História Cristã: O Concílio de Trento

O Concílio de Trento: Um Tempo de Clareza e Renovação

Não é verdade que, por vezes, a vida coloca desafios à nossa maneira? Não só para nós, como indivíduos, para toda a família de Deus. Já nos anos 1500, a Igreja passou por um tempo cheio de grandes questões e profundas divisões. Mas sabes que mais? Deus, na sua espantosa sabedoria e no seu amor sem limites, não deixou o seu povo a tentar resolver as coisas sozinho. Fez um caminho a seguir! Ele trouxe um tempo especial de clareza e fortalecimento através de uma grande reunião chamada Concílio de Trento. Basta imaginá-lo: Deus brilhou uma luz brilhante e esperançosa numa situação confusa, ajudou Sua Igreja a erguer-se e reafirmou as belas verdades que Ele sempre havia dado.

Este conselho realmente importante reuniu-se porque um grande movimento, chamado Reforma Protestante, estava a varrer toda a Europa.2 Este movimento levantou alguns sérios desafios aos ensinamentos e práticas que a Igreja tinha mantido durante muito tempo.2 O Concílio de Trento foi a forma de a Igreja Católica responder com clareza e atenção a estes desafios.2 Tinha dois grandes objetivos, trabalhando em conjunto como duas mãos a bater palmas: Eles queriam explicar claramente o que a Igreja acreditava sobre os pontos que as pessoas estavam a questionar. Destinavam-se a trazer o refrigério e a renovação necessários dentro da própria Igreja, lidando com coisas como corrupção ou líderes que não estavam à altura de sua alta vocação.2 Veja, os líderes sabiam que a verdadeira fé brilha mais quando tanto o que acreditamos quanto a forma como agimos honram a Deus. Este encontro tornou-se um ponto de viragem, fortalecendo e inspirando nova vida na fé católica em toda a Europa.

O que foi o Concílio de Trento e por que aconteceu?

Imaginem um tempo em que muitas pessoas tinham perguntas a circular sobre a sua fé e a Igreja. O Concílio de Trento foi como um grande encontro familiar convocado pelo Papa. Reuniu os líderes da Igreja Católica – bispos e peritos sábios – para falar sobre tudo e chegar à mesma página2. Por que razão isso aconteceu? Porque um movimento chamado Reforma Protestante tinha começado, liderado por pessoas como Martinho Lutero. - Por volta de 1517, Martinho Lutero, que era um monge católico e professor, começou a levantar preocupações. Estava especialmente preocupado com a venda de indulgências – eram como certificados especiais que as pessoas compravam, pensando que podiam encurtar o tempo que os seus entes queridos passavam no purgatório. O que começou como um apelo para discutir as coisas cresceu muito mais, questionando vários ensinamentos da Igreja e até mesmo a autoridade do Papa.

Os líderes da Igreja sabiam que tinham de responder com verdadeira clareza e convicção. Mas também sabiam que havia problemas dentro da Igreja que precisavam ser resolvidos. Ao longo dos anos, surgiram coisas como o dinheiro a ser manipulado de forma inadequada, alguns clérigos a viverem de forma demasiado extravagante, ou bispos que nem sequer viviam nas áreas que deveriam estar a liderar.2 Estas questões internas não estavam apenas erradas por si só; deram também munições aos críticos.3 O Conselho percebeu que apenas responder às perguntas teológicas não era suficiente; A Igreja teve que se olhar no espelho e se comprometer a viver mais fielmente para Deus. Mesmo antes do início oficial do Conselho, houve conversações de alto nível sobre a necessidade deste tipo de reforma, demonstrando que as pessoas estavam a acordar para estes desafios12.

Assim, desde o início, o Concílio de Trento teve duas missões principais, dois grandes objetivos.2 Propôs-se afirmar e explicar claramente os ensinamentos católicos sobre todos os pontos que os protestantes estavam a disputar.2 Isto significou definir cuidadosamente as crenças sobre como somos salvos, a Bíblia, os sacramentos e muito mais. Visava uma reforma profunda da vida interior da Igreja. Queriam corrigir as irregularidades e estabelecer normas mais rigorosas para os sacerdotes, os bispos e a forma como a igreja era gerida.2 Não se tratava apenas de responder aos críticos; trata-se de tornar a Igreja mais forte, mais santa e mais bem equipada para cuidar do precioso povo de Deus. Todo este esforço foi uma grande parte do que os historiadores chamam de Contrarreforma ou Reforma Católica – um tempo de incrível renovação e de energia fresca para a Igreja Católica.2 Uma vez que os desafios da Reforma eram tão generalizados, só uma resposta formal e oficial, como um grande conselho eclesiástico, poderia trazer a clareza e a direção necessárias para todos.2

Quando e onde ocorreu o Concílio de Trento?

Tirar esta importante reunião do chão levou algum tempo real e apegar-se à criatividade! O tempo de Deus é sempre perfeito, mesmo quando enfrentamos atrasos e contratempos. A Reforma Protestante tinha começado em 1517, e logo depois, as pessoas começaram a convocar uma grande reunião do conselho. Até mesmo o próprio Martinho Lutero e líderes políticos como o Imperador Carlos V pensaram que isso poderia ajudar a trazer a unidade de volta às suas terras.6 Mas, na verdade, fazê-lo acontecer? Foi complicado!

