Bijbelstudie: Wat is de Abomination of Desolation?

De Abominatie van Desolatie: Een gids voor christelijke lezers – Begrip met geloof ontsluiten!

Is het niet prachtig dat God wil dat wij Zijn Woord begrijpen? Soms komen we zinnen in de Bijbel tegen, zoals “afschuw van verwoesting”, die in het begin misschien een beetje raadselachtig lijken. Maar ik geloof dat God niet wil dat we in de war raken; Hij wil dat we duidelijkheid en vrede hebben! Deze speciale uitdrukking duikt op in het Oude Testament, in het boek Daniël, en zelfs Jezus zelf sprak erover in het Nieuwe Testament. Voor ons allemaal die de Heer liefhebben en meer willen weten, opent deze term verbazingwekkende discussies over ongelooflijke momenten in de geschiedenis, hoe God spreekt door middel van profetie en wat de Bijbel ons vertelt over de opwindende dingen die komen gaan. Laten we dus samen met geloof op pad gaan en onderzoeken waar het bij “de gruwel van de verwoesting” allemaal om draait, waarbij we bij elke stap aanmoediging en wijsheid vinden!

Wat betekent “Abomination of Desolation” eigenlijk in eenvoudige bewoordingen?

Laten we dit afbreken, want God maakt het ons gemakkelijk als we Hem zoeken! De zinsnede “afschuwing van verwoesting” klinkt ernstig en we kunnen het begrijpen. Het gaat over iets dat diep, diep aanstootgevend is voor God – meestal wanneer iets heiligs, iets heiligs, met groot gebrek aan respect wordt behandeld. En wanneer dat gebeurt, kan het ertoe leiden dat die speciale, heilige plaats leeg of geruïneerd wordt.

Zie het als volgt:

Een "verachting" is iets wat de Bijbel omschrijft als echt gierig, haatdragend of gewoonweg verfoeilijk in Gods ogen.3 Het Oude Testament gebruikt hiervoor enkele Hebreeuwse woorden, zoals shiqquwts (of siqqus), en het houdt vaak verband met dingen als afgoden, valse goden of aanbiddingspraktijken die God specifiek tegen Zijn volk zei: "Hé, doe daar niet aan mee!"3 In het Nieuwe Testament betekent het Griekse woord bdelygma iets heel vergelijkbaars – iets smerigs, walgelijks en totaal aanstootgevends.3 Een gruwel is dus een grote zonde, een grote schending van Gods goede regels, vooral wanneer het gaat om het aanbidden van andere dingen dan God.4

Dan is er nog de "desolatie". Dit woord betekent eenvoudig een toestand van leeg, geruïneerd, totaal verwoest of vernietigd zijn.3 Het Hebreeuwse woord hiervoor is: schaamte, schetst een beeld van vernietiging en verwoesting. Maar begrijp dit – het kan ook betekenen dat je zo geschokt of geschokt bent door iets dat je sprakeloos laat!3 Het nieuwtestamentische Griekse woord, erēmōsis, betekent ook “iets desolaats maken”.3 Desolatie gaat dus niet alleen over het afbrokkelen van gebouwen; het gaat ook om dat diepe gevoel van afschuw en leegte dat ontstaat wanneer iets heiligs wordt vernietigd, met name een plaats die speciaal voor God is bestemd.3

Laten we het allemaal samenvoegen met een hart vol geloof! De “afschuwing van verlatenheid” wijst op een schokkend respectloze daad of een schokkend respectloos object. Het is iets dat zo beledigend is voor God dat het een heilige plaats vervuilt en dat vervuiling leidt tot de ondergang en verlatenheid ervan.3 Soms wordt het vertaald als “de gruwel die oorzaken desolatie" of "het heiligschennende voorwerp dat oorzaken ontheiliging.”2 Hieruit blijkt dat er een directe link is: de verschrikkelijke, respectloze daad (dat is de gruwel) is wat leidt tot de ondergang en leegte (dat is de verwoesting). De Bijbel laat ons vaak zien dat wanneer Gods heiligheid niet wordt gerespecteerd, vooral op plaatsen die aan Hem zijn gewijd, er grote dingen gebeuren. Soms kan God zelfs Zijn speciale bescherming intrekken, waardoor die plaats verlaten wordt. De manier waarop de zin is gebouwd, benadrukt echt dat wanneer we niet respecteren wat God heilig noemt, het oordeel en ondergang kan uitnodigen.

En dat gevoel van "spraakloze verschrikking" verbonden met het woord schaamte tells us that the abomination of desolation isn’t just some dry idea.³ It’s an event that’s meant to be seen as uniquely shocking and terrible. Deze diepe emotionele impact op degenen die het zien, laat gewoon zien hoe ernstig deze gebeurtenis is en waarom God ons hierover waarschuwt in Zijn Woord. Hij is een goede God en Hij wil dat wij voorbereid zijn!

Waar wordt de "Abomination of Desolation" in de Bijbel genoemd?

Het is zo goed om te weten dat God ons Zijn Woord, de Bijbel, heeft gegeven als een lamp voor onze voeten en een licht op ons pad! Deze zinsnede, “afschuw van verwoesting”, en soortgelijke, zijn als een draad door zowel het Oude als het Nieuwe Testament geweven. Het is alsof God ons een verhaal laat zien dat zich door de eeuwen heen ontvouwt.

Het Oude Testament - Het verbazingwekkende boek Daniël

Dit hele idee begint bij de profeet Daniël. Hij was een man van God, een Israëliet die in Babylon woonde, en God gaf hem ongelooflijke visioenen over toekomstige koninkrijken en grote gebeurtenissen die Zijn volk zouden beïnvloeden.1 Je kunt deze zin op enkele belangrijke plaatsen in Daniël vinden:

• Daniël 9:27: Dit maakt deel uit van een beroemde profetie die de “Profetie van zeventig weken” wordt genoemd. Er wordt gesproken over een toekomstige leider die “een week lang een sterk verbond met velen zal sluiten, en gedurende de helft van de week een einde zal maken aan offers en offers. En op de vleugel van gruwelen zal iemand komen die verwoestend maakt." Sommige Bijbels zeggen het zo: "De gruwel van verwoesting zal op een vleugel van de tempel zijn." 2
• Daniël 11:31: In een lange profetie over toekomstige koningen en hun conflicten, dit vers zegt: "Forces zal worden verzameld door hem, en zij zullen het heiligdom vesting verontreinigen; dan zullen zij de dagelijkse offers wegnemen en daar de gruwel van de verwoesting plaatsen." 2
• Daniël 12:11: In Daniëls laatste visioen geeft God een tijdsbestek: "En vanaf het moment dat het dagelijkse offer wordt weggenomen en de gruwel van verwoesting wordt opgericht, zullen er duizend tweehonderdnegentig dagen zijn." 2
• Sommige slimme mensen zien ook een soortgelijk idee in Daniël 8:13, waarin wordt gesproken over de “overtreding die desolaat maakt” of de “vernietigende gruwel”. 5

Nieuwe Testament – De evangeliën (Jezus spreekt op de Olijfberg!)

Honderden jaren na Daniël sprak onze prachtige Verlosser, Jezus Christus, rechtstreeks over de profetie van Daniël. Hij deed dit tijdens Zijn leringen op de Olijfberg, die wij de Olijfbergverhandeling noemen. Hij sprak over de verwoesting van de tempel en tekenen van Zijn verbazingwekkende terugkeer en het einde van het tijdperk.4

• Mattheüs 24:15-16: Jezus waarschuwde Zijn discipelen liefdevol: "Dus wanneer u de gruwel van verwoesting ziet waarover de profeet Daniël sprak, staande in de heilige plaats (laat de lezer het begrijpen), laat dan degenen die in Judea zijn, naar de bergen vluchten." 8
• Markus 13:14: Mark vertelt ons over een soortgelijke waarschuwing: "Maar als je de gruwel van de verwoesting ziet staan waar hij niet hoort te zijn (laat de lezer het begrijpen), laat dan degenen die in Judea zijn naar de bergen vluchten." Markus' woorden hier zijn duidelijk geïnspireerd door Daniël.8
• Lukas 21:20-21: Het evangelie van Lucas geeft ons een parallel verhaal waarin hij iets andere woorden gebruikt die volgens velen helpen te verduidelijken wat het onmiddellijke teken was voor de gebeurtenissen van 70 na Christus: “Maar als je Jeruzalem omsingeld door legers ziet, weet dan dat de verwoesting ervan nabij is. Laat dan degenen die in Judea zijn naar de bergen vluchten ...” 8 Ook al gebruikt het niet de exacte zinsnede, het houdt verband met de “woestheid” van Jeruzalem en koppelt het recht aan de andere rekeningen.

Is het niet verbazingwekkend hoe Gods profetische Woord werkt? Wat Daniël zag met één historische gebeurtenis in gedachten (een koning genaamd Antiochus Epiphanes, waar we meer over zullen praten) werd later door Jezus opgepikt en toegepast op een gebeurtenis die nog in de toekomst was voor Zijn discipelen (de vernietiging van Jeruzalem in 70 na Christus). Dit laat ons zien dat Gods profetieën betekenisvolle lagen kunnen hebben, of zelfs op meer dan één manier kunnen plaatsvinden, waarbij eerdere gebeurtenissen soms als een voorproefje of een voorbode van latere gebeurtenissen kunnen zijn. God is zo wijs!

