Estudo Bíblico: O que a Bíblia diz sobre as mulheres pastoras?

Coração de Pastor: O que a Bíblia diz sobre as mulheres pastoras?

Na grande família de Deus, há conversas que se sentem menos como discussões e mais como a tenra, às vezes dolorosa, sondagem de uma profunda ferida familiar. A questão de saber se as mulheres podem servir como pastoras é uma dessas conversas. É uma questão que toca não só as nossas mentes, mas também os nossos corações, provocando sentimentos poderosos de vocação, identidade, propósito e justiça. Para muitos, este não é um puzzle teológico abstrato; Trata-se de uma questão profundamente pessoal que molda o seu caminho de fé e o seu lugar na comunidade eclesial.

Portanto, vamos abordar este tema não como um campo de batalha onde um lado deve derrotar o outro como uma peregrinação compartilhada. Andemos juntos, de mãos dadas, como irmãos e irmãs que procuram compreender mais claramente o coração de nosso Pai Celestial. O nosso objetivo não é ganhar um argumento, mas aproximarmo-nos da verdade no amor, ouvir com humildade a Palavra de Deus e valorizarmo-nos uns aos outros mais profundamente, mesmo quando os nossos caminhos de compreensão divergem. Com o coração das crianças, peçamos ao nosso Pai que ilumine a sua Palavra, para que possamos servi-lo melhor e à sua que Ele tanto ama.

Os dois caminhos da fidelidade

Quando os seguidores sinceros de Cristo abrem as Escrituras para compreender a vontade de Deus para a liderança da igreja, encontram-se frequentemente a percorrer um dos dois caminhos principais. Estes caminhos não nascem da rebelião ou do desejo de ignorar a Palavra de Deus de tentativas fervorosas e orantes de lhe ser fiel. Em nossos tempos modernos, estes dois caminhos receberam nomes: Para compreender esta conversa, devemos primeiro compreender como são esses caminhos, não como exércitos opostos, como diferentes conclusões alcançadas por pessoas que amam o mesmo Senhor.

Quais são as principais visões cristãs acerca das mulheres como pastoras?

O cerne do desacordo reside na forma como compreendemos a relação entre igualdade e papéis. Ambos os lados concordam firmemente que homens e mulheres são criados iguais à imagem de Deus, compartilhando o mesmo valor, dignidade e acesso à salvação através de Jesus Cristo. A divergência surge quando se pergunta como esta igualdade é expressa na igreja e no lar.

O Caminho Complementar: Diferentes funções, igual valor

O Complementar O ponto de vista defende que, embora os homens e as mulheres sejam iguais na sua personalidade, Deus os criou com papéis e responsabilidades diferentes ou «complementares». Esta perspetiva vê a distinção entre masculinidade e feminilidade como uma parte bonita e intencional do desígnio de Deus, destinada a refletir a relação entre Cristo e a Sua igreja.2 Neste entendimento, o papel específico do pastor ou ancião, que envolve o ensino público da doutrina e o exercício da autoridade espiritual sobre toda a congregação, está reservado a homens qualificados. Isto é visto como uma questão de ordem dada por Deus, enraizada em passagens que falam da criação e da estrutura familiar.4

O Caminho Igualitário: Igualdade de funções, igualdade de valor

O Igualitário A visão, por outro lado, também afirma a plena igualdade entre homens e mulheres, mas acredita que esta igualdade também se estende aos papéis. Nesta perspectiva, não há restrições baseadas no género sobre quem pode servir em qualquer capacidade dentro da igreja ou do lar. A liderança deve ser determinada pelos dons espirituais, pelo caráter e pelo chamado de Deus de uma pessoa, e não pelo seu género.2 Os igualitários apontam frequentemente para o trabalho transformador de Jesus e do Espírito Santo como quebrando as antigas hierarquias sociais do mundo, incluindo as baseadas no género.8

Um Espectro de Crença

É importante ver que estas duas visões nem sempre são rígidas, blocos monolíticos. A discussão assemelha-se mais a um espectro do que a uma simples linha de batalha de dois lados. Dentro do complementarianismo, por exemplo, há diferentes aplicações. Alguns têm uma visão «hard complementarian», que pode ser bastante restritiva quanto aos papéis que as mulheres podem desempenhar. Outros abraçam um "suave complementarianismo", que procura ativamente capacitar e libertar as mulheres para uma grande variedade de ministérios — incluindo ensino, aconselhamento e pastoreio — enquanto ainda reservam o cargo final e autorizado de pastor sénior ou ancião para os homens.3 Ainda outros encontram-se num "campo do meio", onde as igrejas podem ter mulheres com o título de "pastor" que lideram e pregam sob a autoridade de uma equipa de liderança sénior masculina.7 Reconhecer esta diversidade ajuda-nos a afastar de julgamentos severos e a chegar a uma compreensão mais graciosa, visto que muitos crentes estão lutando fielmente para encontrar um caminho que honre toda a Escritura.

