は神の民である。」

Acts 13:47

「主は私たちにこう命じられたからです。『わたしはあなたを異邦人の光とした。あなたが地の果てにまで救いをもたらすためである。』」

考察： パウロとバルナバは、聴衆が神の言葉を拒絶した後にこう言いました。「私たちは異邦人の方へ向かう」（使徒13:46）。この引用はイザヤ49章6節からのもので、神はしもべに「私はあなたを異邦人の光とする」と告げています。パウロとバルナバは、この言葉を自分たちに向けられた命令として受け止めています。「これが主が私たちに命じられたことである。」

Isaiah 60:1

「起きよ、光を放て。あなたを照らす光は昇り、主の栄光はあなたの上に輝く。」

考察： この節の光は外からやって来ます。「あなたの光が来た」、そして主の栄光が「あなたの上に昇る」。続く節では、地を覆う暗闇と対比させ、「諸国民はあなたの光に向かって歩み、王たちはあなたの輝く夜明けに向かって歩む」（イザヤ60:3）と述べています。

ピリピ人への手紙 2:14-15

「すべてのことを、つぶやいたり疑ったりしないでしなさい。それは、あなたがたが、非難されるところのない純真な者となり、また、曲がった邪悪な時代にあって、傷のない神の子どもとなるためです。その時代にあって、あなたがたは、世の光として輝いているのです。」

考察： 引用符で囲まれた言葉は、モーセの歌から来ており、「曲がったひねくれた時代」という言葉はイスラエルを表しています（申命記32:5）。パウロはこの表現をフィリピの信徒たちの周囲の世界に対して用いています。彼らが輝くことは、不平や議論をしないといった日常的な行いや、「命の言葉をしっかりと保つ」ことと結びついています（フィリピ2:16）。

ダニエル書 12:3

「賢い人々は、大空の輝きのように輝き、多くの人を義に導く者は、星のように永遠に輝く。」

考察： その前の節では、塵の中に眠る多くの者が「目覚める。ある者は永遠の命に、ある者は恥と永遠の蔑みに」（ダニエル書12章2節）と約束されています。輝く者とは賢い者であり、多くの人を義に導く者であり、その輝きは「とこしえに」続きます。フィリピの信徒への手紙2章15節でパウロが用いた「空の星のように」という表現も、同じイメージに基づいています。

エフェソの信徒への手紙 5:11-13

「実を結ばない闇の業に加わらないで、むしろそれを明るみに出しなさい。彼らがひそかに行っていることは、口にするのも恥ずかしいことだからです。しかし、すべてのものは光にさらされて、明らかにされます。明らかにされたものはみな、光となるのです。」

考察： 光の子らは「暗闇の無益な業」とは一切関わりを持たず、それを明らかにしなければなりません。13節ではさらに踏み込んで、光によって明らかにされるものはすべて可視化され、「照らされるものはすべて光となる」と述べています。続く14節では、「言われている」という言葉で始まる呼びかけがなされています。「眠っている者よ、目を覚ませ。死者の中から立ち上がれ。そうすれば、キリストがあなたを照らされる。」

Romans 13:12

「夜は更け、日は近づいた。だから、闇の行いを脱ぎ捨てて、光の武具を身に着けよう。」

考察： パウロはローマの信徒たちに、「わたしたちの救いは、信仰に入ったころよりも、今の方が近づいている」（ローマの信徒への手紙13章11節）と語り、その近さを夜の終わりとして描いています。続く2つの節では、光の武具について具体的に説明しています。それは「日中に行動するように」品位を保ち、酒宴や泥酔、淫らな行いや放蕩、争いやねたみを捨て、「主イエス・キリストを身にまとう」ことです。

ルカによる福音書 11:34

「体のともしびは目である。だから、目が澄んでいれば、あなたの全身も明るい。しかし、目が悪ければ、あなたの全身も暗い。」

考察： イエスは、誰も器の下に隠さないともし火の話（ルカによる福音書11章33節）から始め、次に体のともし火としての目について語ります。目が健全であれば体全体が光に満たされ、目が悪ければ体は闇に満たされます。続く35節には、「だから、あなたの内にある光が闇にならないように気をつけなさい」という警告があります。

Proverbs 4:18

「正しい人の道は、夜明けの光のように、真昼の輝きに至るまでますます明るくなる。」

考察： 正しい生き方は、「真昼の光に至るまで」明るさを増していく夜明けに例えられています。次の節ではその対照として、「悪者の道は深い闇のようであり、彼らは何につまずくのかさえ知らない」と述べられています。

詩篇 119:105

「あなたの言葉は、わたしの道の光、わたしの歩みの灯火。」

考察： ともし火は次の足元を照らし、光は行く先を示します。その両方が神の言葉に属しており、二人称で神に語りかけられています。同じ詩編の130節でも、「あなたの言葉が開かれる」ことが「光を与える」と同様に述べられています。