23节关于作光之人的圣经经文

约翰一书 1:5

“上帝就是光，在他毫无黑暗；这是我们从他所听见、又报给你们的信息。”

反思： 约翰称此为“我们从主所听见、又传给你们的信息”。接下来的两节经文得出了结论：若声称与神相交却行在黑暗中，便是说谎；但“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（《约翰一书》1:7）。

诗篇 27:1

“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”

反思： 在大卫的这篇诗篇中，光与救恩和保障并列，作为主的称呼，这三者都回答了关于恐惧的问题。随后的经文描述了大卫所面临的困境：恶人进前来“要吃我肉”，以及军队围困他（《诗篇》27:2-3）。在这里，主是光，而大卫是领受光的人。

诗篇 36:9

“因为在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”

反思： 关于神作为源头的两幅图画并列在一起：赐生命的泉源，以及万物在其中被看见的光。后半部分使神的光成为看见任何光的先决条件。

哥林多后书 4:6

“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”

反思： 保罗呼应了创世的第一天，当时神说“要有光”（《创世记》1:3），并说同一位神已经照在人的心里。在两节经文之前，他写道“此等不信之人”被“这世界的神”弄瞎了心眼，以致看不见“福音的光”（《哥林多后书》4:4）。下一节经文将功劳归于神：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”

约翰福音 1:4-5

“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”

反思： 《约翰福音》的开篇谈到“道”，说他里面的生命“是人的光”。随后的经文将施洗约翰与那光区分开来：“他不是那光，乃是要为那光作见证”（《约翰福音》1:8）。第9节称“道”为“真光，照亮一切生在世上的人”。

以赛亚书 9:2

“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”

反思： 以赛亚提到了西布伦地和拿弗他利地，这些地方过去曾受羞辱，并应许“外邦人的加利利”将得荣耀（《以赛亚书》9:1）；那里的人正是行在黑暗中的人。马太在耶稣离开拿撒勒并定居在西布伦和拿弗他利地区的迦百农时引用了这节经文，并将此举视为其应验（《马太福音》4:13-16）。

约翰福音 8:12

“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”

反思： 耶稣在圣殿院内靠近奉献箱的地方教导时说了这话（《约翰福音》8:20）。这个应许与跟随他相连：凡跟随他的“就不在黑暗里走”。法利赛人立即反驳说他为自己作的见证不真实（《约翰福音》8:13）。在下一章，面对一个生来瞎眼的人，他再次说道：“我在世上的时候，是世上的光”（《约翰福音》9:5）。

约翰福音 3:19-21

“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”

反思： 判决涉及当光来到时人们的行为：他们因行为是恶的，所以爱黑暗，并因怕被揭露而躲避。第三节经文给出了另一种回应。凡行真理的必来就光，“要显明他所行的是靠神而行”。

约翰福音 12:36

“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”

反思： 前一节经文设定了时间限制：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。”相信光是一个人成为“光明之子”的方式。说完这些，耶稣“离开他们，隐藏了”。

马太福音 5:14

“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”

反思： 耶稣在登山宝训中对门徒说了这话（《马太福音》5:1-2），紧接着称他们为世上的盐。这句话是一个陈述，“你们是”，而命令在两节经文之后出现。第15节增加了一幅图画，即灯，人们不会把它放在斗底下，而是放在灯台上，“就照亮一家的人”。

马太福音 5:16

“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

反思： 在这里，光是他人可见的善行，其目的是让这些人荣耀“你们在天上的父”。彼得在《彼得前书》2:12 中使用了几乎相同的措辞，劝勉信徒在外邦人中过美好的生活，以便“他们看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”。

以弗所书 5:8

“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人要像光明的子女。”

反思： 保罗的措辞关乎身份：以弗所人曾经是黑暗，如今“在主里是光”。随后的括号内文字说明了那光所产生的果子：“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实”（《以弗所书》5:9）。

帖撒罗尼迦前书 5:5

“你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”

反思： 背景是“那日子”，它不会像“贼”一样让信徒感到意外（《帖撒罗尼迦前书》5:4）。属于那日子在随后的经文中产生了实际的结果：保持警醒和清醒，“把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上”（《帖撒罗尼迦前书》5:8）。

彼得前书 2:9

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

反思： 彼得给了他所写信的信徒四个名称：被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民，以及一个目的：宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。第10节以另一种方式陈述了同样的改变：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。”

Acts 13:47

“因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’”

反思： 保罗和巴拿巴在听众拒绝神的话语后说了这话：“我们现在就转向外邦人去”（《使徒行传》13:46）。这段引文出自《以赛亚书》49:6，神在那里告诉他的仆人：“我也要使你作外邦人的光”。保罗和巴拿巴将这些话视为对他们发出的命令：“这就是主所吩咐我们的。”

以赛亚书 60:1

“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”

反思： 这节经文中的光来自外部：“兴起，发光！因为你的光已经来到”，并且耶和华的荣耀“发现照耀你”。接下来的经文将其与覆盖大地的黑暗相对比，并说：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”（《以赛亚书》60:3）。

腓立比书 2:14-15

“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，”

反思： 引号中的话出自摩西之歌，其中“弯曲悖谬的世代”描述了以色列（《申命记》32:5）。保罗将这个短语用于腓立比人周围的世界。他们的照耀与不发怨言、不起争论这样平凡的品行相连，并与“将生命的道表明出来”相连（《腓立比书》2:16）。

但以理书 12:3

“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”

反思： 前一节经文应许，睡在尘埃中的多人“必醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（《但以理书》12:2）。那些发光的是智慧人，是领多人归义的人，他们的发光将“直到永永远远”。保罗在《腓立比书》2:15 中提到的“好像明光照耀”使用了同样的图画。

以弗所书 5:11-13

“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”

反思： 光明之子不应与“黑暗无益的事”有任何瓜葛，而应将其揭露出来。第13节更进一步：凡被光揭露的，都显为明亮，并且“一切能显明的就是光”。第14节紧随其后，引出了一段呼召：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

罗马书 13:12

“黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”

反思： 保罗告诉罗马人，“我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗马书13:11），并将这种临近描述为黑夜的终结。接下来的两节经文阐述了光明的盔甲：行事端正，“好像行在白昼”，摒弃荒宴、醉酒、淫乱、纷争和嫉妒，并“披戴主耶稣基督”。

路加福音 11:34

“你的眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”

反思： 耶稣首先提到没有人会把灯藏在斗底下（路加福音11:33），然后转向眼睛作为身体的灯。眼睛明亮，全身就光明；眼睛昏花，全身就黑暗。第35节随之发出警告：“所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”

箴言 4:18

“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”

反思： 义人的生活被比作黎明，越照越明，“直到日午”。下一节经文则给出了相反的描述：“恶人的道好像幽暗，自己不知因何跌倒。”

诗篇 119:105

“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”

反思： 灯照亮脚前的路，光指引前方的方向，两者都属于上帝的话语，并以第二人称向神倾诉。同一篇诗篇的第130节也表达了同样的含义，即“你的言语一解开，就发出亮光”。