Para ajudar a esclarecer estas duas abordagens primárias, a tabela a seguir fornece uma visão geral simples.

Ouvir a Palavra de Deus

No coração de toda esta conversa está um profundo desejo de ouvir e obedecer à Palavra de Deus. A Bíblia é o nosso guia, a nossa luz e a nossa autoridade. No entanto, às vezes o caminho não é tão claro como gostaríamos. Certas passagens podem ser difíceis, até mesmo dolorosas, de ler, e causaram muita confusão e dor.12 A nossa tarefa não é ignorar estes versículos ou explicá-los para nos aproximarmos deles com o coração humilde, procurando compreender o que o Espírito Santo, através do apóstolo Paulo, estava a dizer aos primeiros cristãos para que pudéssemos compreender melhor o que Ele nos está a dizer hoje.

Quais versículos bíblicos parecem proibir as mulheres de serem pastoras?

Duas passagens das cartas do apóstolo Paulo destacam-se como os textos primários que parecem impor limites ao papel das mulheres na igreja. Os crentes que concluem que as mulheres não devem ser pastoras muitas vezes vêem estes versículos como instruções claras e intemporais para todas as igrejas.

A instrução em 1 Timóteo

A primeira e mais direta passagem encontra-se na carta de Paulo ao seu jovem protegido, Timóteo, que liderava a igreja em Éfeso. Em 1 Timóteo 2:11-14, Paulo escreve:

«Que uma mulher aprenda silenciosamente com toda a submissão. Não permito que uma mulher ensine ou exerça autoridade sobre um homem. Pelo contrário, deve manter-se calada. Porque Adão foi formado depois de Eva, e Adão não foi enganado, a mulher foi enganada e tornou-se transgressora.».13

Para aqueles que têm a visão complementar, esta instrução é um comando simples e universal. Consideram que o seu raciocínio não se baseia numa questão cultural temporária nas verdades permanentes da ordem criada por Deus («Adão foi formado primeiro») e nos trágicos acontecimentos da Queda («a mulher foi enganada»).5 Nesta perspetiva, a proibição é uma salvaguarda amorosa para os que se destinam a proteger a sã doutrina e a modelar a bela ordem dada por Deus para a humanidade.4 O papel do pastor, que combina ensino e autoridade, é, por conseguinte, visto como um cargo reservado a homens qualificados.

Para aqueles que têm a visão igualitária, esta passagem é entendida como uma instrução específica dada para resolver um problema específico e perigoso numa igreja particular. Eles apontam que Paulo estava escrevendo a Timóteo em Éfeso, uma cidade dominada pelo culto da deusa Ártemis (ou Diana), onde as sacerdotisas tinham grande poder.16 Acredita-se que o falso ensino estava se infiltrando no Éfeso, talvez sendo espalhado por mulheres recém-convertidas que eram incultas no verdadeiro evangelho e ainda influenciadas por suas antigas crenças pagãs. Neste contexto caótico e perigoso, a ordem de Paulo era uma medida temporária necessária. Ele dizia a estas mulheres específicas para deixarem de ensinar de forma dominadora ou falsa e, em vez disso, "aprenderem em silêncio", submetendo-se à sã doutrina apostólica. O objectivo era a sua educação, não o seu silenciamento permanente.16

O Comando em 1 Coríntios

A segunda passagem fundamental é da primeira carta de Paulo à igreja de Corinto. Em 1 Coríntios 14:34-35, escreve:

«As mulheres devem permanecer em silêncio nas igrejas. Eles não estão autorizados a falar devem estar em submissão, como a Lei também diz. Se quiserem perguntar alguma coisa, devem perguntar aos seus próprios maridos em casa. porque é vergonhoso para uma mulher falar na igreja».18

Os complementaristas vêem isso como outra instrução clara que reforça o princípio da liderança masculina e a ordem adequada na adoração pública.18 Alinha-se com a instrução em 1 Timóteo e estabelece um padrão consistente para a vida da igreja.