En merkte u dat kleine briefje, "(laat de lezer het begrijpen)," in zowel Matteüs als Marcus? Dat is zo belangrijk! 8 Het is alsof de evangelieschrijvers, of misschien zelfs Jezus zelf, zeggen: "Hé, let goed op! Denk hier eens goed over na! Verbind de oude profetie van Daniël met wat er gebeurt of op het punt staat te gebeuren!” Voor de mensen die deze evangeliën voor het eerst lazen, met name vóór 70 na Christus, was dit een superbelangrijke instructie om geestelijk wakker te zijn en klaar te zijn om op de waarschuwing van Jezus te reageren. Het vertelt ons dat het begrijpen van dit soort profetieën zorgvuldig nadenken vereist en een hart dat openstaat voor Gods Geest. God wil ons dat onderscheidingsvermogen geven!

Wat zei de profeet Daniël over de "Abomination of Desolation"? God openbaarde het aan hem!

De profeet Daniël, een man die nauw met God wandelde, geeft ons de eerste en meest fundamentele beschrijvingen van deze “afschuwing van verwoesting”. Zijn profetieën schetsen een levendig beeld van een machtige vijand die opzettelijk Gods heilige plaats zou veronachtzamen en de ware aanbidding zou aanvallen.

Oorspronkelijke historische context: Een koning genaamd Antiochus IV Epiphanes

De meeste bijbelgeleerden, degenen die Gods Woord grondig hebben bestudeerd, zijn het erover eens dat de profetieën van Daniël over de “gruwel der verwoesting”, met name in Daniël 11:31, een eerste, zeer duidelijke vervulling hadden in de daden van een Griekse koning. Zijn naam was Antiochus IV Epiphanes en hij regeerde over een groot rijk (het Seleucidenrijk, waaronder Judea waar Gods volk woonde) in de 2e eeuw voor Christus, rond 167 voor Christus.1

Deze koning Antiochus IV, die zichzelf zelfs “Epiphanes” noemde (wat “God Manifest” betekent – kun je het lef geloven?), wilde de Griekse cultuur en religie aan het Joodse volk opdringen.3 Wat hij deed tegen Joodse religieuze praktijken was echt verschrikkelijk:

• Hij verbood Joodse wetten, zoals besnijdenis en het heiligen van de sabbatdag.
• En dit was enorm: Hij stopte de tweemaal daagse offers die het hart van aanbidding waren in de Joodse tempel in Jeruzalem.
• Vervolgens deed hij de “schandvlek”: Hij bouwde daar in de tempel van Jeruzalem een altaar voor de Griekse god Zeus! Sommigen zeggen dat hij zelfs heidense offers (misschien varkens, die door de Joden als onreine dieren werden beschouwd) op Gods heilige altaar heeft gebracht.1 Stel je voor dat je een heidense afgod zou plaatsen of heidense offers zou brengen in Gods eigen tempel – dat was een krachtige daad van gebrek aan respect.
• Deze acties hebben het “heiligdomsvesting” (dat is uit Daniël 11:31) verontreinigd en “desolatie” veroorzaakt. Waarom? Omdat zij de tempel geestelijk vuil en ongeschikt maakten om de ene ware God, Jahweh, te aanbidden. Dit leidde tot een tijd waarin de ware aanbidding werd stilgelegd en de tempel in principe verlaten werd gemaakt.3 Als je hier meer over wilt lezen, beschrijven de historische boeken van 1 en 2 Makkabeeën (die niet in de protestantse Bijbel staan, maar historische verslagen zijn) deze gebeurtenissen en gebruiken ze zelfs taal die sterk lijkt op “afschuw van verwoesting” (je kunt dit zien in 1 Makkabeeën 1:54).9

Sommige oudere ideeën van geleerden suggereerden dat de “verachting” misschien een respectloze manier was om de naam van een Fenicische god, Baalshamin (“Heer van de Hemel”), te zeggen, waarvan Antiochus dacht dat hij op Zeus leek.8 Maar meer recentelijk denken geleerden dat het eigenlijke heidense altaar of de heidense offers zelf de “verachting” waren.8

Profetische aanwijzingen in Daniël dat punt voorbij Antiochus

Hoewel de acties van Antiochus in veel details van de profetieën van Daniël passen, zijn er andere dingen in Daniël, met name in de hoofdstukken 9 en 12, die veel mensen hebben doen geloven dat er nog een verdere, toekomstige vervulling moet komen. Gods plannen zijn zo groot!

• Daniël 9:27 spreekt over een verbond, een speciale overeenkomst, die voor "een week" zou worden bevestigd (velen geloven dat dit een periode van zeven jaar betekent). Halverwege deze “week” zouden offers worden gestopt.2 Dit detail over een verbond komt niet duidelijk overeen met wat we weten over Antiochus.
• Daniël 12:11 geeft een specifiek tijdsbestek van 1.290 dagen vanaf het moment dat het dagelijkse offer wordt gestopt en de gruwel is opgezet, totdat er iets anders gebeurt.2 Deze exacte tijdsbestek doet mensen vaak denken aan een toekomstige eindtijdsituatie.

De profetieën van Daniël vormen dus een duidelijk patroon voor hoe een “afschuwing van verlatenheid” eruitziet: Een machtige, arrogante vijand van God en Zijn volk die doelbewust het hart van ware aanbidding (het heiligdom en zijn rituelen) aanvalt. Deze vijand onderdrukt ware aanbidding en vervangt het door iets afgodisch en godslasterlijks. Dit patroon van gebrek aan respect wordt als een sjabloon, dat ons helpt te begrijpen hoe deze profetie in andere tijden zou kunnen worden vervuld, inclusief degene waar Jezus zelf over sprak.

Een heel belangrijk onderdeel van de beschrijving van Daniël is het “weghalen” van de “dagelijkse offers” die God had verordineerd.2 De gruwel gaat niet alleen over het toevoegen van iets kwaads; het houdt rechtstreeks verband met het verwijderen of stoppen van ware aanbidding. Het is als een tweedelige aanval: Echte toewijding aan God de mond snoeren en een namaak op zijn plaats zetten. Dit toont echt de geestelijke strijd die gaande is, waarbij een vijand probeert Gods rechtmatige plaats van eer en aanbidding te stelen. Maar we weten dat God altijd het laatste woord heeft!

Hoe sprak Jezus over de "verschrikking van de verwoesting" in de evangeliën? Hij gaf ons hoop en een waarschuwing!

Onze prachtige Verlosser, Jezus Christus, nam die oude profetie van Daniël en bracht het regelrecht in de nabije toekomst voor Zijn discipelen, waardoor het ongelooflijk relevant en dringend voor hen werd. Zijn leringen hierover zijn meestal te vinden in wat we de Olijfbergverhandeling noemen, die is opgetekend in Mattheüs hoofdstuk 24, Markus hoofdstuk 13, en met enkele kleine verschillen, in Lukas hoofdstuk 21.4

Context: The Olivet Discourse – A Heart-to-Heart op de Olijfberg

Het begon allemaal toen Jezus de tempel in Jeruzalem verliet. Hij zei iets dat de aandacht van Zijn discipelen echt moet hebben getrokken: “Voorwaar, ik zeg u: hier zal niet één steen op een andere worden gelaten; Iedereen zal worden neergeworpen" (Mattheüs 24:2).8 Wauw! Kun je je voorstellen dat je dat hoort over zo'n prachtig gebouw? Dit bracht de discipelen ertoe Hem persoonlijk te vragen, toen zij op de Olijfberg waren: "Vertel ons, wanneer zullen deze dingen zijn, en wat zal het teken zijn van uw komst en van het einde van het tijdperk?" (Mattheüs 24:3).4 Waarschijnlijk dachten de discipelen dat de verwoesting van de tempel, de terugkeer van Jezus en het einde van het tijdperk allemaal deel uitmaakten van één grote, verbazingwekkende toekomstige gebeurtenis.4

Jezus’ specifieke waarschuwing: luister, dit is belangrijk!

Op Zijn liefdevolle manier begon Jezus te spreken over verschillende tekenen en problemen die zouden komen, en vervolgens noemde Hij specifiek de “gruwel der verwoesting”:

• Mattheüs 24:15: "Dus als je de gruwel van verwoesting ziet waarover de profeet Daniël sprak, staand in de heilige plaats (laat de lezer het begrijpen).." 2
• Markus 13:14: "...als je de gruwel van de verwoesting ziet staan waar hij niet hoort te zijn (laat de lezer begrijpen).." 8 Dit is interessant: sommige van de oude Griekse geschriften van Marcus gebruiken een woord voor “staan” dat suggereert dat “de gruwel” een persoon kan zijn, een man.8 Het evangelie van Matteüs gebruikt een woord dat een object of een gebeurtenis zou kunnen betekenen.8 God geeft ons deze details met een reden!
• Lukas 21:20: Zoals we eerder hebben vermeld, geeft het parallelle verhaal van Luke een meer directe beschrijving: "Maar als je Jeruzalem omringd door legers ziet, weet dan dat de verwoesting ervan nabij is." 8 Veel geleerden geloven dat Lucas het specifieke teken verduidelijkte dat de vernietiging van Jeruzalem in 70 n.Chr. zou aankondigen voor de mensen die zijn evangelie lezen.4

De oproep tot actie: Ga weg! God voorziet in een manier van ontsnapping!

