エキュメニカル専門家：「復活祭を異なる日付で祝う神学的な理由はない」

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アフリカ宣教会（African Missionary Society）の宣教師であるフランス・ボウエン神父は、50年以上エルサレムに滞在している。/ 写真提供：ボウエン神父

バチカン市国、2025年4月16日 / 午後3時27分（CNA）。

アフリカ宣教会（その修道服の色から「ホワイト・ファーザーズ」としてよく知られる）の宣教師であり、エキュメニカル対話における最も著名なカトリックの代弁者の一人であるフランス・ボウエン神父は、キリスト教徒が復活祭を異なる日付で祝うことを正当化する「真の神学的な理由はない」と主張している。

カトリック教徒とプロテスタントはグレゴリオ暦に従ってイエスの復活を記念するが、正教徒はユリウス暦に従っている。しかし、今年は状況が異なる。2つの暦が一致したおかげで、すべてのキリスト教徒が4月20日の日曜日に一緒に復活祭を祝うことになる。

「復活祭を異なる日付で祝う神学的な理由は全くありませんが、時として暦そのものが神聖化されてしまったようです」と、この司祭はCNAのスペイン語ニュースパートナーであるACI Prensaに語り、カトリックと正教会のコミュニティが共存する地域では、復活祭を共に祝いたいという願いが特に強く感じられると指摘した。

ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒にとっての聖地であるエルサレムには、現在約59万1000人のユダヤ教徒と、わずか1万3000人のキリスト教徒がいる。しかし、この小さなキリスト教コミュニティは、カトリック、東方正教会、東方諸教会、アルメニア教会、プロテスタントといった異なる教会で構成されている。

この意味で、聖地では「ほとんどすべてのキリスト教徒の家族が、カトリックと正教会の信者で構成されており、彼らは共に祝い、証しにおいて一致したコミュニティを形成することを望んでいる。彼らは多くの場合、イスラム教徒やユダヤ教徒といった他の宗教の信者が多数を占める中で、少数のマイノリティとして留まっている」と、教皇庁キリスト教一致推進評議会の顧問を務めたボウエン神父は説明した。

実際、キリストが亡くなった場所であるエルサレム旧市街という狭い空間ほど、東方と西方のキリスト教の伝統が密接に共存している場所は世界のどこにもない。

1969年からエルサレムに住むこのベルギー人司祭は、エキュメニズムは「すでに主に地域的な現実として存在している」と強調し、神学的な論争なしにコミュニティが自然に一致を求めるよう駆り立てる信者の自発的な本能である「信仰の感覚（sensus fidei）」に言及した。

「エキュメニカルな関係における最近の進展のおかげで、典礼の伝統の多様性はもはやスキャンダルとは見なされず、福音書が多くの異なる言語や文化に到達できたことの生きた証しとして見なされています。それらの文化は、独自の生来の才能に従ってキリスト教の信仰と生活を認識し、表現し、祝うことができたのです」と彼は説明した。

「彼ら全員がカルワリオとキリストの墓の周りに集まるという事実は、彼らの共通のルーツと根本的な帰属意識を明らかにしています」と、正教会との神学的対話のための国際委員会で奉仕した経験を持つこの司祭は付け加えた。

グレゴリオ暦とユリウス暦は定期的に一致する。そのため、2つ以上のキリスト教コミュニティが共有する聖地を管理する不文律である「現状維持（Status Quo）」も、聖墳墓教会での復活祭の祝賀スケジュールを決定している。

「それは、各教会の権利を完全に尊重しながら、さまざまな教会によって典礼の祝賀がどのように行われるべきかを厳格に規定しています。現在これらの祝賀を特徴づけている兄弟愛の精神は、聖地の周辺においても、近年顕著なエキュメニカルな進歩があったことを示しています」と彼は指摘した。

共同での祝賀に向けた試み

実際、エルサレムでも聖地の他の地域でも、主に隣人たちの影響により、「復活祭を地域レベルで共同で祝おうとする試みが何度かあった」という。

「数十年にわたり、エジプト、ヨルダン、キプロスでは、カトリック教徒はこれらの国の正教徒と共に、つまりユリウス暦に従って復活祭を祝ってきました」と彼は説明した。

復活祭の共同祝賀の肯定的な結果に注目した後、「聖地の多くの信者や牧者たちは、聖地でも同じことをしたいという願いを促進し始めた」とボウエン神父は付け加えた。

具体的には、1995年と2016年に、カトリック司教団と聖公会およびルーテル教会の共同イニシアチブのおかげで2度の試みがあった。しかし、結果は期待通りではなかった。