Os igualitários apontam para o contexto imediato do capítulo. Primeiro Coríntios 14 é inteiramente sobre trazer ordem a um culto de adoração que havia caído no caos, com várias pessoas falando em línguas e profetizando ao mesmo tempo.18 A ordem para as mulheres serem "silenciosas" (

sigao) é a mesma ordem dada apenas versículos antes aos falantes de línguas que não têm intérprete e aos profetas que estão sendo interrompidos. Isso sugere que a ordem não é uma proibição geral de todo discurso das mulheres, uma instrução específica para abster-se de um certo tipo de discurso perturbador por causa da adoração ordenada.

Torna-se claro que o que pode parecer uma «leitura simples» do texto é, de facto, uma interpretação. Ambos os lados interpretam. Um grupo interpreta estes versículos como princípios universais e intemporais que se aplicam a todas as igrejas em todos os tempos. O outro grupo os interpreta como instruções específicas e direcionadas para problemas específicos nas igrejas do primeiro século. Ler estes versículos sem considerar as situações históricas e culturais únicas em Éfeso e Corinto não é um ato neutro. é uma escolha interpretativa para tirá-los do seu contexto. Por conseguinte, o leitor fiel é convidado a não assumir simplesmente que uma leitura é «clara», mas a ponderar humildemente as provas para cada quadro interpretativo.

Quais versículos bíblicos parecem afirmar as mulheres na liderança?

Assim como alguns versículos parecem colocar limites, outros parecem abrir as portas para as mulheres servirem de formas importantes. Muitos crentes sentem que a vinda de Jesus Cristo e o derramamento do Espírito Santo criaram uma nova realidade para o povo de Deus, uma «nova criação», onde as antigas barreiras que dividiam a humanidade são lavadas nas águas do batismo.

Uma nova criação em Cristo: Gálatas 3:28

A expressão mais poderosa desta nova realidade é encontrada em Gálatas 3:28:

«Não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus».21

Para os igualitários, este é um versículo fundamental para a igreja. Vêem-na como uma «Magna Carta» da igualdade cristã, declarando que as categorias sociais que definiam o poder e o estatuto no mundo antigo — raça, classe social e género — se tornaram irrelevantes na família de Deus.21 Não se trata apenas de uma declaração sobre quem pode ser salvo, um princípio radical que deve moldar a própria vida da comunidade eclesial. Significa que os papéis e ministérios devem ser distribuídos com base no dom do Espírito Santo, e não no género.11

Os complementaristas respondem que este belo versículo é sobre a nossa posição igual na salvação (o que os teólogos chamam de soteriologia), não acerca dos nossos papéis específicos na igreja (o que é chamado de eclesiologia). Eles argumentam que Paulo, em suas outras cartas, claramente faz distinções em papéis para homens e mulheres, por isso seria um mau uso desta passagem para apagar essas distinções. Para eles, podemos ser iguais em nosso acesso à salvação enquanto ainda temos papéis diferentes, dados por Deus, na igreja e no lar.4

Uma Nuvem de Testemunhas: As mulheres no Novo Testamento

Além deste versículo, o Novo Testamento está cheio de exemplos de mulheres servindo de maneiras que se parecem muito com a liderança.

• O próprio exemplo de Jesus: O próprio Jesus constantemente rompeu com as normas culturais de seu tempo. Ele acolheu as mulheres no seu círculo de discípulos, ensinando-lhes teologia da mesma forma que ensinou aos homens, como se vê na história de Maria e Marta.23 Confiou a uma mulher samaritana a sua identidade messiânica, e ela tornou-se imediatamente evangelista em toda a sua cidade.24 Mais surpreendentemente, após a sua ressurreição, escolheu Maria Madalena para ser a primeira testemunha e pregadora da boa nova, enviando-a a anunciá-la aos apóstolos do sexo masculino.24
• Mulheres no ministério de Paul: O apóstolo Paulo, que escreveu os textos proibitivos, também trabalhou ao lado e elogiou numerosas mulheres líderes. Em Romanos 16, recomenda-se Phoebe, chamando-lhe «diácono» (diakonos) da igreja de Cenchreae e um «beneficiário» ou «supervisor» (prostatis) de muitos, incluindo a si mesmo.17 Chama-se 