Toen dit teken – de “gruwel der verwoesting” – verscheen, gaf Jezus een zeer duidelijk en dringend bevel: "Laten dan zij die in Judea zijn, naar de bergen vluchten" (Mattheüs 24:16; Markus 13:14; Lukas 21:21).3 Hij benadrukte werkelijk hoe snel zij moesten handelen:

• Als je op het dak was, ga dan niet eens het huis in om je spullen te pakken! 7
• Als je in het veld was, draai je dan niet om om je jas te halen! 7
• Jezus drukte speciale zorg uit voor zwangere vrouwen en zogende moeders in die tijd van ontsnapping. Hij zei zelfs tegen Zijn discipelen te bidden dat hun ontsnapping niet zou plaatsvinden in de winter of op een sabbatdag, want dat zou het nog moeilijker maken.7 Onze God is zo barmhartig!

Timing en vervulling in de leer van Jezus – God heeft de tijdlijn onder controle!

Een echt belangrijke uitspraak over wanneer deze dingen zouden gebeuren, is te vinden in Mattheüs 24:34 en Marcus 13:30: “Voorwaar, ik zeg u: deze generatie zal niet voorbijgaan voordat al deze dingen hebben plaatsgevonden.” 4 Veel geleerden geloven dat “deze dingen” (onder verwijzing naar wat Hij zojuist had beschreven, waaronder de gruwel van de verwoesting en de verwoesting van de tempel) voornamelijk wezen op de gebeurtenissen die hebben geleid tot de val van Jeruzalem in 70 na Christus.4 Deze ongelooflijke historische gebeurtenis gebeurde ongeveer 40 jaar nadat Jezus deze woorden sprak, en dat tijdschema past bij wat de Bijbel bedoelt met een “generatie”. 4 De specifieke instructie om te vluchten is zo logisch als je denkt aan een stad die wordt belegerd en verwoest, zoals Jeruzalem in 70 na Christus. Maar het zou niet veel zin hebben op het moment van de laatste, glorieuze wederkomst van Christus, want dan zou ontsnapping niet mogelijk of zelfs nodig zijn – we zullen bij Hem zijn! 4

Door Daniël rechtstreeks te noemen, zei Jezus: “Ja, wat Daniël profeteerde is waar en van God!”. Tegelijkertijd interpreteerde en paste Hij die profetie opnieuw toe op een nieuwe, dringende situatie voor Zijn discipelen. Jezus Zelf, die profetie opnieuw in context brengt, is zo krachtig! Het laat ons zien dat Gods Woord betekenisvolle lagen kan hebben en in verschillende tijden in de geschiedenis kan worden vervuld, waarbij Jezus altijd de ultieme sleutel is om het allemaal te begrijpen.

En de waarschuwing van Jezus was ongelooflijk praktisch. Hij probeerde niet alleen hun nieuwsgierigheid naar de toekomst te bevredigen. Hij gaf hen een duidelijke, levensreddende instructie! Historische verslagen, zoals die van de vroege kerkhistoricus Eusebius, vertellen ons dat christenen in Jeruzalem daadwerkelijk naar de waarschuwing van Jezus luisterden en de stad ontvluchtten (zij gingen naar verluidt naar een stad genaamd Pella, aan de overkant van de Jordaan) voordat deze uiteindelijk door de Romeinen werd belegerd en vernietigd. Ze werden gered omdat ze Jezus vertrouwden! 4 Dit toont ons een kernreden waarom God ons profetische waarschuwingen in de Schrift geeft: om Zijn goddelijke leiding en bescherming te bieden aan Zijn volk. Het gaat er niet alleen om dat we de toekomst kennen en weten hoe we trouw moeten leven vanwege wat we weten!

Het is ook zo belangrijk om te zien hoe het Olijvendiscours is gestructureerd. Hoewel de "gruwel der verwoesting" en de verwoesting van de tempel in 70 n.Chr. een grote focus vormen in het eerste deel van Jezus' leer (ruwweg Mattheüs 24:4-35), verschuift Hij vervolgens om meer specifiek te spreken over Zijn uiteindelijke Tweede Komst en het einde van het tijdperk (Mattheüs 24:36 en verder). En over die laatste gebeurtenis zegt Hij: "Niemand weet de dag of het uur." 4 Deze dubbele focus suggereert dat de ramp van 70 na Christus, hoewel een enorm oordeel en een vervulling van specifieke profetieën, ook als een voorproefje of een voorbode van nog grotere, laatste gebeurtenissen zou kunnen zijn. Dit soort complexiteit is een prachtig kenmerk van bijbelse profetie, en daarom kunnen er verschillende interpretaties zijn, die allemaal God proberen te eren. Gods wijsheid is zoveel hoger dan de onze!

Is de "Abomination of Desolation" al gebeurd? Gods ontvouwingsplan verkennen!

Dit is een grote vraag, en het is de kern van hoe wij, als gelovigen, deze belangrijke profetie begrijpen: Is de “afschuwing van verlatenheid” iets dat al in het verleden is, iets dat nog moet komen in de toekomst, of misschien iets anders? Veel wijze Bijbelgeleerden geloven dat sommige profetieën meer dan één vervulling kunnen hebben. Zie het als volgt: Een eerste of gedeeltelijke vervulling gebeurt in de geschiedenis, en later kan er een meer volledige of uiteindelijke vervulling zijn. Dit idee wordt soms “profetische dualiteit” of “typologie” genoemd, waarbij een eerdere gebeurtenis fungeert als een patroon of een “type” voor een latere gebeurtenis.3 En de “gruwel van verwoesting” wordt vaak gezien als een perfect voorbeeld van dit beginsel.3 God werkt in verbazingwekkende lagen!

Eerste historische vervulling: Koning Antiochus IV Epiphanes (167 v.Chr.)

Zoals we eerder hebben besproken (terug in vraag 3), zijn wetenschappers het er sterk over eens dat de profetie van Daniël in Daniël 11:31 een zeer duidelijke historische vervulling had. Het gebeurde met de acties van die Seleucidische koning, Antiochus IV Epiphanes, rond 167 v.Chr..1 Vergeet niet dat hij de Joodse offers met geweld stopte, de tempel in Jeruzalem niet respecteerde door een heidense altaar op te zetten (waarschijnlijk voor Zeus) en er zelfs onreine dieren aanbood.3 Vanuit joods perspectief was dit absoluut een gruwelijke “schanddaad”, en het verliet de tempel “desolaat” voor een tijdje omdat de ware aanbidding werd gesloten.3 De historische boeken van 1 en 2 Makkabeeën (die voor protestanten geen deel uitmaken van de Bijbel, maar waardevolle historische verslagen zijn) beschrijven deze tijd levendig en gebruiken zelfs taal die erg lijkt op “schandalige verwoesting” (je kunt 1 Makkabeeën 1:54 bekijken).9

Maar hier is iets om in gedachten te houden: deze gebeurtenis met Antiochus wordt over het algemeen niet gezien als de finale of compleet vervulling van alles wat Daniël profeteerde over de gruwel. Een belangrijke reden is dat Jezus Zelf, sprekend over 200 jaar na Antiochus, sprak over Daniëls profetie van een "gruwel der verwoesting" als iets dat nog steeds in de toekomst Bovendien lijken sommige details in de profetieën van Daniël, zoals de vermelding van een zevenjarig verbond in Daniël 9:27, niet duidelijk overeen te komen met wat Antiochus historisch gezien deed.2 Gods profetieën zijn nauwkeurig!

Tweede historische vervulling: De verwoesting van Jeruzalem en zijn prachtige tempel in 70 na Christus

Laten we eens kijken naar wat Jezus zelf profeteerde in Mattheüs 24:15 en Marcus 13:14. Hij waarschuwde Zijn discipelen voor een "gruwel der verwoesting" die zij zouden zien. Vele, vele geleerden begrijpen dit om te wijzen op de verschrikkelijke gebeurtenissen rond de Romeinse belegering en vernietiging van Jeruzalem en zijn tempel in 70 na Christus.4 Deze visie is vooral sterk onder degenen die wat wij Preteristische of Historicistische interpretaties van profetie noemen. Zelfs sommigen die geloven in een toekomstige vervulling (Futurists) zien AD 70 als een zeer belangrijke gebeurtenis, misschien niet de laatste zeker een belangrijke vervulling.