「多くの国際的なカトリック修道会は、西洋諸国の兄弟たちと共に復活祭を祝い続けることを好みました。マロン派コミュニティもこのイニシアチブには参加しませんでした」とボウエン神父は説明した。

これらの過去の試みには、「現状維持（Status Quo）」によって課される複雑な問題に対処する時間がなかったため、聖墳墓教会での共同祝賀は含まれていなかった。

実際、カトリック教会内で新たな分裂が生じたため、聖地で他のキリスト教教会と共に復活祭を祝うという考えは「今のところ断念されている」とボウエン神父は述べた。

聖地が立ちはだかる障害

聖地の存在がさらなる障害となっている。「日付がグレゴリオ暦と一致しない年に聖墳墓教会でユリウス暦に従うことは、西洋諸国からの聖週間（受難週）の巡礼者が、エルサレムで聖週間の祝賀を一切見つけられないことを意味するだろう」と、このベルギー人宣教師は指摘した。

したがって、復活祭の共同祝賀は「聖墳墓教会内での各教会の祝賀に、時間や移動の自由に関する一定の制限」を課すことになるだろう。

「この取り決めをすべての年に拡大するには、現状維持（Status Quo）の変更を意味するため、慎重な交渉が必要になるでしょう。したがって、世界的な合意があれば間違いなく非常に助けになるはずです」とボウエン神父はコメントした。

同様に、もし聖地が除外された場合、聖地のカトリック教徒は聖墳墓教会とそれ以外の小教区で、異なる日付で聖週間を祝うことになってしまうだろう。

いずれにせよ、現時点では、エルサレム北部のいくつかの小教区では、カトリック教徒、聖公会信徒、ルーテル派信徒が、正教徒と共に、つまりユリウス暦に従って復活祭を祝い続けている。

聖霊降臨祭での共同祝賀の可能性

さらに、ハマスとイスラエル軍の戦争による聖地の困難な状況のため、「暦が一致して共に喜ぶための共同祝賀を計画することは、今年は不可能だった」という。

「いくつかの計画は検討されていましたが、教会側がすでに多大な努力を必要としている伝統的な祝賀を超えて特別なイベントを組織するには、状況が不安定すぎます。しかし、聖霊降臨祭に向けては共同祝賀が計画されています」とボウエン神父は説明した。

それにもかかわらず、ボウエン神父は、地元のキリスト教徒たちが「信仰を共に証しし、信仰が混在する家族の中で聖週間と復活祭を共に祝う機会を得た喜びを示すことを、心から望んでいる」と断言した。

325年に開催されたニカイア公会議は、単一の基準で復活祭の日付を統一しようと試み、実際、復活祭は1300年間共同で祝われていた。

しかし、16世紀に教皇グレゴリウス13世によって導入された暦の改革は、キリスト教会の間に新たな分裂をもたらした。

東方正教会は復活祭の日付変更を「脅威」と見なしている

東方諸教会、特に中東では、歴史的および政治的な状況により、「異なる教会はコミュニケーションの困難さから、互いに孤立して生活することが多かった」とボウエン神父は説明した。

さらに彼は、「マイノリティとして生き、特定の時期には抑圧や迫害に直面しながらも、教会は伝統への忠実さのおかげでアイデンティティと信仰を維持することができた」と指摘した。

このため、典礼や民俗的な伝統は「敵対的な環境の中でコミュニティを団結させるアイデンティティの指標となった」のである。

復活祭の日付と祝い方の両方がこれらの伝統の不可欠な部分であり、そのため東方諸教会は歴史的に「個人としてもコミュニティとしても忠実であり続けるためには、それらに固執しなければならない」と感じてきた。

「習慣や日付を変えることは、歴史的に脅威として認識されてきました」とボウエン神父は指摘した。

この司祭によれば、グレゴリオ暦とユリウス暦が一致したおかげで復活祭を同時に祝う機会は、「信仰と生活における交わりの成長」への希望とコミットメントを強める役割を果たすという。

彼は、ニカイア公会議1700周年記念が、キリスト教の信仰の基礎を思い起こさせ、「キリスト教会の間の接近のための象徴的かつ実践的な機会」を構成していると指摘した。

ボウエン神父は、「エキュメニカルな対話における多くの進歩にもかかわらず、これらの対話の成果のほとんどは、教会による実質的な受け入れをまだ待っている状態である」と結論付けた。

この記事は 最初に公開されました CNAのスペイン語ニュースパートナーであるACI Prensaによる記事。CNAが翻訳・編集しました。

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