      <p> <strong>Priscilla</strong>, juntamente com seu marido Áquila, seus "colaboradores em Cristo Jesus". Atos 18 nos diz que este casal tomou o eloquente pregador Apolo de lado e "explicou-lhe o caminho de Deus com mais precisão", um claro ato de instrução teológica a um homem.4 Paulo também saúda </p>
  
      <p> <strong>Júnia</strong> como alguém "excelente entre os apóstolos", uma mulher a quem muitos pais da igreja primitiva e estudiosos modernos reconhecem como uma apóstolo do sexo feminino. </p>
  
      <p> <strong>Lydia</strong>, <strong>Nympha</strong>, e <strong>Chloe</strong> são nomeados como os anfitriões e líderes destas comunidades eclesiais fundamentais.17</p></li>

Navegar a tensão

Isto leva-nos a uma compreensão mais profunda e mais matizada. Talvez o Novo Testamento não apresente uma simples contradição, mas uma imagem da Igreja primitiva que vive numa tensão dinâmica. Possuíam uma visão radical, nova e igualitária da «unidade em Cristo», mas tentavam viver esta visão num mundo greco-romano profundamente patriarcal, onde essa igualdade era escandalosa e poderia trazer descrédito à Igreja.

As cartas de Paulo podem ser vistas como uma navegação pastoral desta mesma tensão. Em algumas situações, como o caos doutrinal em Éfeso ou o culto desordenado em Corinto, apela à contenção e à ordem, que podem estar em consonância com as expectativas culturais, a fim de proteger o testemunho e a saúde da Igreja. Em outros contextos, como sua grande declaração teológica em Gálatas ou suas calorosas saudações pessoais em Romanos, ele articula o ideal radical do Reino de Deus. Isto reformula a nossa pergunta. Pode não ser «Qual é o versículo correto?», mas sim «Como é que nós, como os primeiros, vivemos fielmente na tensão entre o belo ideal do Reino de Deus e as realidades complexas do nosso mundo?». Esta é uma questão poderosa e pastoral que todas as gerações de cristãos têm de enfrentar.

Um olhar mais profundo sobre a língua

Para muitas pessoas, as discussões sobre palavras gregas podem parecer intimidantes, como uma conversa reservada apenas para estudiosos em torres de marfim. Mas, às vezes, olhar atentamente para uma única palavra difícil pode abrir um mundo de compreensão e, mais importante, um espírito de humildade. O debate sobre as mulheres pastoras assenta em algumas palavras-chave cujos significados exatos são debatidos mesmo pelos principais peritos do mundo. Compreender esta incerteza pode nos ajudar a ser mais graciosos com aqueles que leem estas palavras de forma diferente do que nós.

O que significam realmente as difíceis palavras gregas nestas passagens?

O desafio da Authentein

A palavra mais debatida em toda esta discussão é um verbo grego que o apóstolo Paulo usa em 1 Timóteo 2:12: authentein.

O grande desafio com esta palavra é que ela aparece apenas uma vez em todo o Novo Testamento - aqui mesmo neste versículo.29 Quando uma palavra é tão rara, é muito difícil para os estudiosos estarem certos de seu significado exato. Eles devem olhar para a forma como foi usado em outros escritos gregos não-bíblicos da época, e as evidências são complexas. Esta incerteza reflete-se nas diferentes formas como as nossas Bíblias inglesas traduzem esta única palavra, e cada tradução leva a uma conclusão muito diferente:

• Algumas traduções, como a ESV, torná-lo como «Exercer autoridade».31 Este é um termo neutro, sugerindo que Paulo está proibindo as mulheres de ocupar qualquer tipo de posição de ensino oficial e autoritário na igreja.
• Outras traduções, como a NIV, torná-lo como “assumir autoridade”.29 Esta tradução tem um significado negativo. Sugere que Paulo não está a proibir o exercício adequado da autoridade dos ímpios. 