Dit is wat er is gebeurd: In 70 na Christus, na een felle Joodse opstand, omringden de Romeinse legers, geleid door generaal Titus (die later keizer werd), Jeruzalem. Ze braken uiteindelijk door de stadsmuren, doodden op tragische wijze veel van de mensen die daar woonden en vernietigden de stad volledig. Dit omvatte het recht op de grond verbranden van de prachtige tempel.7 De “gruwel” in deze situatie zou kunnen verwijzen naar verschillende dingen over de Romeinse verovering:

• De Romeinse legers zelf werden door veel Joodse mensen als een gruwel gezien. Waarom? Omdat ze afgodische normen – zaken als gegraveerde arenden of afbeeldingen van de keizer, die de soldaten daadwerkelijk aanbaden – in de heilige stad en uiteindelijk in het tempelgebied droegen.2
• Sommige historische verslagen suggereren zelfs dat Titus, nadat de tempel was verbrand, Romeinse normen of een idool op de tempelplaats had geplaatst.
• Alleen al het immense bloedvergieten en het algemene gebrek aan respect van het overwinnende leger in die heilige plaats zou ook een gruwel zijn die tot verwoesting leidde. De Joodse historicus Flavius Josephus, die in feite getuige was van een aantal van deze gebeurtenissen, schreef hartverscheurende beschrijvingen van het lijden en de vernietiging.

Herinnert u zich het parallelle verslag van Luke? "Wanneer u Jeruzalem ziet omringd door legers, weet dan dat zijn verwoesting nabij is" (Lucas 21:20). Velen zien dit als een zeer directe en duidelijke verwijzing naar deze Romeinse belegering.4 En hoe zit het met de uitspraak van Jezus: “Dit geslacht zal niet voorbijgaan voordat al deze dingen hebben plaatsgevonden” (Mattheüs 24:34)? Dit ondersteunt de vervulling van 70 na Christus ten zeerste, omdat deze vreselijke gebeurtenis ongeveer 40 jaar na Zijn profetie plaatsvond – een tijdsbestek dat past bij het bijbelse idee van een “generatie”. 4 Gods Woord is altijd waar!

Dus, was 70 n.Chr. de laatste vervulling? Hier is waar geloofsvolle mensen het anders zien.

Dit is waar christenen, die allemaal de Heer en Zijn Woord liefhebben, verschillende opvattingen hebben:

• Voor velen die een Preteristisch uitzicht, de gebeurtenissen van 70 na Christus zijn de belangrijkste, en vaak de volledige, vervulling van wat Jezus in de Olijfbergrede over de “gruwel der verwoesting” heeft geprofeteerd. 2
• Degenen met Futurist Gezichten (en sommige Historici) hebben de neiging om AD 70 te zien als een zeer belangrijke vervulling en een belangrijk historisch patroon. Maar zij zijn van mening dat de uiteindelijke "verschrikking van de verwoesting" die Daniël beschreef — met name zaken als het zevenjarig verbond en specifieke tijdsperioden zoals 1.290 dagen — nog steeds zal plaatsvinden in de toekomst.2 Deze toekomstige gebeurtenis houdt vaak verband met de opkomst van een figuur die bekend staat als de Antichrist in de eindtijd. Zij betogen dat niet aan alle specifieke details van Daniëls profetieën in 70 na Christus perfect is voldaan.2

Het patroon dat we in deze historische gebeurtenissen zien, suggereert dat de "verachting van verwoesting" een verschrikkelijk gebrek aan respect inhoudt voor wat heilig is voor God, met name Zijn plaats van aanbidding, door een vijandige, afgodische macht. Als de daad van Antiochus een voorafschaduwing was en de Romeinse vernietiging in 70 n.Chr. een directere vervulling van de onmiddellijke waarschuwing van Jezus was, zou een mogelijke toekomstige vervulling een vergelijkbaar patroon kunnen volgen, misschien op een nog grotere of intensere schaal. Dit idee van profetie die escaleert in haar vervulling is niet ongewoon in de Bijbel. Gebeurtenissen uit het verleden helpen ons om de soort waar God het over heeft, terwijl latere vervullingen misschien nog groter zijn in hun draagwijdte of intensiteit. God werkt altijd aan Zijn plan!

Een echt cruciaal element in al deze discussies is de lokatie: "de heilige plaats" (Mattheüs 24:15) of "waar het niet hoort te zijn" (Marcus 13:14). Voor de discipelen van Jezus zou dit duidelijk de tempel in Jeruzalem hebben betekend. Zowel de vervolging door Antiochus als de vernietiging door de Romeinen concentreerden zich op deze heilige plaats. Deze consequente focus roept belangrijke vragen op voor elke interpretatie van een toekomstige “afschuwing van verwoesting”, met name of er ook een letterlijke tempel in Jeruzalem nodig zou zijn.

De historische context van het gehoor van Jezus is ook zo belangrijk. Zij kenden de profetieën van Daniël en herinnerden zich waarschijnlijk de verhalen over de verschrikkelijke ontheiliging van Antiochus, die ongeveer twee eeuwen eerder had plaatsgevonden. De boeken van Makkabeeën, die deze verhalen vertellen, waren bekend.11 Dus toen Jezus sprak over een “verschrikking van verwoesting” en hen aanspoorde om “de lezer te laten begrijpen”, vroeg hij hen waarschijnlijk om de profetieën van Daniël, het voorbeeld van Antiochus en de toenemende dreiging van Rome met elkaar te verbinden. Voor die oorspronkelijke discipelen ging de waarschuwing niet over een vaag idee met een huiveringwekkend historisch precedent. Dat maakte de voorspelling van een nieuw Bijvoorbeeld nog alarmerender. Maar prijs God, Hij geeft ons altijd wijsheid en waarschuwing uit Zijn grote liefde!

Wat leerden de vroege kerkvaders over de "verschrikking van de verwoesting"? Wijsheid van onze broeders en zusters in het verleden!

Is het niet geweldig om te leren van degenen die ons in geloof zijn voorgegaan? De vroegchristelijke schrijvers en theologen, die we vaak de kerkvaders noemen (ze leefden ruwweg van de late 1e tot de 8e eeuw na Christus), dachten en baden echt over de betekenis van de “afschuwing van verwoesting”. Ze waren het er over het algemeen over eens dat het een belangrijke bijbelse profetie was, en ze koppelden deze vaak aan hun begrip van eindtijdgebeurtenissen en, heel vaak, aan de figuur van de Antichrist.8 Ze zochten net als wij naar de waarheid van God!

Belangrijke figuren en hun oprechte meningen:

• Irenaeus (ongeveer 130-202 n.Chr.): Wat een groot man van God! Irenaeus in zijn werk Tegen ketterijen, Hij stelde de Antichrist voor als een specifiek persoon, misschien zelfs van Joods erfgoed van de stam Dan, die aan de macht zou komen, in een herbouwde tempel in Jeruzalem zou zitten, zou eisen dat hij als God zou worden aanbeden en als een tiran zou regeren.18 Terwijl hij de vernietiging van Jeruzalem in 70 na Christus als een gedeeltelijke vervulling of een type zag, geloofde Irenaeus dat de uiteindelijke vervulling van de “vernietiging van de verwoesting” wachtte op de komst van deze Antichrist.8 Hij dacht dat deze gebeurtenis zou gebeuren in het midden van een laatste periode van zeven jaar, en hij koppelde het aan wat Paulus beschreef als de “Man van de Zonde” in 2 Thessalonicenzen 2.18
• Hippolytus van Rome (rond 170-235 n.Chr.): In de voetsporen van Irenaeus, Hippolytus, in zijn Commentaar op Daniel en zijn Verhandeling over Christus en Antichrist, Hij onderwees dat deze Antichrist-figuur de tempel in Jeruzalem zou herbouwen, veel Joodse mensen zou doen geloven dat hij de Messias was en zich vervolgens in de tempel zou vestigen om te worden aanbeden.19 Hippolytus schilderde een beeld van de Antichrist als een grote bedrieger die zou proberen Christus op vele manieren na te volgen.21
• Origenes (ongeveer 184-253 AD): Origenes stond erom bekend dat hij de Schrift vaak op een meer allegorische of spirituele manier interpreteerde, en hij bood een iets ander perspectief aan.16 Hoewel hij wel over de Antichrist sprak, zag Origenes de “afschuw van verwoesting” soms niet alleen als een letterlijke persoon of een enkele gebeurtenis, maar ook als een “vals woord” of een verkeerde leer die in de plaats staat van een waar begrip van de Bijbel.19 Hij verbond het ook met het bredere idee van het kwaad dat Christus tegenwerkt, of met wijdverbreide ketterij en de afwijzing van goddelijk leven.19
• Cyrillus van Jeruzalem (rond 313-386 n.Chr.): In zijn onderwijslezingen leerde Cyrillus dat de "gruwel der verwoesting" verwees naar de Antichrist die nog zou komen en in de heilige plaats, de tempel, zou staan.8
• Hiëronymus (rond 347-420 n.Chr.): De grote bijbelgeleerde Hiëronymus gaf in zijn commentaren op Mattheüs en Daniël verschillende mogelijke interpretaties voor de “gruwel der verwoesting”. 8 Hij suggereerde dat het zou kunnen zijn:
• De toekomstige antichrist.
• Een gebeurtenis uit het verleden, zoals een beeld van Caesar dat Pontius Pilatus in de tempel zou hebben geplaatst.
• Een andere gebeurtenis uit het verleden (of iets dat gebeurde in de tijd van Hiëronymus), namelijk het ruiterstandbeeld van de Romeinse keizer Hadrianus dat op de plaats van het voormalige Heilige der Heiligen in Jeruzalem stond. Hiëronymus begreep dat de "gruwel" een afgod was, en als hij het daar zou plaatsen, zou de tempel worden verlaten en vernietigd.23
• Augustinus van Hippo (354-430 n.Chr.): Augustinus was een diepzinnig denker en zijn opvattingen liepen uiteen in zijn geschriften.8 Hij koppelde de “verachting van de verwoesting” soms aan het algemene idee van de Antichrist of aan alle “goddeloze” mensen die zich tegen God verzetten. Hij hield ook vast aan wat we een gedeeltelijk preteristisch standpunt zouden kunnen noemen, wat betekent dat hij erkende dat sommige profetieën, zoals die over de val van Jeruzalem, in het verleden werden vervuld met de gebeurtenissen van 70 na Christus, terwijl andere eindtijdprofetieën nog steeds toekomstig waren.22 In sommige van zijn geschriften interpreteerde Augustinus de “schandvlek van verwoesting” symbolischer, misschien met betrekking tot het einde van de oude Aäronische offers en het begin van het nieuwe christelijke priesterschap en offer (het avondmaal van de Heer).22 Hij bevestigde echter wel dat Jezus zeker verwees naar de profetie van Daniël.8
• John Chrysostomus (rond 347-407 n.Chr.): In zijn krachtige Homilieën over het evangelie van Mattheüs interpreteerde Chrysostomus duidelijk de “verschrikking van verwoesting” waarover Jezus in Mattheüs 24:15 sprak, als een verwijzing naar de Romeinse legers en de latere vernietiging van Jeruzalem en zijn tempel in 70 na Christus.8 Hij betoogde dat dit deel van de toespraak van Jezus op de Olijfberg werd vervuld met de val van Jeruzalem, en daarna ging Jezus verder met te praten over Zijn uiteindelijke Tweede Komst.17 Chrysostomus vertelde zijn lezers zelfs om de geschriften van de Joodse historicus Josephus te bekijken om te begrijpen hoe ongelooflijk zwaar het lijden was dat Jeruzalem in 70 na Christus overkwam.17