Durante anos, as disputas políticas, especialmente entre o Sacro Imperador Romano-Germânico Carlos V e o rei Francisco I de França, causaram grandes atrasos.2 Estes poderosos governantes, por vezes, olhavam para o conselho com base nas suas próprias rivalidades, preocupados com o facto de poder tornar o outro homem mais forte.6 Além disso, não conseguiam chegar a acordo sobre onde o segurar! O papa gostou da ideia de uma cidade italiana, outros queriam-na em outro lugar.6 Cidades como Mântua e Vicenza foram sugeridas como barreiras que continuavam a aparecer.2 Alguns papas estavam até um pouco hesitantes em talvez se preocuparem com a possibilidade de desafiar sua própria autoridade.2

Mas, apesar de todos estes grandes obstáculos – os jogos políticos, as guerras, os desacordos, mesmo a oposição total de alguns governantes protestantes e do rei Henrique VIII 6 da Inglaterra – a ideia simplesmente não morreria. O Papa Paulo III, que assumiu o cargo em 1534, estava absolutamente convencido de que um concílio era essencial para a unidade dos cristãos e para uma verdadeira reforma.2 Trabalhou com aquilo a que um escritor chamou «paciência infinita» durante nove anos inteiros para ultrapassar os obstáculos.2 O imperador Carlos V estava também determinado.6 A sua persistência, alimentada pela urgência da situação religiosa, acabou por dar frutos. Aleluia!

O Conselho abriu oficialmente as suas portas na cidade de Trento. Trento estava situado na bela região alpina do norte da Itália (na época, fazia parte do Sacro Império Romano-Germânico, o que ajudou a torná-lo aceitável para diferentes grupos).2 E a data era importante: 13 de dezembro de 1545.14

Mas aguarde, o Conselho não se reuniu ininterruptamente nos próximos 18 anos. Não, o seu trabalho foi interrompido por longas pausas por causa de tensões políticas, guerras a eclodir, e até mesmo medos sobre a peste! Isso realmente causou uma mudança temporária, e um pouco controversa, para a cidade de Bolonha em 1548.2 Na verdade, reuniu-se em três períodos separados, sob três papas diferentes:

• Período I: 1545-1547, liderado pelo Papa Paulo III 2
• Período II: 1551-1552, liderado pelo Papa Júlio III 2
• Período III: 1562-1563, liderado pelo Papa Pio IV 2

Ao longo destes três períodos, realizaram um total de 25 sessões formais onde votaram e anunciaram as decisões oficiais, chamadas decretos. Mas muito do trabalho detalhado, o hashing, aconteceu em grupos e comitês menores.3 Finalmente, depois de todo esse trabalho incrível, o Conselho encerrou oficialmente as coisas em 4 de dezembro de 1563.2 Foi verdadeiramente uma maratona, não um sprint! Mostrou uma perseverança espantosa através de tantos desafios, provando a sua crença de que o Próprio Deus estava a guiar esta obra incrivelmente importante.

Apenas para ajudá-lo a ver a cronologia claramente, aqui está um pequeno resumo:

Concílio de Trento: Principais períodos e resultados

Período	Datas	Presidente do Papa	Principais decretos/tópicos abordados
Período I	1545-1547	Paulo III	Escritura & Tradição, Pecado Original, Justificação, Sacramentos (geral), Residência dos Bispos 2
Período II	1551-1552	Júlio III	Eucaristia (Presença Real, Transubstanciação), Penitência, Unção Extrema, Jurisdição Episcopal, Disciplina clerical 2
Período III	1562-1563	Pio IV	Missa como Sacrifício, Ordens Sagradas, Matrimónio, Purgatório, Veneração dos Santos/Imagens/Relíquias, Indulgências, Seminários, Deveres de Pregação, Catecismo/Missal/Breviário Encomendado 2

O que o Concílio disse sobre a Bíblia e os ensinamentos da Igreja?

Esta foi uma questão tão importante para os dirigentes do Conselho! Numa altura em que as opiniões estavam em todo o mapa, eles queriam ser absolutamente claros sobre onde nós, como crentes, encontramos a verdade de Deus. A Reforma Protestante tinha colocado uma forte ênfase numa coisa chamada Sola Scriptura, A ideia era que a Bíblia era a única fonte da revelação de Deus.7 O Concílio de Trento abordou imediatamente este desafio fundamental, nas suas primeiras decisões sobre a crença.2

O Concílio declarou com todo o coração que sim, Deus revela-se através da Sagradas Escrituras – estes livros inspirados da Bíblia, tanto o Antigo como o Novo Testamento.2 Confirmaram a lista tradicional (ou cânone) de livros que verdadeiramente pertencem à Bíblia, a mesma lista que a Igreja reconheceu durante séculos. Isto trouxe clareza acerca do que exatamente conta como Escritura.2

Mas aqui está outra coisa importante que ensinaram: A verdade salvadora de Deus e a sua orientação não são encontradas apenas nos livros escritos. Também estão contidos em Sagrada Tradição.3 O que é a Tradição? Refere-se aos principais ensinamentos e práticas transmitidos diretamente do próprio Jesus Cristo aos Apóstolos. E depois, estes ensinamentos foram fielmente transmitidos através de geração após geração, todos guiados pelo Espírito Santo.18 Pensem nisto assim: A Escritura e a Tradição são como duas belas correntes que fluem da mesma fonte divina, trabalhando em conjunto para nos trazer a mensagem completa de Deus. O Concílio declarou que tanto a Escritura como estas tradições apostólicas merecem ser recebidas e honradas com «um sentimento igual de piedade e reverência».19 Levantar a Tradição ao lado da Escritura como esta foi uma parte fundamental da resposta católica, estabelecendo uma clara diferença na forma como a autoridade era entendida em comparação com o protestantismo17.

O Conselho abordou a questão das traduções da Bíblia e como compreendê-las. Com o aparecimento de novas traduções e debates furiosos sobre o significado das palavras hebraicas e gregas originais 2, o Concílio quis fornecer uma base estável e confiável para o ensino e a discussão. Declararam que o Vulgata latina A tradução era «autêntica».2 Esta tradução tinha sido preparada pelo grande São Jerónimo e utilizada na Igreja Ocidental há mais de mil anos! Dizer que era «autêntico» significava que era considerado fiável para provar pontos de fé e livre de erros que prejudicariam a fé ou a moral.2 Esta decisão visava dar a todos um ponto de referência comum e fiável. Não se destinava necessariamente a impedir as pessoas de estudarem as línguas originais para estabelecer um padrão de certeza teológica na Igreja.2

Por último, o Conselho salientou que descobrir o que a Bíblia significa não depende apenas da opinião privada de cada pessoa23. Para evitar confusões e errar, as Escrituras devem ser entendidas «de acordo com o sentido que a santa mãe Igreja [...] tem e tem».3 O que significa isso? Significa compreender a Bíblia de uma forma que se alinha com o ensino consistente da Igreja ao longo da história. Significa prestar atenção ao "consentimento unânime dos Padres" - o acordo dos grandes mestres da Igreja primitiva sobre as coisas realmente importantes. - Esta abordagem garante que o nosso entendimento permaneça fiel à fé apostólica original transmitida através da Igreja.