      <p> <em>apreender</em> ou <em>usurpar</em> de uma autoridade que não foi legitimamente concedida.</p></li>
  <li>Ainda outras traduções, como a Nova Bíblia em Inglês, torná-lo como <strong>"para dominador"</strong>29 Este é um significado muito negativo, sugerindo que Paulo está a proibir um tipo específico de ensino abusivo, controlador ou arrogante que procura dominar os outros.</li>

O debate académico é intenso. Alguns respeitados estudiosos conservadores argumentam que o único significado que pode ser confirmado antes do tempo de Paulo é «assumir autoridade».31 Outros demonstraram que, em muitos textos antigos, a palavra família de

authentein está associado à agressão, à violência e até mesmo ao assassinato.29 A questão não é nos tornarmos especialistas gregos e resolvermos o debate. O ponto é reconhecer que, se os estudiosos mais eruditos não podem concordar sobre o que esta palavra crucial significa, devemos manter nossas próprias conclusões com humildade. Devemos ser muito gentis e graciosos com nossos irmãos e irmãs que, depois de um estudo orante, chegam a um entendimento diferente.

O significado de «falar» e «silencioso» em Corinto

Existe uma situação semelhante com as palavras «falar» e «silencioso» em 1 Coríntios 14. As duas palavras-chave são laleo (“falar”) e sigao (“manter-se em silêncio”). À primeira vista, a ordem parece absoluta. Mas quando olhamos para o contexto, surge uma imagem diferente.

A ordem para as mulheres sigao ("Fica em silêncio") no versículo 34 é exatamente a mesma palavra grega e a mesma ordem dada a outras pessoas no mesmo capítulo. No versículo 28, uma pessoa que fala em línguas é sigao Se não houver intérprete. No versículo 30, diz-se a um profeta que está falando: sigao Se outra pessoa receber uma revelação de Deus.20 Nestes casos, é claro que Paulo não está dizendo aos homens que nunca podem falar na igreja. Ele está a dizer a pessoas específicas para ficarem caladas em momentos específicos por uma razão específica: manter a ordem e permitir que toda a igreja seja edificada.18 Isto sugere fortemente que o mandamento às mulheres no versículo 34 não é uma proibição permanente e universal de todos falarem um apelo semelhante à participação ordenada no culto.

Alguns académicos salientam que a palavra utilizada para «falar», laleo, está numa forma gramatical (o tempo presente) que pode implicar uma ação contínua e contínua. Isto levou-os a acreditar que Paulo não estava a proibir que todo o discurso estivesse a dizer às mulheres para pararem com a "troca" perturbadora ou a "conversa contínua" que estava a contribuir para o caos do serviço coríntio.35

A lição pastoral deste olhar atento sobre a língua é de graça. O comando do «silêncio» em Corinto era muito provavelmente uma instrução prática destinada a restaurar a paz e a garantir que o culto fosse edificante para todos. Provavelmente não se destinava a ser uma lei intemporal que proíbe as mulheres de orar, profetizar ou ensinar na igreja - atividades que o próprio Paulo parece permitir em outros lugares, como 1 Coríntios 11:5, onde ele dá instruções sobre como as mulheres devem orar e profetizar na assembleia.

A Igreja no Mundo

O nosso caminho para compreender esta questão não termina com os textos antigos. A Palavra de Deus não foi dada num vácuo. Foi vivido por pessoas reais na história real, e continua a ser vivido pela igreja hoje. Ao ampliar nossa visão para incluir o testemunho da história da Igreja e as realidades de nosso momento presente, podemos obter uma perspectiva mais plena e compassiva.

A igreja primitiva tinha mulheres líderes?

A história da Igreja não começou com restrições às mulheres. Começou com a sua capacitação. O próprio Novo Testamento é o nosso principal testemunho do papel vital que as mulheres desempenharam nos primeiros dias da fé. Como vimos, as mulheres foram as primeiras evangelistas da ressurreição e serviram como apóstolos (Junia), diáconos (Phoebe), profetas (quatro filhas de Filipe), professoras (Priscilla) e líderes das primeiras igrejas domésticas que foram a base do movimento cristão.25

Este papel activo continuou nos séculos que se seguiram imediatamente aos apóstolos. Evidências históricas de documentos antigos, inscrições em lápides e até mesmo arte da igreja mostram que as mulheres continuaram a servir em capacidades oficiais. Existem registos claros da ordenação de mulheres como diáconas e várias referências a «presbyteresses», um termo que pode significar «presbíteras».25 Mulheres como Fabiola fundaram os primeiros hospitais cristãos, e estudiosos como Marcela foram tão respeitados que os anciãos da igreja as consultaram sobre a forma de interpretar as Escrituras.25