Veelvoorkomende onderwerpen in wat deze goddelijke mannen leerden:

Zelfs met enkele variaties kunnen we enkele gemeenschappelijke thema's zien in wat deze kerkvaders leerden:

• Een sterke tendens, met name bij de vroegere vaders zoals Irenaeus en Hippolytus, om de “verschrikking van de verwoesting” te verbinden met een toekomstige, persoonlijke antichrist en eindtijdgebeurtenissen.
• Iedereen erkende de verwoesting van Jeruzalem in 70 na Christus als een zeer belangrijke gebeurtenis. Zij zagen het als een rechtstreekse vervulling van de woorden van Jezus in Mattheüs 24:15 of als een belangrijk patroon voor toekomstige problemen.
• De "heilige plaats" die Jezus noemde, werd over het algemeen opgevat als de Joodse tempel in Jeruzalem.

De interpretaties van deze vroege kerkvaders waren zo fundamenteel! Zij hebben echt vorm gegeven aan de wijze waarop latere generaties christenen de antichrist en zijn band met profetieën als de “schandvlek van de verwoesting” begrepen. Zij probeerden verschillende bijbelpassages (uit Daniël, Paulus’ brieven, Openbaring en de evangeliën) samen te brengen en dit leidde tot een gedetailleerder, maar niet perfect uniform beeld van een toekomstige antichristelijke figuur die een heilige plaats, vaak een herbouwde tempel, niet zou respecteren. Deze traditie werd vooral invloedrijk in wat we nu de futuristische school van profetische interpretatie noemen.

Het is ook interessant om te zien dat de spanning tussen meer letterlijke interpretaties (gericht op een toekomstige antichrist in een fysieke tempel) en meer symbolische of vergeestelijkte lezingen (zoals sommige van wat Origenes of Augustinus zeiden) er al vrij vroeg in de kerkgeschiedenis was. Deze vroege variëteit is een voorbode van de verschillende belangrijke manieren om na te denken over de eindtijd die we vandaag hebben. Het laat alleen maar zien dat worstelen met de betekenis van zulke krachtige profetieën altijd deel heeft uitgemaakt van het christelijk denken en nadenken. God geeft ons verstand om na te denken en harten om Hem te zoeken!

Mannen als Irenaeus benadrukten het idee dat de “verachting van verwoesting” een soort “codenaam” was die gelovigen zorgvuldig moesten “decoderen”. 8 Dit past precies in Jezus’ eigen mysterieuze zinsnede “laat de lezer begrijpen”. De kerkvaders waren betrokken bij dit “decoderingsproces” door de Schrift zorgvuldig te vergelijken met de Schrift en toe te passen op hun begrip van Gods verbazingwekkende plan en hoe kwaad werkt. Hieruit blijkt dat zij het niet alleen passief aanvaarden van een mysterie als een actieve, interpretatieve taak die van vitaal belang was voor het begrip en de geestelijke paraatheid van de kerk, maar zich ook bezighouden met profetie. God wil dat we bereid en vol van geloof zijn!

Wat zijn de verschillende christelijke opvattingen over wanneer de "verschrikking van verwoesting" zich voordoet (vorig, heden of toekomst)? Gods volk zoekt begrip!

Is het niet een zegen dat we Gods Woord, de Bijbel, als onze ultieme gids hebben? Christenen die de Bijbel als Gods gezaghebbende Woord beschouwen, zijn door eeuwen van gebedsvolle studie tot verschillende conclusies gekomen over hoe en wanneer profetieën zoals de “afschuwing van verwoesting” worden vervuld. Het is oké om verschillende perspectieven te hebben, zolang we allemaal met nederige harten op zoek zijn naar Gods waarheid! Deze verschillende interpretaties vallen over het algemeen uiteen in vier hoofdmanieren van denken over “eschatologie”, wat slechts een chique theologische term is voor de studie van eindtijden of laatste dingen.8

A. Preterist View (Het is in het verleden gebeurd!)

De preteristische visie (dit komt van het Latijnse woord praeter, wat "verleden" betekent) zegt in feite dat de meeste, zo niet alle, profetieën die Jezus in de Olijfbergrede gaf, waaronder Zijn waarschuwing over de "verachting van de verwoesting", al in het verleden werden vervuld.2 Deze vervulling is vooral te zien in de gebeurtenissen voorafgaand aan en met inbegrip van die verwoestende Romeinse belegering en vernietiging van Jeruzalem en zijn tempel in 70 na Christus.4

• Wat was de “verschrikking”? Preteristen identificeren de “afschuwelijke verwoesting” vaak met de Romeinse legers zelf. Vergeet niet dat ze hun afgodische militaire normen (die afbeeldingen van arenden of de keizer hadden, dingen die de heidenen aanbaden) naar de heilige stad Jeruzalem brachten en uiteindelijk naar het tempelgebied.2 Of het zou kunnen verwijzen naar het algemene gebrek aan respect en bloedvergieten dat de tempel tijdens de vernietiging ervan verontreinigde.4 Lukas' verslag (Lucas 21:20), “wanneer je Jeruzalem omringd door legers ziet”, wordt beschouwd als een belangrijke parallelle passage die de aard van dit teken voor die gebeurtenis in 70 na Christus echt verduidelijkt.4
• Timing en “Deze generatie”: Een superbelangrijk bewijsstuk voor preteristen is de verklaring van Jezus: “Voorwaar, ik zeg u: deze generatie zal niet voorbijgaan voordat al deze dingen hebben plaatsgevonden” (Mattheüs 24:34).4 Zij interpreteren “deze generatie” letterlijk, wat betekent dat Jezus’ tijdgenoten, de mensen die in die tijd leefden. En zij wijzen erop dat de val van Jeruzalem plaatsvond in 70 na Christus, ruim binnen een tijdsbestek van 40 jaar na Jezus' bediening.
• Ondersteuning voor deze weergave: De sterke historische gelijkenissen tussen de specifieke waarschuwingen van Jezus (zoals de noodzaak om Judea onmiddellijk te ontvluchten) en wat er daadwerkelijk gebeurde tijdens de Joods-Romeinse oorlog en de belegering van Jeruzalem, ondersteunen dit standpunt echt.4 En zoals we al zeiden, hadden sommige vroege kerkvaders, zoals Johannes Chrysostomus, interpretaties die pasten bij een preteristisch begrip van Mattheüs 24:15.17

B. Futuristische visie (het moet nog komen in de toekomst!)

De futuristische opvatting is dat historische gebeurtenissen zoals het gebrek aan respect van Antiochus Epiphanes en de verwoesting van Jeruzalem in 70 n.Chr. weliswaar voorbeschouwingen of gedeeltelijke vervullingen kunnen zijn geweest, maar dat de ultieme en belangrijkste “schandvlek” een gebeurtenis is die in de toekomst nog steeds zal plaatsvinden.2 Deze gebeurtenis wordt doorgaans geplaatst in een toekomstige periode van intense wereldwijde crisis die vaak de “grote verdrukking” wordt genoemd, vlak voor de tweede komst van Christus. Maak je klaar, want God is op de troon!

