关于真理被揭示的20节圣经经文

约翰福音 1:14

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

反思： 约翰福音的序言说那与上帝同在的道“成了肉身”，“住在我们中间”，并且人们看见了他的荣光。三节经文后，约翰将借着摩西传的律法与借着耶稣基督来的恩典和真理进行了对比（约翰福音1:17）。

约翰福音 1:18

“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

反思： 这节经文将无人能做的事（看见上帝）与独生子所做的事进行了对比：那“在父怀里的”已经将他表明出来。四节经文前，同一卷福音书称那道是“充充满满地有恩典有真理”（约翰福音1:14）。

约翰福音 18:37

“彼拉多就对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’”

反思： 耶稣在彼拉多面前受审时说了这番话，彼拉多问他是否是王。耶稣将他来到世上的全部目的描述为为真理作见证。彼拉多问“真理是什么？”，然后回到外面告诉犹太人：“我查不出他有什么罪来。”

但以理书 2:22

“他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。”

反思： 尼布甲尼撒要求他的智者说出他的梦及其含义，否则就要处死他们。但以理和他的三个同伴求上帝施怜悯，这个奥秘在“夜间的异象中”向但以理显明，这节经文是他回应时所作祝福的一部分。他接着感谢上帝“将王的事告诉了我们”。

耶利米书 33:3

“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”

反思： 耶利米在耶路撒冷被围困时，“仍被囚在护卫兵的院内”领受了这番话。主随后告诉他的“又大又难的事”是关于这座城市的：健康与医治，犹大和以色列被掳之民的归回，以及赦免他们“一切的罪孽”（耶利米书33:6-8）。

歌罗西书 2:2-3

“……要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”

反思： 保罗写下了他为歌罗西和老底嘉教会所受的苦，这些教会的人并没有见过他的面。几节经文前，他称他的信息为“历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”，即“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（歌罗西书1:26-27）。在这里，他指出基督是所有智慧和知识的宝藏所隐藏的地方。

哥林多前书 2:10

“……只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”

反思： 保罗将上帝“奥秘的智慧”与这世上有权有位之人的智慧进行了对比，后者并不明白，“因为他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”眼睛未曾看见的，上帝借着圣灵向我们显明了。第11节给出了原因：正如只有人的灵知道人的心思，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。

以弗所书 1:17

“……求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，”

反思： 保罗报告了他在祷告中记念以弗所人时所求的事：赐人智慧和启示的灵。接下来的经文指出了这种启示的目的，即照明他们心中的眼睛，使他们知道“他呼召你们的指望”以及他在圣徒中得的基业的荣耀。

约翰福音 16:13

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”

反思： 在受死的前夜，耶稣告诉门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”真理的圣灵将引导他们进入一切的真理，他不是凭自己说的，而是说他所听见的。第14节补充说，圣灵“要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”更多关于圣灵工作的经文收集在 圣灵.

路加福音 12:2

“掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。”

反思： 成千上万的人聚集在一起，但耶稣“先对门徒说”：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”关于隐藏之事的说法紧随其后作为原因，第3节将其应用于言语：在暗处所说的，将要在明处被人听见；在内室所说的，将要在房顶上被宣扬。马太福音10:26记录了同样的说法，但目的不同，以“所以不要怕他们”作为引言。

马可福音 4:22

“因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”

反思： 耶稣刚刚问是否有人拿灯来，是放在斗底下或床底下，而不是放在灯台上。在马可福音中，这句话紧随他向十二门徒私下解释比喻之后，因为“上帝国的奥秘只叫你们知道”（马可福音4:11）。隐藏是为了被显明，下一节经文呼吁人们注意：“有耳可听的，就应当听。”

以弗所书 5:11-13

“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，”

反思： 保罗曾告诉以弗所人：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的”，并且“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实”（以弗所书5:8-9）。揭露黑暗的行为是这种转变的结果。第14节接着引用了一句诗作为呼吁：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。”

箴言 26:26

“尽管他的仇恨用诡诈遮掩，他的邪恶必在会众面前显露。”

反思： 前两节经文描述了所指的那种人：一个“用嘴唇假装，心里怀着诡诈”的人，其恩言不可信。这句箴言说，伪装不会长久，真相终将在会众面前，即在社区大众面前被揭露。

提摩太前书 5:24

“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。”

反思： 保罗在教导提摩太关于对长老的指控时警告他：“给人行按手的礼，不可急促”（提摩太前书 5:22）。有些人的罪是显而易见的，而有些人的罪则是后来才显露出来的，所以早期的印象并不代表全部。第25节对善行也说了同样的话：“就是不显露的，也不能隐藏。”

希伯来书 4:13

“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”

反思： 前一节经文将上帝的道描述为“活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快”，能辨明“心中的思念和主意”。希伯来书 4:13 将这一范围从上帝的道扩展到上帝本身：没有一样受造之物在他面前不显然的，而那位洞察一切的主，正是我们要向其交账的对象。

哥林多前书 4:5

“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”

反思： 哥林多人一直在评判保罗和其他使徒。保罗回答说，他甚至不评判自己：“我虽不觉得自己有错，却不能因此得以称义；但判断我的是主。”当主来的时候，他会显明心里的意念，随之而来的判决是关于称赞的：“那时，各人要从上帝那里得着称赞。”

罗马书 2:16

“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音。”

反思： 保罗一直在描述那些没有律法的外邦人，他们却显出“律法的功用刻在他们心里”，有良心作见证，并且他们的思想或控告或辩护。这一节将这一切置于上帝审判世人隐秘事的日子，保罗指明基督耶稣就是上帝借以审判的那一位。

哥林多前书 13:12

“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”

反思： 这节经文出现在保罗关于爱的篇章末尾附近，此前他曾说预言、方言和知识终必归于无有：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”现在的知识就像模糊的倒影。他所期待的完全知识，与上帝认识他的方式相匹配：“如同我全知道一样。”

诗篇 51:6

“你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。”

反思： 诗篇的标题将其置于先知拿单因拔示巴之事来见大卫之后。就在这一行之前，大卫承认：“我向你犯罪，惟独得罪了你”，并且他是在“罪孽里生的”。他告诉上帝：“你所喜爱的是内里诚实”，大卫说上帝在他隐秘处教导他智慧。

约翰一书 1:9

“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

反思： 前后经文设定了条件：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约翰一书 1:8），而完全否认罪就是将上帝当作说谎的（约翰一书 1:10）。认罪是避免那种自欺的替代方案，约翰将赦免建立在上帝“信实公义”的品格之上。