Mas uma grande mudança começou a ocorrer ao longo do tempo. À medida que a igreja crescia de um pequeno movimento perseguido para uma instituição mais estabelecida e poderosa, começou a adotar algumas das estruturas hierárquicas do Império Romano em que vivia.28 No mundo romano profundamente patriarcal, a liderança pública era um domínio masculino. Ao mesmo tempo, a igreja viu-se a necessidade de combater certos movimentos heréticos, como o montanismo, que contou com proeminentes profetas do sexo feminino. Em reação, alguns líderes da igreja começaram a enfatizar as passagens que apelavam ao silêncio feminino e à subordinação, usando-as para traçar uma linha nítida entre a prática "ortodoxa" e o que viam como heresia.36

Este contexto histórico é fundamental. Desafia a suposição de que a Igreja tem sempre e em todo o lado proibiu as mulheres de liderar. As provas sugerem que a igreja apostólica mais antiga foi um local de notável liberdade e parceria para as mulheres. As restrições posteriores podem não ter sido um mandato apostólico original, mas sim um desenvolvimento histórico que surgiu à medida que a igreja se adaptou à sua cultura circundante e respondeu a crises internas. Esta constatação convida-nos a perguntar se os pontos de vista restritivos atuais em algumas denominações são uma herança dos apóstolos ou de um período posterior da história da igreja.

Onde estão hoje as diferentes denominações?

Hoje, o corpo de Cristo continua visivelmente dividido sobre esta questão. Não existe uma posição «cristã» única; Pelo contrário, diferentes famílias de fé chegaram a conclusões diferentes. Algumas denominações ordenam as mulheres a todos os níveis de ministério, algumas as ordenam apenas a certos ofícios, e algumas não as ordenam de todo.37 Navegar nesta paisagem pode ser confuso, especialmente para alguém que procura uma casa na igreja.

A tabela a seguir oferece um instantâneo simplificado das posições oficiais de algumas das principais tradições cristãs nos Estados Unidos. É importante lembrar que, mesmo dentro destas denominações, igrejas individuais e membros podem ter pontos de vista diferentes.

O que estudos recentes revelam sobre as mulheres no ministério?

Nos últimos anos, os investigadores forneceram uma riqueza de dados que pintam um quadro surpreendente do estado das mulheres na igreja americana. Estes números nos ajudam a ver as consequências reais de nossos debates teológicos.

O «teto de vidro manchado»

Uma das descobertas mais marcantes é a existência do que um investigador chamou de «teto de vidro manchado».40 Estudos da Duke University e do Pew Research Center descobriram que a percentagem de congregações americanas lideradas por uma mulher permaneceu presa em cerca de 11% Por mais de duas décadas, de 1998 a 2012 e além.38 Apesar da crescente aceitação da liderança feminina na cultura mais ampla, os papéis de liderança de topo na igreja continuam a ser esmagadoramente masculinos.

O Êxodo Feminino e a Opinião Pública

Ao mesmo tempo, este limite máximo manteve-se firme, tendo surgido uma tendência nova e alarmante: Um êxodo feminino da Igreja. Pela primeira vez na história moderna, a investigação do Grupo Barna mostra que os homens frequentam a igreja com mais frequência do que as mulheres. As mulheres jovens, que historicamente têm sido as mais ativas e engajadas na demografia, agora se desvinculam da fé a uma taxa mais alta do que os homens jovens.41

Isto leva-nos a uma questão profundamente pastoral e urgente: Será que estas duas tendências estão interligadas? É possível que o facto de a Igreja não ter dado espaço às mulheres em cargos de liderança esteja a contribuir para a sua partida? As mulheres hoje têm mais oportunidades do que nunca para liderar nos negócios, na educação e no governo. Se descobrirem que os seus dons de liderança são bem-vindos e valorizados no mundo secular, mas são limitados ou descartados, é compreensível que muitos se sintam subvalorizados e optem por investir o seu tempo e talentos noutros lugares.43 Os dados de Barna revelam que, embora as pastoras relatem estar confiantes na sua vocação, são muito menos propensas do que os seus homólogos do sexo masculino a estarem "muito satisfeitas" com o seu ministério na sua igreja atual.44 Isto sugere um problema sistémico que vai além da teologia e da experiência vivida pelas mulheres no ministério.