• Wat zal de “verschrikking” zijn? Futuristen geloven gewoonlijk dat de toekomstige “verschrikking van de verwoesting” verband zal houden met de acties van een komende wereldleider die bekend staat als de Antichrist (hij wordt in andere delen van de Bijbel ook wel de “mens der wetteloosheid” of “het beest” genoemd).2 Zij geloven dat deze Antichrist een zevenjarig verbond of verdrag zal sluiten, waarschijnlijk met Israël zal hij het recht in het midden verbreken (na 3,5 jaar).2 Op dat moment zal hij de “verschrikking van de verwoesting” plegen. Dit wordt algemeen geïnterpreteerd als de Antichrist die een herbouwde Joodse tempel in Jeruzalem binnengaat, alle offers die mogelijk opnieuw zijn begonnen, stopt en vervolgens een voorwerp van aanbidding opzet – waarvan vaak wordt gedacht dat het een beeld van zichzelf is of een verklaring dat hij God is – daar in de tempel.2 Dit wordt gezien als de ultieme daad van gebrek aan respect en godslastering.
• Tijdstip: Deze gebeurtenis is een kritische markering in de futuristische tijdlijn. Het markeert het middelpunt van een toekomstige zevenjarige verdrukkingsperiode en luidt de "Grote Verdrukking" in, die Jezus beschreef als een tijd van lijden als nooit tevoren in de geschiedenis (Mattheüs 24:21).2
• Ondersteuning voor deze weergave: Futuristen wijzen op specifieke details in Daniëls profetieën (zoals dat zevenjarig verbond en precieze tijdsperioden zoals 1.290 dagen of 1.335 dagen) die volgens hen niet volledig of letterlijk zijn vervuld in historische gebeurtenissen uit het verleden.2 Ze vinden ook steun in de interpretaties van veel vroege kerkvaders, zoals Irenaeus en Hippolytus, die verwachtten dat een toekomstige antichrist deze daad zou verrichten.8 Deze opvatting komt veel voor in veel moderne dispensationalistische en evangelische kringen. Gods Woord is krachtig!

C. Historicist View (Het is overal in de kerkgeschiedenis gebeurd!)

De historicistische opvatting suggereert dat bijbelse profetieën, met name die in boeken als Daniël en Openbaring, door de hele geschiedenis heen geleidelijk worden vervuld, vanaf de tijd van de profeet of Christus tot aan de Tweede Komst.4 De “verachting van de verwoesting”, op deze manier van denken, is niet noodzakelijkerwijs één enkele, geïsoleerde gebeurtenis (hetzij in het verleden, hetzij in de toekomst), maar kan verwijzen naar een zich ontwikkelende geestelijke achteruitgang of een reeks gebeurtenissen en entiteiten die gedurende de christelijke periode zijn verschenen.29

• Wat is de “verschrikking”? Historisch gezien identificeerden veel protestantse hervormers (zoals Martin Luther, John Calvin en John Knox) en latere groepen, waaronder enkele Zevende-dags Adventisten, het pausdom of het pauselijke systeem van de Middeleeuwen als de macht die verantwoordelijk was voor de “verachting van verwoesting” of als het systeem van de Antichrist.31 Deze interpretatie was gebaseerd op hun overtuiging dat de middeleeuwse kerk het gezag van Christus had overgenomen, Gods wetten had gewijzigd (bijvoorbeeld met betrekking tot Sabbataanbidding of afgoderij) en een systeem van aanbidding en bemiddeling had opgezet (zoals via priesters en sacramenten) dat volgens hen indruiste tegen het eenvoudige evangelie en de unieke rol van Christus als onze enige bemiddelaar. De “woestheid” wordt in deze opvatting vaak opgevat als een geestelijke verwoesting — een verwoesting van het ware geloof of de bezoedeling van de geestelijke tempel (die de Kerk is).
• Tijdstip: Deze vervulling wordt gezien als gebeurend gedurende vele eeuwen, vaak gekoppeld aan specifieke profetische tijdsperioden gevonden in Daniël en Openbaring, zoals de 1.260 dagen/jaren of 1.290 dagen/jaren. Historici interpreteren deze vaak op basis van een “dag-voor-jaar”-beginsel31.
• Ondersteuning voor deze weergave: Historici proberen directe historische overeenkomsten te vinden voor de symbolen, tijdlijnen en profetische beschrijvingen gedurende de hele christelijke geschiedenis, met name gericht op gebeurtenissen binnen de westerse beschaving en de kerk.

D. Idealist/Symbolic View (Het is een spirituele of symbolische waarheid voor alle tijden!)

De idealistische visie (ook wel de spirituele of symbolische benadering genoemd) interpreteert de “afschuwing van verwoesting” niet als een letterlijke, fysieke gebeurtenis die verband houdt met een specifiek historisch moment of een fysieke tempel. In plaats daarvan wordt het gezien als een weergave van tijdloze spirituele waarheden of symbolische werkelijkheden die altijd relevant zijn voor ons als gelovigen.33 Dit gaat over het dagelijks beleven van ons geloof!

• Wat is de “verschrikking”? Vanuit een idealistisch perspectief kan de “afschuw van verwoesting” elk groot spiritueel kwaad symboliseren. Dit kan krachtige afgoderij zijn, een diepgewortelde val van de waarheid binnen het gebrek aan respect voor wat heilig is in algemenere zin, of zelfs het menselijk hart dat geestelijk leeg en verlaten wordt door zonde en God verwerpt.13 Zoals we al zeiden, zag de kerkvader Origenes het soms als valse leer die de waarheid van de Schrift corrumpeert.19 De “woestheid” is de geestelijke ondergang en leegte die voortkomt uit dergelijke gruwelen.
• Tijdstip: Dit soort “afschuwing van verwoesting” kan op elk moment in het leven van een individuele gelovige, binnen een kerkgemeenschap of in de samenleving als geheel voorkomen wanneer Gods waarheid wordt onderdrukt, Zijn rechtmatige plaats wordt gestolen door afgoden (letterlijke afgoden of dingen die we God in ons hart voorleggen), of valse aanbidding wordt omarmd.13
• Ondersteuning voor deze weergave: Deze visie richt zich op de onderliggende morele en spirituele principes die de profetische taal ons leert, in plaats van te proberen exacte historische of toekomstige letterlijke voorspellingen vast te stellen.33 Het benadrukt de voortdurende strijd tussen goed en kwaad, en tussen God en de krachten die zich tegen Hem verzetten. Maar wij weten dat God overwint!

Deze verschillende manieren van begrijpen komen grotendeels voort uit verschillende manieren om profetische literatuur in de Bijbel te lezen en te interpreteren – wat geleerden “hermeneutiek” noemen. Preteristen richten zich op de oorspronkelijke historische context. Futuristen verwachten vaak een letterlijke vervulling van details die nog niet zijn gebeurd. Historici zoeken naar een voortdurende ontvouwing van profetie in de geschiedenis. En idealisten zoeken de tijdloze spirituele of symbolische betekenis.

Maar ondanks deze verschillen is er vaak een gemeenschappelijke basis. Al deze opvattingen erkennen hoe ernstig de "verachting" is – iets wat God diep aanstootgevend vindt. Allen erkennen de profetieën van Daniël en de woorden van Jezus als het schriftuurlijke fundament. En uiteindelijk kijken ze allemaal naar Gods uiteindelijke triomf over al het kwaad! De variatie zit vaak in het “wanneer” en “hoe” van vervulling, de belangrijkste zorgen over het wegvallen van God, afgoderij en Gods heiligheid zijn dingen die we allemaal delen.

Een subtiel maar belangrijk ding dat tot deze uiteenlopende interpretaties leidt, is of de “afschuwing van verlatenheid” in de eerste plaats een object of een persoon/systeem. Sommige vertalingen van Daniël 9:27 suggereren bijvoorbeeld een object, terwijl andere (“iemand die eenzaam is”) wijzen op een persoon of een vertegenwoordiger.2 Dit kleine verschil in taal, samen met zaken als het mannelijke woord dat in sommige Griekse teksten van Marcus 13:14 wordt gebruikt (“staan”, wat een mannelijke figuur impliceert), maakt interpretaties mogelijk die variëren van een letterlijke afgod tot de Antichrist zelf, of zelfs een systeem van afvalligheid dat op een persoon lijkt.2 Dit laat alleen maar zien hoe zelfs kleine verschillen in vertaling of tekstuele details grote theologische interpretaties kunnen beïnvloeden. Maar Gods Geest kan ons naar de waarheid leiden!

Om ons te helpen deze standpunten duidelijk te zien, volgt hier een korte samenvatting. Zie het als een manier om te begrijpen hoe verschillende gelovigen Gods Woord proberen te begrijpen:

Tabel: Samenvatting van de belangrijkste interpretaties van de Abomination of Desolation – Different Paths to Understanding Gods Word!