Como o Conselho explicou a correção com Deus (Justificação)?

Oh, isto chega ao cerne de tudo – como podemos estar bem com Deus depois de termos feito asneira, depois de termos pecado? Este foi talvez o tema mais intensamente debatido em Trento, levando meses e meses a ser cuidadosamente expresso em palavras.22 E deixem-me dizer-vos que o ensino do Conselho sobre a justificação é belo, poderoso e oferece uma esperança incrível!

O Concílio declarou alto e bom som que acertar com Deus (justificação) é inteiramente uma O dom gratuito de Deus. Não podemos ganhá-lo esforçando-nos realmente ou sendo suficientemente bons antes de recebermos a Sua graça.26 Não, só nos chega por causa do que Jesus Cristo fez por nós, o Seu sacrifício na cruz. O seu sofrimento é a razão, a causa meritória, podemos ser justificados.26 Deus dá sempre o primeiro passo. Chama-nos através da sua graça que prepara o nosso coração, despertando-nos espiritualmente, sem que o mereçamos um pouco.26

A nossa resposta a Deus estendendo-se assim começa com fé. O Conselho chamou à fé o «princípio da salvação humana, o fundamento e a raiz de toda a justificação».22 Esta fé significa ouvir a Palavra de Deus, crer nas verdades que Ele revelou e nas promessas que fez (especialmente a promessa de que Ele justifica os pecadores através da sua graça em Cristo) e escolher livremente voltar-se para Ele.26

Mas aqui é onde Trent explicou algo muito profundo: A justificação é mais do que apenas Deus dizendo somos justos do lado de fora, como um juiz que liberta alguém, mas que não mudou nada no interior. Embora inclua absolutamente o O perdão dos nossos pecados, trata-se também fundamentalmente da santificação e a renovação da nossa pessoa interior26 Através da justificação, Deus faz Uma pessoa injusta! Transforma-nos de seu inimigo em seu amigo e filho adotivo, herdeiro pronto para receber a vida eterna.26 Esta surpreendente mudança interior acontece quando, por causa do que Cristo fez na cruz, o Senhor Jesus Cristo fez. O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo. Esta compreensão da justificação como uma transformação real e interna, uma cura da nossa própria natureza 31, é tão fundamental para o ensino do Conselho. Distingue-o dos pontos de vista que se concentram apenas em uma declaração externa de justiça.

Uma vez que a justificação implica esta renovação interior, a fé que justifica não pode estar apenas de acordo com as ideias da nossa cabeça. Tem que ser uma fé viva, a A fé que trabalha através do amor (fides quae per dilectionem operatur). Esta ideia decorre diretamente dos poderosos ensinamentos de Santo Agostinho33. Foi por isso que o Conselho se opôs à ideia de justificação «só pela fé», se isso significasse deixar de fora a graça e o amor que são derramados nos nossos corações e vivem dentro de nós.2 boas obras.

E estas boas obras, as que fazemos depois somos justificados e capacitados pela graça de Deus que flui de Cristo (como a força que flui da videira para os ramos 30), não são apenas extras opcionais. São necessárias! Ajudam-nos a manter e até mesmo aumentar a justificação que Deus nos deu. E sim, merecem verdadeiramente (ou seja, ganham de forma secundária, com base na graça de Deus e na Sua promessa) um aumento da graça e da vida eterna.3 É tão importante compreender que não se trata de ganhar a salvação pelo nosso próprio poder, separado da graça de Deus (este é um erro antigo chamado pelagianismo, que Trento também condenou 29). Em vez disso, trata-se de Colaborar com a graça que Deus nos dá.2 As nossas boas obras são, ao mesmo tempo, os dons de Deus (porque provêm da sua graça) e os nossos méritos (porque escolhemos livremente trabalhar com essa graça).28 Esta abordagem «ambos/e» – justificação pela fé e obras (obras feitas em graça) – com base tanto na Escritura como na Tradição, foi a bela resposta de Trento às ideias «ou/ou» da Reforma.2

Finalmente, o Concílio ensinou algo que nos mantém humildes e confiantes em Deus. Embora devamos ter esperança absoluta na misericórdia de Deus, não podemos ter a certeza, com a certeza da fé (a menos que Deus dê a alguém uma mensagem privada especial), de que recebemos definitivamente a Sua graça ou de que a manteremos até ao fim.2-A justificação, uma vez recebida (geralmente a partir do batismo 26), pode infelizmente perder-se se cometermos um pecado grave (pecado mortal). Mas a boa notícia é que pode ser recuperada através do Sacramento da Penitência (confissão).22 Este entendimento encoraja-nos a mantermo-nos humildes, a continuarmos a confiar na maravilhosa graça de Deus todos os dias e a envidarmos verdadeiros esforços para viver a nossa fé através de atos de amor.

O que o Concílio ensinou sobre os Sacramentos e a Sagrada Comunhão?

Deus em Seu amor incrível dá-nos dons incríveis! Estas são formas especiais pelas quais Ele se conecta connosco, derrama a Sua graça nas nossas vidas e fortalece-nos para o nosso caminho de fé. Chamamos a estes canais especiais da sua vida divina os Sacramentos. O Concílio de Trento trouxe alguma clareza muito necessária sobre estes presentes preciosos durante um tempo em que as pessoas tinham perguntas.