Esta desconexão é também visível na opinião pública. Embora a aceitação de mulheres pastoras entre os evangélicos permaneça baixa (39%), é muito elevada entre a população em geral (79%). Curiosamente, os católicos dos EUA estão ainda mais confortáveis com padres do sexo feminino (80%) do que os protestantes estão com as pastoras (74%Um inquérito de 2025 da Pew Research descobriu que uma clara maioria dos católicos americanos acredita que a igreja deve permitir que as mulheres se tornem padres (59).%) e diáconos (68%Este fosso crescente entre os pontos de vista do povo nos bancos e as políticas da liderança em muitas tradições sugere que esta conversa está longe de acabar.

As Vozes dos Fiéis

A teologia nunca é apenas sobre ideias. Tem a ver com as pessoas. Por trás das estatísticas e das palavras gregas antigas estão as histórias da vida real de homens e mulheres que tentam seguir Jesus fielmente. Para compreender verdadeiramente esta questão com o coração de um pastor, temos de ouvir as suas vozes — a sua dor, a sua alegria, a sua confusão e as suas convicções. Estas histórias pessoais revelam a dimensão humana dos nossos debates teológicos.

Como é ser uma mulher chamada para pastor?

Para muitas mulheres que sentem um chamado de Deus ao ministério pastoral, o caminho é marcado por uma tensão dolorosa entre o sentido interior do propósito divino e a resistência externa que enfrentam. As suas histórias são muitas vezes uma mistura de alegria poderosa e mágoa profunda.

A dor da rejeição e do mal-entendido

Muitas mulheres pastoras podem relatar momentos de rejeição dolorosa. Falam de congregantes que se levantaram e saíram do santuário no momento em que entraram no púlpito para pregar.47 Receberam inúmeros comentários questionando a sua fidelidade à Bíblia e disseram-lhes aos seus rostos que a sua vocação é "não bíblica" ou que são "inferiores" aos homens.23 Um pastor compartilhou a exaustão emocional de ter constantemente de defender a sua própria existência no ministério, um fardo que os seus colegas do sexo masculino não têm de suportar47.

Esta dor é muitas vezes agravada por uma tensão confusa dentro das igrejas que afirmam valorizar as mulheres. Muitas mulheres crescem em denominações que apoiam oficialmente a ordenação de mulheres, apenas para descobrir que, na prática, «a crença e a prática não estavam alinhadas».50 Vêem as mulheres a liderar em muitas áreas do conselho de administração, mas raramente recebem o título de «pastor» ou um lugar no conselho principal de idosos. Vêem mulheres qualificadas e talentosas a serem negligenciadas por oportunidades de liderança, o que é profundamente desanimador.50

A Alegria de Cumprir uma Chamada

No entanto, ao lado desta dor, estas mulheres falam também da alegria poderosa do seu ministério. Eles encontram um profundo cumprimento na utilização dos dons que Deus lhes deu para servir seu povo. Falam do sagrado privilégio de caminhar com as pessoas durante os momentos mais difíceis da vida, de ver vidas transformadas pelo evangelho, de discipular os outros e de conduzir as pessoas a uma relação mais profunda com Cristo.51 A sua perseverança é um testemunho da força e clareza do chamado que receberam de Deus.

Como os homens na igreja abordam este tópico?

As vozes dos homens neste diálogo são também diversas, reflectindo uma vasta gama de convicções teológicas e preocupações pastorais.

Há a voz do «complementaridade calorosa». Estes são pastores e líderes do sexo masculino que se agarram a uma teologia complementar, mas estão profundamente perturbados quando é praticada de uma forma "fria", dura ou restritiva. Eles são apaixonados por ver as mulheres florescerem na igreja e estão empenhados em criar caminhos para as mulheres usarem seus dons em todas as áreas do ministério possíveis dentro de seu quadro teológico. Eles lamentam que a posição seja muitas vezes mal compreendida como anti-mulher e se esforçam para construir igrejas onde homens e mulheres se unam em harmonia bela e complementar.

Há também a voz do defensor igualitário. Estes são homens que se convenceram de que qualquer restrição às mulheres na liderança é antibíblica e prejudicial ao corpo de Cristo. Trabalham ativamente para desmantelar o que consideram uma mentalidade de «clube de rapazes» na liderança da igreja. Eles desafiam políticas, como a recusa em encontrar-se um-a-um com colegas do sexo feminino, que eles acreditam criar um teto de vidro para as mulheres. Argumentam que a igreja não está a tomar as melhores decisões e está a perder a plena bênção de Deus quando não tem as vozes e os dons das mulheres em todos os níveis de liderança55.