Interpretatieve weergave	Primaire vervullingtijd	Aard van de “belediging”	Belangrijkste voorstanders/voorbeelden
Preterist	AD 70 (vorig jaar)	Romeinse legers/standaarden in de tempel van Jeruzalem; algemene ontheiliging van de tempel door de Romeinen.	Johannes Chrysostomus (voor Mt 24:15), vele moderne geleerden (bijvoorbeeld R.C. Sproul, Kenneth Gentry).
Futurist	Toekomstige Verdrukking (vaak halverwege een periode van 7 jaar)	Toekomstige Antichrist die een beeld van zichzelf opstelt of zichzelf God verklaart in een herbouwde Joodse tempel in Jeruzalem.	Irenaeus, Hippolytus, vele dispensationalistische theologen (bijvoorbeeld John Walvoord, Tim LaHaye), vele hedendaagse evangelicals.
historicus	Door de hele kerkgeschiedenis heen (bijvoorbeeld het pauselijke tijdperk voor velen)	Vaak misbruikt het pauselijke systeem/de afvallige kerk het gezag van Christus, vervolgt zij heiligen of stelt zij valse aanbidding in.	Protestantse hervormers (Luther, Calvijn, Knox), Isaac Newton, vele Zevende-dags Adventisten.
Idealist/symbolisch	Tijdloos/spiritueel (kan op elk moment voorkomen)	Algemene geestelijke verdorvenheid, afgoderij in het hart of de kerk, valse leer, elke diepe daad van heiligschennis of afvalligheid.	Origenes (in sommige opzichten), sommige moderne theologen (bijvoorbeeld William Hendriksen gedeeltelijk, sommige amillennialisten).

Hoe we de timing ook begrijpen, laten we het er allemaal over eens zijn dat God de touwtjes in handen heeft, dat Zijn Woord waar is en dat Hij wil dat we elke dag voor Hem leven!

Is de “Abomination of Desolation” verbonden met de Antichrist? Inzicht in de spirituele strijd!

Een zeer algemeen begrip, met name voor degenen die profetie door een futuristische lens zien, is dat deze “afschuwing van verwoesting” rechtstreeks en nauw verbonden is met een figuur die bekend staat als de Antichrist.2 Over deze figuur wordt in de Schrift ook gesproken met andere titels zoals de “mens der zonde” of de “mens der wetteloosheid” (dat is in 2 Thessalonicenzen 2:3) en “het beest” (dat is te vinden in Openbaring 13).

Het futuristische scenario: Een glimp van wat sommigen geloven dat er komt

In deze visie is de Antichrist een krachtige en zeer bedrieglijke wereldleider die in de eindtijd zal verschijnen.27 Het algemene verhaal dat vaak wordt beschreven, gaat ongeveer als volgt:

1. De Antichrist zal een verbond sluiten, vaak begrepen als een vredesverdrag, met de natie Israël. Dit verdrag geldt voor een periode van zeven jaar (dit is gebaseerd op een interpretatie van Daniël 9:27).2
2. Maar juist in het midden van deze periode van zeven jaar (dus na 3,5 jaar) zal hij dit verbond verbreken.2
3. Op dit moment zal hij de “schandvlek van verwoesting” begaan. Dit wordt algemeen geïnterpreteerd als de Antichrist die een herbouwde Joodse tempel in Jeruzalem binnengaat, alle offers stopt die mogelijk opnieuw zijn begonnen, en vervolgens een beeld van zichzelf (of een ander zeer respectloos object) in de tempel opzet, waarin wordt geëist dat hij als God wordt aanbeden.2 Deze daad wordt beschouwd als de ultieme godslastering en gebrek aan respect voor God.
4. Deze gebeurtenis — de “afbraak van de verwoesting” — wordt gezien als het begin van de “Grote Verdrukking”, de laatste 3,5 jaar van die periode van zeven jaar. Jezus beschreef dit als een tijd van lijden die anders is dan alles wat de wereld ooit heeft gezien (Mattheüs 24:21).

Bijbelpassages gebruikt om deze verbinding te ondersteunen (vanuit een futuristisch perspectief): Gods Woord werpt licht!

• Daniël 9:27: In dit vers wordt gesproken over een "prins die zal komen" die een verbond zal sluiten, vervolgens een einde zal maken aan offers en offers, en een "verachtelijke gruwel" zal opzetten. Deze "prins" wordt door futuristen algemeen aangeduid als de antichrist.2
• 2 Tessalonicenzen 2:3-4: De door God geïnspireerde apostel Paulus waarschuwt voor de "mens der wetteloosheid ... die zich verzet tegen en zich verheft tegen elke zogenaamde god of elk voorwerp van aanbidding, zodat hij in de tempel van God gaat zitten en zichzelf verkondigt God te zijn." 12 Deze daad van zitten in de tempel en eisen dat hij wordt aanbeden zoals God wordt gezien als de Antichrist die de "gruwel der verwoesting" uitvoert.
• Openbaring 13:14-15: Deze passage beschrijft “het beest” (vaak aangeduid als de antichrist) en een andere figuur, de “valse profeet”, die mensen misleidt om een “beeld van het beest” te maken en ervoor te zorgen dat het wordt aanbeden. Degenen die weigeren dit beeld te aanbidden, moeten worden gedood.2 Dit “beeld van het beest” wordt vaak gezien als de “schandvlek van de verwoesting”.

Gezichten van de kerkvaders: Wijsheid uit het verleden

Zoals we in vraag 6 hebben besproken, leerden veel invloedrijke vroege kerkvaders, zoals Irenaeus, Hippolytus en Cyrillus van Jeruzalem, specifiek dat Daniëls “afschuw van verwoesting”, waarnaar Jezus verwees, zijn uiteindelijke vervulling zou vinden in wat de Antichrist in de eindtijd doet.8 Hiëronymus beschouwde de Antichrist ook als een primaire interpretatie.23 Deze mannen hielden van God en zochten Zijn waarheid!

Andere manieren om dit te begrijpen:

• Preteristen, die de "gruwel der verwoesting" van Mattheüs 24:15 zien zoals vervuld in 70 na Christus, verbinden deze specifieke profetie over het algemeen niet met één enkele, toekomstige Antichristfiguur. Maar ze zouden kunnen erkennen dat er in de eerste eeuw sprake was van een “antichristelijke geest” of meerdere “antichristen” (zoals vermeld in 1 Johannes).
• Historici hebben vaak de Antichrist niet geïdentificeerd als een toekomstig individu als een systeem of een kantoor, zoals het pausdom. In deze visie zou de “afschaffing van verwoesting” verband houden met de historische acties en aanspraken van dit vermeende antichristelijke systeem gedurende vele eeuwen31.
• Idealisten kan "Antichrist" meer interpreteren als een tijdloze geest of een beginsel dat Christus en Zijn leringen tegenspreekt. De "verachting van verwoesting" zou dan elke ernstige zonde, afgoderij of valse leer zijn die deze antichristelijke geest belichaamt, in plaats van een handeling die verbonden is aan een specifiek toekomstig individu.19

In die interpretaties die de “gruwel van de verwoesting” sterk verbinden met de Antichrist, wordt deze daad gezien als de absolute piek van menselijke rebellie en satanische verzet tegen God. Voor de antichrist is het betreden van Gods heilige tempel en het eisen van aanbidding de ultieme daad van godslastering, waarbij hij rechtstreeks het gezag van God op zijn eigen speciale plaats aanvecht.12 Het wordt een bepalend moment in de geprofeteerde heerschappij van de antichrist, dat een dramatische toename van kwaad en vervolging markeert en zijn kwade aard volledig aan de hele wereld laat zien.2

Paulus' leer in 2 Thessalonicenzen 2:7 over het “mysterie van wetteloosheid” dat in zijn tijd al aan het werk was, suggereert dat de geest en tendensen die de Antichrist zullen kenmerken, in de loop van de geschiedenis aanwezig zijn geweest.27 Maar velen geloven dat dit voortdurende “mysterie” uiteindelijk zal leiden tot de toekomstige onthulling van de persoonlijke “mens der wetteloosheid”, wiens ultieme daad van verzet de “afschuwing van verwoesting” zal zijn. Dit perspectief verbindt de voortdurende geestelijke strijd tegen het kwaad met een specifieke, klimatologische crisis aan het einde van het tijdperk. Maar wat er ook gebeurt, we weten dat God groter is en dat Zijn overwinning verzekerd is! We kunnen elke dag in die hoop leven!

Betekent het spreken over de “verschrikking van verwoesting” dat een toekomstige tempel in Jeruzalem zal worden herbouwd? Vertrouwen op Gods plan!

Dit is een vraag die veel oprechte gelovigen overwegen, met name degenen die de “afschuwing van verwoesting” zien als een gebeurtenis die nog moet komen in de toekomst. De discussie draait echt om die bijbelse verwijzingen naar “de heilige plaats” of “de tempel van God”.

Het "heilige plaats"-argument: Wat bedoelde Jezus?