O Conselho manteve-se firme e confirmou a crença mantida durante séculos: há Sete Sacramentos na Nova Lei, e cada um foi instituído pelo próprio Jesus Cristo.2 O que são estes sete? São eles: O Batismo, a Confirmação, a Eucaristia (a que também chamamos Santa Comunhão), a Penitência (ou Reconciliação/Confissão), a Extrema Unção (agora muitas vezes chamada de Unção dos Enfermos), as Ordens Sagradas (a ordenação de bispos, sacerdotes e diáconos) e o Matrimónio (Casamento).2 O Concílio deixou claro: não se trata apenas de cerimónias simbólicas ou de sinais exteriores de fé que já temos. Não, são instrumentos poderosos que verdadeiramente contêm a graça que significam e, na realidade, Dá-me essa graça Para aqueles que os recebem corretamente.38 Recebe-los corretamente significa vir com o coração e a atitude retos, não colocar obstáculos à graça de Deus.38 Este ensinamento destaca o verdadeiro poder que Deus colocou nos sacramentos (os teólogos chamam isto de ex opere operato – “pelo trabalho realizado”). Assegura-nos aos crentes que Deus age de forma fiável através deles quando são feitos corretamente, não importa quão santo seja a pessoa que os administra (desde que pretendam fazer o que a Igreja faz 38).38 Os sacramentos são descritos como necessários para a salvação, embora nem todas as pessoas precisem de receber cada um deles.38

Falemos do Eucaristia, O sacramento da Sagrada Comunhão. O Concílio ensinou algo verdadeiramente espantoso, algo central para a nossa fé católica. Declarou que depois que o sacerdote, agindo na pessoa de Cristo, fala as palavras da consagração, acontece um milagre! O pão e o vinho são mudados. Tornam-se o verdadeiro, real e substancial Corpo e Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, juntamente com a sua alma e a sua divindade.2 Isto não é apenas um símbolo, ou algo que é apenas real nas nossas mentes. O próprio Jesus está, na realidade, fisicamente (embora de uma forma especial, sacramental, não como o seu corpo natural 43) presente sob as aparências do pão e do vinho. Uau!

Para explicar este mistério incrível, o Concílio usou o termo transubstanciação.2 O que significa isto? Significa o conjunto substância (a realidade profunda) do pão é transformada na substância do Corpo de Cristo, e todo o substância do vinho é transformado na substância do Sangue de Cristo. O que resta são apenas as aparências exteriores (ou «espécies») – a forma como parece, saboreia, sente e cheira – como pão e vinho.2 Esta explicação específica trouxe clareza contra diferentes ideias da Reforma, como a ideia de que é puramente simbólica (ligada a Zwingli 2) ou a ideia de que o pão e o vinho permanecem lá ao lado do corpo e do sangue de Cristo (consubstanciação, muitas vezes ligada a Lutero, que Trento rejeitou ao dizer que a substância do pão/vinho não permanece 42). O Concílio também ensinou que o Cristo inteiro está presente, quer recebais o pão consagrado ou o vinho consagrado, e mesmo que um pedaço fosse quebrado, o Cristo inteiro também está presente nessa parte.

Porque nós, católicos, acreditamos que o próprio Jesus está verdadeiramente presente na Eucaristia, o Conselho afirmou que Ele merece a nossa adoração no Santíssimo Sacramento – o mesmo culto que damos apenas a Deus (chamado latria).2 Cristo deu-nos a Eucaristia como alimento espiritual para nutrir as nossas almas, fortalecer-nos contra o pecado, unir-nos mais profundamente com Ele e com o Seu Corpo, e agir como um remédio para as nossas falhas diárias e uma promessa da glória por vir.3 Para receber dignamente este incrível dom, o Conselho recordou a todos que, se estiver ciente de ter cometido um pecado grave (mortal), precisa primeiro de receber o perdão através do Sacramento da Penitência (confissão).2

O Conselho também abordou outros sacramentos, definindo ensinamentos sobre o Batismo (é necessário para a salvação, e as crianças devem ser batizadas 4), a Confirmação (é um verdadeiro sacramento que nos dá o Espírito Santo 4), a Penitência (Jesus instituiu-a para perdoar pecados após o Batismo, exigir tristeza, confessar pecados graves e fazer emendas 10), a Extrema Unção (para aqueles que estão doentes 10), as Ordens Sagradas (dar poder e graça para o ministério 10) e o Matrimónio (um sacramento que mostra a união de Cristo com a Igreja 10). Observou também que o Batismo, a Confirmação e as Ordens Sagradas deixam uma marca espiritual permanente na alma, como um selo, pelo que não podem ser repetidos.38 Que dons maravilhosos Deus nos dá!

Como o Concílio compreendia a Missa como um sacrifício?

A Missa – aquela época central do culto católico em que celebramos a Eucaristia – é algo incrivelmente especial e poderoso. O Concílio de Trento passou muito tempo a explicar o seu significado profundo, especialmente como é uma O verdadeiro Sacrifício.5 Este foi um ponto que os reformadores protestantes questionaram fortemente. Muitas vezes argumentavam que chamar a Missa de sacrifício tirava o único sacrifício de uma vez por todas que Jesus fez na cruz no Calvário.

O Conselho abordou directamente esta questão. Eles concordaram fortemente e afirmaram que Jesus ofereceu-Se a Si mesmo. uma única vez, O sacrifício da Missa não repete esse sacrifício, não o substitui e não acrescenta nada ao sacrifício perfeito e completo do Calvário. O Concílio ensinou que a Missa é o representação – a repetição – do mesmo sacrifício! Na missa, o mesmo Cristo Aquele que se ofereceu a si mesmo na cruz está presente e oferecido ao Pai agora é oferecido numa Maneira não sangrenta, sob os sinais sacramentais do pão e do vinho, através do trabalho do sacerdote que age na pessoa de Cristo. - É a mesma vítima (Jesus) e o mesmo sacerdote (Jesus, actuando através do ministro ordenado), apenas a forma como é oferecida é diferente.