E, claro, há a voz do tradicionalista. Estes são homens que acreditam sinceramente que as instruções da Bíblia sobre este assunto são claras, intemporais e diretas. Para eles, trata-se de uma simples questão de obediência à Palavra de Deus. Vêem os papéis dos homens e das mulheres como estando alicerçados na perfeita ordem criada por Deus, e preocupam-se com o facto de ordenar mulheres como pastoras significar comprometer-se com os valores mutáveis de uma cultura secular e desobedecer a um claro mandamento bíblico.6

O que os cristãos do dia-a-dia dizem e perguntam?

Além das vozes de pastores e líderes, fóruns online e grupos de discussão nos dão uma janela para os corações dos cristãos do dia-a-dia que estão lutando com este tópico. As suas perguntas não são abstratas; nascem de relações da vida real e de lutas pessoais.

Ouvimos a dor de um jovem cuja convicção recém-descoberta de que as mulheres não podem ser pastoras o colocou em conflito direto com sua mãe, que foi criada em uma tradição pentecostal que afirma as mulheres pregadoras. Ele luta para reconciliar seu amor por sua mãe com seu desejo de ser fiel ao que agora acredita que as Escrituras ensinam.

Ouvimos o grito desolador de uma jovem que, depois de ler estes debates, se sente pequena e insignificante. Pergunta: «Pergunto-me por que razão Deus não me amou o suficiente para me tornar um homem».12 Isto revela os poderosos danos pessoais que podem ser infligidos quando este debate é travado sem graça e compaixão.

Ouvimos a confusão daqueles que perguntam: «Devemos seguir Paulo ou Jesus?» 12, ou que se perguntam se a proibição contra as mulheres pastoras é apenas uma «regra católica» que alguns protestantes adotaram erradamente.56

Estas vozes revelam que o dano colateral deste debate não é apenas divisão teológica ou divisões da igreja. É profundamente pessoal e relacional. Pode criar tensão no seio das famílias, ferir o sentimento de autoestima de uma pessoa e causar uma crise de fé. Qualquer abordagem pastoral a este tema deve falar diretamente a esta dor. Deve oferecer um caminho não só para a clareza teológica no sentido da cura, da reconciliação e de uma garantia mais profunda do amor de Deus por todos os seus filhos, tanto homens como mulheres.

Conclusão: Caminhar juntos no amor de Cristo

Percorremos juntos um longo e por vezes difícil caminho, ouvindo as Escrituras, a história, os dados e as vozes dos nossos irmãos e irmãs. Se esta viagem nos ensinou alguma coisa, é que esta questão é muito mais complexa do que muitas vezes parece. Temos visto textos bíblicos que parecem apontar em direções diferentes. Descobrimos que o significado preciso das palavras-chave antigas é debatido pelas mentes mais brilhantes. Aprendemos que a história da prática da Igreja não é tão simples como pensávamos. E vemos que hoje a família de Deus continua profundamente dividida.

Esta imensa complexidade não deve nos levar ao desespero para a humildade. Deve abrandar-nos o coração e acalmar-nos o espírito. Se os cristãos sinceros, crentes na Bíblia e cheios do Espírito podem estudar a mesma Palavra e chegar a conclusões tão diferentes, então talvez devêssemos manter nossas próprias conclusões com uma mão gentil. Talvez devêssemos ser mais rápidos a ouvir e mais lentos a falar, mais rápidos a amar e mais lentos a julgar.

Isto chama-nos a uma graça poderosa. Devemos nos recusar a questionar a salvação ou a sinceridade daqueles que vêem este assunto de forma diferente. A pessoa que acredita que o papel de pastor é reservado aos homens e a pessoa que acredita que é aberto a todos pode amar Jesus de todo o coração. Os dois podem ser membros fiéis do corpo. A nossa unidade não se encontra no nosso acordo sobre esta questão, na nossa fé comum em Cristo crucificado e ressuscitado.

A nossa identidade não é «complementar» nem «igualitária». A nossa identidade verdadeira e duradoura está «em Cristo». Ele é o Senhor da Igreja. É o Bom Pastor. Ele é aquele que chama, que doa, e que edifica o seu corpo como lhe aprouver. Confiemos a sua Igreja aos seus cuidados.

Bibliography:

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