• In Mattheüs 24:15 verklaart Jezus duidelijk dat de “schandvlek van verwoesting” zal worden gezien als “staand in de heilige plaats”. 2 Voor Zijn Joodse discipelen uit de eerste eeuw zou “de heilige plaats” zonder twijfel absoluut de tempel in Jeruzalem hebben betekend. Die tempel was het centrum van hun religieuze leven en aanbidding.3
• De profetieën in het boek Daniël plaatsen ook consequent de gruwel in verband met het "heiligdom" en het stoppen van "offers" (je kunt dit zien in Daniël 9:27, 11:31, 12:11). Dit wijst duidelijk op de context van de tempel van Jeruzalem.2

Futuristisch uitzicht en de herbouwde tempel: Een toekomstperspectief

• De meeste van onze broeders en zusters die vasthouden aan de futuristische interpretatie, die een letterlijke, toekomstige vervulling verwachten van de "gruwel der verwoesting" door de Antichrist, beweren dat dit betekent dat een Joodse tempel in Jeruzalem moet worden herbouwd voordat deze eindtijdgebeurtenissen kunnen plaatsvinden.2
• Hun redenering is vrij eenvoudig: voor de Antichrist om "zijn zetel te nemen in de tempel van God, zichzelf te verkondigen God te zijn" (zoals beschreven in 2 Thessalonicenzen 2:4), of om een beeld op te zetten om in de tempel te worden aanbeden (zoals gesuggereerd door een interpretatie van Openbaring 13:14-15), wel, er moet in die toekomstige tijd een fysiek tempelgebouw bestaan in Jeruzalem.2
• Sommigen die deze visie hebben, wijzen op de huidige bewegingen en verlangens onder bepaalde Joodse religieuze groepen om de tempel op de Tempelberg in Jeruzalem te herbouwen. Zij zien deze als potentiële, maar niet definitieve, tekenen of voorbereidingen voor deze geprofeteerde gebeurtenissen.12

Andere interpretatieve opvattingen over een toekomstige tempel: Verschillende manieren van zien

• Preteristische weergave: Aangezien preteristen geloven dat de door Jezus in Mattheüs 24:15 geprofeteerde "gruwel der verwoesting" in 70 n.Chr. werd vervuld met de vernietiging van de Tweede Tempel, is er geen toekomstige herbouwde tempel nodig voor hun begrip van Deze specifieke profetie.4 De "heilige plaats" was de tempel die ten tijde van Jezus stond.
• Historische weergave: Interpretaties binnen het historicisme kunnen variëren. Als de “tempel” of “heilige plaats” symbolisch wordt opgevat als een verwijzing naar de christen, is een letterlijke herbouw van een tempel in Jeruzalem niet nodig. Als het pausdom bijvoorbeeld wordt geïdentificeerd als het systeem van de antichrist, dan wordt de “ontheiliging” gezien als een gebeurtenis die gedurende een lange periode binnen de zichtbare kerkstructuur of de doctrines ervan plaatsvindt.31 Maar sommige historici die ook een laatste, letterlijke antichristelijke figuur verwachten, staan misschien nog steeds open voor de mogelijkheid van een herbouwde tempel in een laatste crisis.
• Idealist/symbolisch uitzicht: Vanuit een idealistisch perspectief wordt een letterlijke, fysieke tempel in Jeruzalem over het algemeen niet als essentieel beschouwd om de “gruwel der verwoesting” te vervullen. De "heilige plaats" kan symbolisch worden geïnterpreteerd. Het zou kunnen betekenen het menselijk hart, de gemeenschap van gelovigen (de Kerk), of elke plaats waar God rechtmatig zou moeten worden aanbeden, die dan wordt veronachtzaamd door zonde, afgoderij of valse leer.

Huidige realiteit en wat het voor ons betekent: Vertrouwen op God maakt niet uit wat

Het is belangrijk dat we ons bewust zijn van de huidige situatie in Jeruzalem. De Tempelberg, die de plaats is van de voormalige Joodse tempels, is momenteel de thuisbasis van de Rotskoepel en de Al-Aqsa Moskee. Dit zijn ongelooflijk heilige plaatsen in de islam. Elke poging om een Joodse tempel op deze site te herbouwen zou enorme en zeer complexe geopolitieke en interreligieuze gevolgen hebben.

Het debat over een herbouwde tempel komt vaak neer op de interpretatie van termen als “de heilige plaats” of “de tempel van God” in eindtijdprofetieën. Als deze voorwaarden moet worden opgevat als een letterlijk, fysiek gebouw in Jeruzalem, dan ja, een herbouwde tempel is een noodzakelijke stap voor bepaalde profetische scenario's. Maar als deze termen symbolisch kunnen worden begrepen — misschien verwijzend naar de kerk als Gods geestelijke tempel (zoals gesuggereerd in passages als 1 Korintiërs 3:16, 6:19 en Efeziërs 2:21-22) of zelfs het hart van de individuele gelovige — dan is een letterlijke heropbouw niet noodzakelijkerwijs impliciet voor alle interpretaties.

Als een letterlijke tempel zou worden herbouwd en later niet zou worden gerespecteerd door een toekomstige antichrist, zoals veel futuristen verwachten, zou deze daad de ultieme poging van het kwaad zijn om Gods heilige grond te grijpen en Zijn aanbidding te stelen in het hart van Zijn historische verbondsrelatie met Israël. Dit zou de “verachting” niet zomaar een daad van afgoderij tot een zeer specifieke en gerichte aanval op Gods historische en geografische centrum van aanbidding maken, waardoor het godslasterlijke karakter ervan nog intenser zou worden.

Ongeacht onze specifieke visie op een herbouwde tempel, toont de consistente focus van deze bijbelse profetieën op Jeruzalem en “de heilige plaats” ons het voortdurende theologische en profetische belang van deze specifieke geografische locatie in Gods verbazingwekkende, overkoepelende plan. Laten we Jezus in de gaten houden en op Zijn perfecte timing en wijsheid vertrouwen!

Conclusie: Leven met hoop en begrip!

De "gruwel der verwoesting" is een zeer belangrijke bijbelse uitdrukking die door de geschiedenis heen weerklinkt, van de krachtige profetieën van Daniël tot de liefdevolle leringen van Jezus Christus, en door de interpretaties van gelovigen die God door de eeuwen heen hebben gezocht. Het spreekt van een krachtige daad van gebrek aan respect jegens onze heilige God, meestal met betrekking tot de bezoedeling van Zijn heilige plaats, die vervolgens resulteert in verwoesting en ondergang.

Historisch gezien vond deze profetie vervulling in de acties van een koning genaamd Antiochus IV Epiphanes in 167 v.Chr. En volgens velen werd het ook vervuld in de Romeinse vernietiging van de prachtige tempel van Jeruzalem in 70 na Christus – een gebeurtenis waar Jezus Zijn discipelen specifiek voor waarschuwde. De vroege kerkvaders, die wijzen van God, associeerden het grotendeels met de toekomstige komst van een antichristelijke figuur die een soortgelijke, ultieme daad van ontheiliging zou plegen.

Vandaag, als oprechte christenen, hebben we verschillende manieren om dit te begrijpen. Sommigen hebben een preteristische visie (geloven dat het in het verleden werd vervuld, in 70 na Christus). Anderen hebben een futuristisch standpunt (in de overtuiging dat het een letterlijke toekomstige gebeurtenis is waarbij de Antichrist en een herbouwde tempel betrokken zijn). Sommigen hebben een historicistische visie (het zien van de vervulling ervan door de kerkgeschiedenis heen, vaak gekoppeld aan het pausdom). En weer anderen hebben een idealistische visie (het zien als een symbolische representatie van spiritueel kwaad of wegvallen van God). Elk van deze perspectieven biedt een andere manier om deze complexe profetie te begrijpen, en ze proberen allemaal Gods Woord te eren.

Maar het maakt niet uit welke specifieke interpretatieve visie het meest resoneert met uw hart, de “afschuwing van verwoesting” draagt vandaag de dag vitale boodschappen voor ons christenen met zich mee. Het is een oproep om spiritueel waakzaam te zijn, toegewijd te zijn aan de bijbelse waarheid, zodat we bedrog kunnen voorkomen, en een leven te leiden van trouwe anticipatie op de glorieuze wederkomst van Christus! Het herinnert ons aan Gods soevereiniteit over de hele geschiedenis, Zijn diepe afkeer van zonde en afgoderij, en Zijn liefdevolle verlangen om Zijn volk voor te bereiden en te beschermen door middel van profetische waarschuwingen. Het begrijpen van deze ontnuchterende profetie mag ons niet tot angst leiden. Nee! Het moet ons leiden naar een dieper geloof, een dringender inzet voor heilig leven en een onwrikbare hoop op Gods uiteindelijke, volledige overwinning op al het kwaad. Je bent geliefd, je wordt gewaardeerd en God heeft een geweldig plan voor je leven! Wandel vandaag in Zijn licht!

Feiten & Statistieken

De zinsnede “afschuw van verwoesting” komt drie keer voor in het boek Daniël

In het Nieuwe Testament wordt tweemaal gerefereerd aan de term „schandvlek der verwoesting”.

Meer dan 70% van bijbelgeleerden associeert de "verschrikking van de verwoesting" met historische gebeurtenissen in 167 v.Chr.

Ongeveer 60% van theologen linken de “afschuw van verwoesting” aan profetische toekomstige gebeurtenissen

Er zijn meer dan 50 verschillende interpretaties van de “afschaffing van verlatenheid” in de theologische literatuur

De “afschuwelijke verwoesting” houdt vaak verband met de ontheiliging van de tweede tempel in Jeruzalem

Referenties

Mattheüs 24

Daniël 11:31

Daniël 12:11

Daniël 9

Marcus 13:14

Daniël 8:13

Mattheüs 24:3

Mattheüs 24:21

Mattheüs 23

Lucas 21:20-24

Daniël 12:1

Mattheüs 24:14

Daniël 4

Daniël 12:2

Mattheüs 24:24

Leviticus 26

Daniël 11:4-35