Porque a Missa faz presente aqui o único sacrifício salvífico de Cristo e o Concílio declarou que é verdadeiramente propiciatórioO que significa esta grande palavra? Significa que, através da oferta da Missa, Deus está amorosamente apaziguado, concede-nos a graça de nos arrependermos e perdoa os pecados - mesmo os graves.5° Não é que a própria Missa ganhe perdão por si só, mas sim que a bondade infinita e as graças que Jesus ganhou para nós na cruz nos sejam aplicadas quando participamos nesta ação santa.5â° O Conselho declarou que os benefícios, os frutos, do sacrifício sangrento de Cristo na cruz são recebidos mais abundantemente através deste sacrifício incruento da Missa.5â°°

Por conseguinte, a Missa é justamente oferecida não só pelas necessidades, pelos pecados e pela reconciliação de nós, fiéis que vivemos hoje – seguindo a tradição transmitida pelos apóstolos – também por aqueles que morreram acreditando em Cristo, mas ainda não estão totalmente purificados (chamamos a este estado purgatório). A Missa aplica-lhes também o poder salvífico do sacrifício de Cristo.A Missa é verdadeiramente uma participação na vitória que Cristo conquistou na cruz, uma maneira de acessarmos e recebermos todos os surpreendentes benefícios de Sua redenção.

O Conselho confirmou também outros aspectos importantes da Missa. Ensinou que o próprio Cristo iniciou a Missa na Última Ceia quando ofereceu o seu Corpo e Sangue com pão e vinho e disse aos seus apóstolos: «Fazei isto em memória de mim».5-A. Defendeu as práticas e cerimónias tradicionais da Igreja utilizadas na Missa – coisas como as orações específicas (incluindo o sagrado Cânone da Missa), bênçãos, velas, incenso, vestes especiais usadas pelo sacerdote e misturar um pouco de água com o vinho. Explicaram que estes não são apenas rituais vazios; Na realidade, ajudam a exprimir a santidade deste grande mistério e a elevar a Deus as nossas mentes e os nossos corações.5Apesar de o Concílio ter encorajado todos os presentes na Missa a receberem a Sagrada Comunhão, também afirmaram que as Missas onde só o sacerdote recebe a Comunhão ainda são válidas e poderosas.51 Afirmaram também que, embora a Missa fosse geralmente celebrada em latim, os seus mistérios profundos deviam ser explicados muitas vezes ao povo na sua própria língua.51 Por fim, enquanto as Missas podiam ser celebradas em honra e a memória do próprio sacrifício é sempre oferecida apenas a Deus.5A Missa é um dom poderoso!

O que os Padres da Igreja Primitiva ensinaram sobre as ideias discutidas em Trento?

Deixem-me dizer-vos que os dirigentes do Conselho de Trento não se limitaram a inventar as coisas no local! Eles viam-se como fiéis guardiões, protegendo a preciosa fé transmitida desde os Apóstolos. Para certificar-se absolutamente de que suas decisões estavam alinhadas com os primórdios do cristianismo, eles consistentemente olharam para trás para a sabedoria e o testemunho do cristianismo. Padres da Igreja2 - Quem eram estes Padres? Eram os influentes bispos, teólogos e escritores que viveram nos primeiros séculos depois de Jesus e dos Apóstolos. Estamos a falar de grandes homens de fé como Santo Agostinho, Santo Ireneu, Santo Inácio de Antioquia, São João Crisóstomo e São Jerónimo.24 Os seus escritos são como uma janela, dando-nos um olhar crucial sobre a forma como os primeiros cristãos compreenderam e viveram a sua fé.25 Trento muitas vezes apontou especificamente para o seu «consentimento unânime» (quando todos concordaram) ou seguiu os seus «exemplos».ââââ ́ Olhar para estes antigos professores era tão importante para mostrar que os ensinamentos de Trento não eram novas invenções eram, na verdade, esclarecimentos da antiga e ininterrupta fé cristã18.

Vejamos apenas alguns domínios fundamentais:

• Justificação (Ajustar-se a Deus): Embora talvez não tenham usado exatamente as mesmas palavras que usamos hoje 57, as ideias fundamentais ensinadas em Trent soam tão parecidas com o grande Doutor da Graça, Santo Agostinho (que viveu entre 354 e 430 d.C.). Agostinho ensinou poderosamente que a salvação é um dom da graça de Deus, e não algo que ganhamos pelos nossos próprios esforços31. fazendo uma pessoa justa por dentro, curando a sua natureza pecaminosa através do dom do Espírito Santo.31 Para Agostinho, este processo envolvia fé, absolutamente tinha que ser uma fé viva com amor.fides quae per dilectionem operatur), uma fé que naturalmente levou a boas obras feitas através da graça de Deus.33 Ele também falou de nós, seres humanos, que cooperamos com a graça de Deus, uma vez que Ele liberta a nossa vontade.3â ́ Estes temas poderosos de Agostinho — graça, transformação interior, fé que trabalha através do amor, cooperação — estão bem no cerne do ensino de Trento sobre a justificação.2â¢1
• Eucaristia (Presença Real): A crença de que Jesus está verdadeiramente presente na Eucaristia resplandece tão intensamente nos escritos dos primeiros Padres! Santo Inácio de Antioquia (que morreu por volta de 108 d.C.), escrevendo apenas algumas décadas depois dos Apóstolos, falou em querer o «Pão de Deus, que é a carne de Jesus Cristo» e o seu «sangue».58 Alertou as pessoas para aqueles que «não confessam que a Eucaristia é a carne do nosso Salvador Jesus Cristo».58 Mártir de São Justino (cerca de 100-165 AD) ensinou que a comida consagrada não é «pão comum nem bebida comum», mas sim «carne e sangue daquele Jesus que foi feito encarnado».58 Santo Irineu (cerca de 130-202 AD) disse que o pão, depois de receber a invocação de Deus, "já não é pão comum, a Eucaristia, que consiste em duas realidades, terrena e celestial". Santo Ambrósio e Santo Agostinho falaram especificamente sobre o pão e o vinho serem transformados ou tornarem-se o Corpo e o Sangue de Cristo através da bênção e das palavras da consagração.5-A1 não usaram a palavra filosófica específica "transubstanciação", mas a sua linguagem forte apoia claramente a verdade surpreendente que Trento definiu.5-A'
• A Escritura e a Tradição: A ideia de que a verdade de Deus nos chega através da Palavra escrita (a Bíblia) e da Tradição viva da Igreja existia desde os primeiros dias. Santo Irineu, que estava a lutar contra ideias erradas precoces como o gnosticismo, salientou a importância da «regra de fé» ou da «tradição» – as crenças fundamentais recebidas dos Apóstolos e mantidas em segurança nas igrejas por eles iniciadas, transmitidas através de uma linhagem ininterrupta de bispos (chamamos a esta sucessão apostólica).24 Tertuliano (cerca de 155-220 dC) argumentou o mesmo, dizendo que os ensinamentos que concordavam com as igrejas apostólicas devem ser verdadeiros porque isso é o que as igrejas obtiveram dos Apóstolos, que o obtiveram de Cristo.24 Eles viram a Tradição e a autoridade de ensino dos enraizados nessa linha que remonta aos Apóstolos, como absolutamente essencial para compreender as Escrituras corretamente e proteger a verdadeira fé.24 Trento construiu direito sobre este sólido fundamento.18
• Sacramentos: Os primeiros escritos cristãos falam claramente sobre o Batismo e a Eucaristia como práticas centrais.58 Didaquê (talvez a partir do final do século I) dá instruções para ambos.58 São Cipriano (que morreu em 258 dC) discutiu questões sobre o Batismo, como se era válido se realizado por alguém fora da Igreja principal.3-E o poder de perdoar pecados que Jesus deu aos Apóstolos (que se relaciona com o Sacramento da Penitência ou Confissão) foi entendido pelos Padres como sendo transmitido aos seus sucessores, os bispos e sacerdotes.37

Assim, enquanto Trento colocava estas doutrinas numa linguagem mais clara e precisa, especialmente por causa das questões específicas levantadas pela Reforma 2, seus ensinamentos estavam profundamente enraizados no testemunho dos primeiros Padres da Igreja. Mostrou uma bela continuidade de fé que se estende através dos séculos!

O Concílio de Trento ajudou a reformar a Igreja?

O Concílio de Trento não se limitou a falar de teologia; Era igualmente apaixonada por introduzir uma renovação real e prática na vida quotidiana da Igreja.2 Os dirigentes sabiam que, para que a Igreja fosse forte e credível, especialmente quando enfrentava críticas, tinha de lidar frontalmente com os problemas e a preguiça que infelizmente se tinham arrastado ao longo do tempo.3 Trento aprovou alguns «decretos abrangentes sobre a autorreforma» que fizeram uma diferença enorme e duradoura.2

Uma grande área em que se concentraram foi a liderança: os bispos e os sacerdotes. Durante demasiado tempo, alguns bispos trataram a sua posição mais como uma forma de enriquecer ou ganhar poder político do que como um dever santo de cuidar do povo de Deus. Problemas como pluralismo (manter vários trabalhos da igreja de uma só vez, muitas vezes apenas para o dinheiro) e não residência (os bispos que viviam longe das áreas que deveriam estar a liderar) estavam a acontecer com demasiada frequência.3 Trento pôs o pé no chão e condenou firmemente estas práticas.3 Decretou que os bispos deve viver nas suas próprias dioceses, orientar ativamente os seus rebanhos como pastores, visitar as suas paróquias e ser verdadeiros pastores, e não apenas gestores distantes.2 Tratava-se de restaurar o papel do bispo como o coração vital da vida espiritual e da reforma na igreja local.

Mas talvez a reforma mais inovadora e de longo alcance tenha sido a decisão de que todas as dioceses tinham que começar uma reforma. seminário.2 Pensem nisto: Antes de Trento, a forma como os sacerdotes eram treinados era muitas vezes atropelada, às vezes muito inadequada. Isto levou a sacerdotes que não sabiam o suficiente e, por vezes, se comportavam mal, o que foi uma das principais razões pelas quais a Reforma ganhou força11. Assim, o Conselho decretou (no Cânone 18 da sua 23.a sessão, para ser exato) que era necessário criar colégios especiais apenas para educar e moldar espiritualmente os jovens que se sentiam chamados ao sacerdócio11. Estes seminários foram concebidos para produzir sacerdotes que não só eram inteligentes do ponto de vista teológico, mas também viviam boas vidas morais e eram pastores dedicados centrados no «cuidado das almas» (cura animarumEsta única decisão moldou profundamente o sacerdócio católico durante centenas de anos e ainda é uma pedra angular de como o clero é formado hoje! 2

O que mais fizeram? Muitas coisas importantes!

• Pregação: Encorajavam fortemente o clero, especialmente os bispos, a empenharem-se mais na pregação da Palavra de Deus.2
• Abusos financeiros: Tomaram medidas para impedir irregularidades financeiras em todos os níveis, incluindo fazer alterações relacionadas às indulgências.
• Conduta do clero: Eles desencorajaram os sacerdotes e os bispos a viverem vidas excessivamente luxuosas e estabeleceram regras para o comportamento e a disciplina adequados, inclusive para os conventos.
• Nepotismo: Dar trabalho à igreja a familiares? Isto é proibido.2
• Casamento: Eles emitiram decretos para reformar as regras em torno do Sacramento do Matrimónio, com o objetivo de obter mais clareza e garantir que os casamentos fossem válidos.

Pôr em prática todas estas reformas em toda a Europa não foi fácil; Demorou tempo e esforço, e alguns locais resistiram. Mas estes decretos estabeleceram uma base sólida para um clero e liderança que era mais disciplinado, melhor educado e mais eficaz no cuidado das pessoas. Foram absolutamente cruciais para revitalizar a Igreja de dentro para fora, ajudando-a a sair da crise mais forte, mais concentrada e pronta para enfrentar o futuro.2 Deus estava verdadeiramente a trabalhar!

Como o Concílio interagiu com os reformadores protestantes?

A história de como o Concílio de Trento se relacionava com os reformadores protestantes é um pouco complexa e, honestamente, um pouco triste. Embora a principal razão pela qual o Conselho foi convocado tenha sido por causa da Reforma 2, a esperança de que eles pudessem se reconciliar e voltar a unir-se revelou-se realmente difícil de alcançar.

No início, algumas pessoas importantes, especialmente o Sacro Imperador Romano-Germânico Carlos V, esperavam realmente que o Conselho pudesse ser um lugar de diálogo, um lugar para talvez curar as crescentes divisões no cristianismo ocidental.3 Ele imaginou um grande conselho onde os protestantes pudessem vir e ser realmente ouvidos de forma justa.3 Na sequência dessa ideia, o Conselho enviou convites aos teólogos e líderes protestantes, pedindo-lhes que viessem a Trento, particularmente durante o segundo período (1551-1552).3 Para os encorajar a vir, o Conselho emitiu até cartas oficiais que garantiam a sua segurança – uma «conduta segura» – prometendo que não seriam prejudicados a viajar para Trento, enquanto estivessem lá, ou no seu regresso a casa.3

E sabes que mais? Alguns luteranos proeminentes, como Philip Melanchthon e Johannes Brenz, e representantes de cidades como Estrasburgo e Brandeburgo, na verdade, responderam! Começaram a viagem ou chegaram a Trento.3 Foi-lhes oferecida a oportunidade de discutir as questões.3 Mas surgiram desentendimentos profundos quase imediatamente e, infelizmente, isso impediu qualquer cooperação real ou conversa significativa.

Um grande obstáculo foi a questão da autoridade e quem conseguiu participar como. Os líderes do Conselho, vendo o seu papel como a autoridade de ensino da Igreja Católica que define as suas próprias crenças, recusaram-se a dar aos representantes protestantes o direito de votar sobre as decisões.3 Do ponto de vista do Conselho, estavam a clarificar o ensino católico, e não a negociar a doutrina com grupos que se tinham separado. Os protestantes vinham com seu próprio conjunto de exigências. Queriam que o Concílio reabrisse a discussão sobre pontos de crença que já tinham sido decididos em sessões anteriores, e questionavam quanta autoridade o Papa tinha sobre o Concílio.3 Estas opiniões conflitantes sobre o próprio propósito e autoridade do Concílio criaram um impasse.

A política também desempenhou um papel no fechamento desta breve janela de interação. Em 1552, as forças protestantes lançaram uma campanha militar contra o imperador Carlos V. Isto causou alarme e basicamente acabou com qualquer possibilidade de participação protestante naquela época.3 Quando o Concílio se reuniu novamente para o seu terceiro e último período em 1562, qualquer esperança real de reconciliação com os protestantes tinha desaparecido. O foco estava diretamente em terminar o trabalho de definir a doutrina católica e promulgar reformas.

Assim, no final, embora houvesse alguns passos iniciais para o diálogo, o Concílio de Trento acabou por solidificar as diferenças, tanto na crença como na estrutura da igreja, entre o catolicismo e o protestantismo. Os seus decretos definiam clara e oficialmente o ensino católico sobre as mesmas questões que os reformadores tinham levantado - a justificação, a Escritura e a Tradição, os sacramentos, a Missa. E condenou explicitamente os pontos de vista protestantes opostos como heresias, utilizando frequentemente a frase «deixe-o ser anátema», que significa excomungado ou cortado.2 Estas condenações traçaram linhas claras em torno da crença católica num tempo de grande confusão. Proporcionaram segurança aos fiéis e também marcaram uma separação formal dos caminhos com os movimentos protestantes.2 Nenhum compromisso foi feito em relação aos pontos teológicos protestantes.3

O que o Concílio de Trento significa para os cristãos de hoje?

A história não se resume a histórias antigas nos livros; molda o mundo em que vivemos e a fé que praticamos neste momento! O Concílio de Trento, apesar de ter acontecido há séculos, lançou uma sombra longa e influente. Teve um impacto enorme e duradouro, especialmente na formação católica das suas crenças, das suas práticas e da sua identidade até aos nossos tempos modernos.

Para os católicos, o Trent é um acontecimento verdadeiramente marcante. Os ensinamentos claros e definidos que deu sobre as crenças fundamentais – como o trabalho conjunto das Escrituras e da Tradição, sendo a justificação a graça de Deus operando através da fé e do amor, os sete sacramentos surpreendentes (especialmente a presença real de Jesus na Eucaristia e a Missa um verdadeiro sacrifício) – proporcionaram um fundamento teológico sólido. Esta fundação guiou a Igreja pelos próximos 400 anos!2 Estes decretos deram aos católicos clareza e confiança em sua fé durante um tempo realmente desafiador, e ainda são pontos de referência essenciais para compreender o que os católicos acreditam.30

E as reformas radicais que o Trento pôs em prática? Também tiveram um efeito poderoso e duradouro. Exigir que os bispos vivessem em suas dioceses e pastoreassem ativamente seu povo ajudou a reformular a liderança da Igreja para melhor.3 E talvez o mais importante, a criação do sistema de seminários mudou completamente a forma como os sacerdotes eram treinados. Conduziu a clérigos mais instruídos, mais disciplinados e espiritualmente formados em todo o mundo.2 Este enfoque na formação reforçou incrivelmente a missão da Igreja de cuidar das pessoas. Além disso, o Conselho encomendou alguns instrumentos importantes para trazer unidade e clareza ao culto e ao ensino: o Catecismo Romano (um maravilhoso resumo da fé para ensinar as pessoas), um Missal Romano revisto (que padronizou as orações e ações da Missa, levando ao que muitos chamam de "Missa Tridentina") e um Breviário revisto (o livro oficial de orações para o clero e os religiosos).1-A Estes recursos ajudaram a unificar a prática católica em muitos lugares diferentes.

Embora Trento tenha definitivamente solidificado as diferenças doutrinárias com o protestantismo 3, também resultou numa Igreja Católica que foi, como um escritor disse, "castigada, mas consolidada".2 Saiu do Concílio revitalizada, mais concentrada, melhor organizada e equipada com ensinamentos mais claros para enfrentar os desafios do mundo.2 Realmente marcou o início do catolicismo moderno.2

Mas para todos Cristãos, não importa a denominação, compreender o Concílio de Trento é importante. Porquê? Porque nos ajuda a compreender um grande ponto de viragem na história da Igreja. Ela ilumina as profundas questões teológicas sobre a salvação, a autoridade e a adoração com que os cristãos têm lutado ao longo dos séculos. Estudar Trento nos ajuda a compreender as raízes históricas das diferenças que vemos entre as denominações hoje. E saber que a história é crucial se quisermos ter conversas respeitosas e informadas com vista a uma maior unidade dos cristãos32. Por vezes, mal-entendidos sobre o que Trento realmente ensinou podem atrapalhar esses esforços30. Além disso, explorar as secções específicas do concílio, como a «Conselho de Trento Sessão XX Visão geral,» pode fornecer informações mais aprofundadas sobre as decisões tomadas e as suas implicações duradouras. Esta visão geral revela como o Concílio abordou questões críticas, como a natureza da graça e os sacramentos, que continuam a influenciar a doutrina cristã hoje. Ao envolvermo-nos com estes aspectos fundamentais, podemos promover uma apreciação mais matizada das nossas tradições de fé. O Concílio de Trento Sessão II Abordou especificamente a natureza da interpretação bíblica e o papel da tradição, que continuam a influenciar os debates teológicos contemporâneos. Ao examinar de perto estas decisões fundamentais, os cristãos podem apreciar melhor as complexidades e nuances de suas tradições de fé. Este conhecimento promove um diálogo mais substancial entre as denominações, incentivando a cooperação e não a divisão. Uma abordagem abrangente Conselho de Visão Geral da Trent revela as complexidades das decisões tomadas e os debates teológicos que se seguiram. Ao aprofundar os principais documentos e decretos estabelecidos durante este concílio central, podemos apreciar melhor o impacto duradouro na doutrina e prática cristã. Esta visão mais profunda promove um ambiente onde o diálogo pode florescer, colmatando as lacunas entre as várias tradições de fé. Além disso, os ensinos da Concílio de Trento Sessão Um lançou as bases para compreender a posição da Igreja em questões fundamentais de fé e moral. Ao envolver-se com estas primeiras deliberações, os crentes podem apreciar como o concílio procurou esclarecer e afirmar crenças essenciais em resposta aos desafios da Reforma. Esta sessão fundamental serve para recordar o compromisso da Igreja de defender uma compreensão unificada da fé cristã.

A história de Trento lembra a cada crente o quão importante é o ensino claro, o ensino fundamentado nas Escrituras e na Tradição. Lembra-nos da necessidade de lutar pela santidade, tanto no que acreditamos como na forma como vivemos. E recorda-nos a presença duradoura de Cristo, guiando a sua Igreja através da história, mesmo quando os tempos são difíceis e surgem divisões.1

Como o Concílio de Trento se relaciona com o significado do Pentecostes na história cristã?

O Concílio de Trento reafirmou doutrinas-chave que moldaram as crenças católicas, enfatizando a importância do Espírito Santo. Neste contexto, Compreender o significado do pentecoste tornou-se crucial, uma vez que marcou a capacitação da Igreja para difundir o Evangelho, reforçando a educação teológica e promovendo a unidade espiritual entre os crentes.

Conclusão: Viver fielmente hoje

Assim, o Concílio de Trento destaca-se como um poderoso lembrete de Deus guiando sua Igreja através de águas tempestuosas. Quando confrontados com enormes desafios e profundas divisões, os líderes que se reuniram em Trento procuraram a sabedoria de Deus. Queriam trazer clareza às crenças essenciais, renovar a paixão da Igreja pela vida santa e definir um rumo que fortalecesse os crentes durante séculos.

O incrível trabalho do Conselho recorda-nos que, mesmo quando a confusão parece estar em todo o lado, ou os desafios parecem esmagadores, Deus nunca abandona o seu povo. Ele sempre fornece caminhos para a compreensão, chama-nos a viver mais fielmente, e equipa sua Igreja com a graça de que precisamos para perseverar e ser revitalizados.

Inspiremo-nos neste incrível capítulo da história da Igreja! Abracemos as belas verdades da nossa fé com nova confiança – quer seja o poder da graça de Deus que nos torna justos com Ele, o incrível dom de Jesus na Eucaristia ou a sabedoria encontrada tanto na Bíblia como nos ensinamentos transmitidos ao longo dos tempos. Comprometamo-nos, aqui mesmo, a viver vidas que reflitam verdadeiramente o amor de Deus, cooperando com a Sua incrível graça em tudo o que fazemos.2

Que a história do Concílio de Trento encoraje cada um de nós a aprofundar a compreensão da fé, a vivê-la com ousadia e alegria e a confiar sempre em Jesus. É o autor e o aperfeiçoador da nossa fé e promete estar sempre com a sua Igreja, até ao fim65. Continuemos a rezar pela unidade entre todos os cristãos e esforcemo-nos por ser testemunhas fiéis do amor e da verdade imutáveis de Deus no nosso mundo de hoje. Deus vos abençoe!