O que significa libertação na Bíblia? Uma definição bíblica

Na Bíblia, libertação é Deus resgatando pessoas daquilo de que não podem escapar por si mesmas: inimigos, escravidão, perigo, pecado, morte e o diabo. Davi chama o SENHOR de “meu rochedo, minha fortaleza e meu libertador” (Salmo 18:2). As igrejas hoje também usam a palavra para oração contra espíritos malignos.

Cada resgate nas Escrituras toma sua forma a partir do primeiro grande resgate. Na sarça ardente, Deus diz a Moisés: “Tenho visto atentamente a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores; e desci para livrá-lo da mão dos egípcios” (Êxodo 3:7–8). Ele vê, ele ouve, ele desce. O povo não podia libertar-se a si mesmo, e ele os tirou de lá. É isso que a libertação significa de Gênesis a Apocalipse, e é ainda assim que Deus nos encontra.

Várias palavras hebraicas e gregas estão por trás da nossa única palavra em português, e cada uma acrescenta seu próprio matiz. O primeiro verbo hebraico, natsal, significa “arrebatar, livrar”, como coloca o léxico Brown-Driver-Briggs. É a palavra para Davi tirar um cordeiro da boca de um leão ou de um urso (1 Samuel 17:35), e é a palavra que Deus usa na sarça ardente. O segundo, yasha, significa livrar ou salvar. A concordância de Strong explica sua raiz como sendo “aberto, amplo ou livre”, e nossas Bíblias traduzem como salvar, salvador e libertador, o título dado aos juízes de Israel.

word	Significado	Onde ver
natsal (Hebraico)	Arrebatar, resgatar	“Desci para os livrar” (Êxodo 3:8)
yasha (Hebraico)	Salvar, libertar	“o SENHOR levantou um libertador” (Juízes 3:9)
rhuomai (Grego)	Atrair para si, resgatar	“livra-nos do mal” (Mateus 6:13)
aférese (Grego)	Libertação; perdão	“libertação aos cativos” (Lucas 4:18)

As palavras gregas carregam as mesmas imagens. Rhuomai vem de um verbo que significa puxar, e o léxico de Thayer define-o como “resgatar, livrar”, observando que o Antigo Testamento grego o usa principalmente onde o hebraico tem natsal. Deus estende a mão e nos puxa para si. Paulo diz que ele “nos tirou da potestade das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor” (Colossenses 1:13). aférese significa “libertação, como de cativeiro, aprisionamento”, e também “perdão, remissão, de pecados”. Está por trás de “libertação aos cativos” em Lucas 4:18 e por trás de “o perdão dos pecados” em Colossenses 1:14, o versículo logo após a linha de Paulo. Em uma palavra grega, ser libertado e ser perdoado são o mesmo presente.

O substantivo em si é mais raro do que se poderia esperar. Na versão King James, “libertação” aparece em 16 versículos, contando o plural “libertações” no Salmo 44:4, e apenas dois estão no Novo Testamento: Lucas 4:18 e Hebreus 11:35. O verbo está em toda parte. “Livrar”, “livrado”, “livra” e “livrando” juntos aparecem pouco mais de 600 vezes, embora muitos deles signifiquem simplesmente entregar algo, como quando o rolo de Isaías “foi entregue a ele” na sinagoga (Lucas 4:17).

Quase. Eles estão tão próximos que o hebraico usa um verbo, yasha, para ambos. yasha é a raiz do nome Josué, que Strong explica como “Jeová-salvou”, e Jesus é a forma grega desse nome. Quando o anjo disse a José como chamar o filho de Maria, ele deu o significado junto: “chamarás o seu nome Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mateus 1:21). O nome em si nos diz quem faz o resgate. Há mais em o que o nome Jesus significa.

Salvação é a palavra maior. Ela cobre tudo o que Deus faz por nós, desde o perdão até a ressurreição. Libertação geralmente nomeia um resgate de um perigo: uma fome, um exército, uma prisão, um medo. O Novo Testamento une os dois. Cristo “se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar deste presente século mau” (Gálatas 1:4). Ele assumiu carne e sangue para que “pela morte aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo; e livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à servidão” (Hebreus 2:14–15). Até a morte é um inimigo que ele desceu para derrotar.

Ele fez isso primeiro no Mar Vermelho. Com o exército de Faraó atrás deles e a água na frente, Moisés disse ao povo: “Não temais, estai quietos e vede o livramento do SENHOR” (Êxodo 14:13). Eles não tinham nada a fazer a não ser observar Deus cumprir a promessa que fez na sarça.

Os resgates posteriores seguem a mesma forma. José, vendido por seus irmãos e elevado ao poder no Egito, diz-lhes que Deus o enviou adiante “para conservar vossa vida por um grande livramento” (Gênesis 45:7). É a primeira vez que o substantivo aparece na Bíblia King James. Em Juízes, o ciclo se repete repetidamente: Israel se desvia, cai sob um opressor e clama, e “o SENHOR levantou um libertador aos filhos de Israel, que os livrou, a saber, Otniel, filho de Quenaz” (Juízes 3:9). O padrão continua no Novo Testamento. Herodes manteve Pedro na prisão, a igreja orou, um anjo o acordou e “as cadeias caíram das suas mãos”. Pedro disse depois: “Agora sei verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo e me livrou da mão de Herodes” (Atos 12:7, 11).

No entanto, a Escritura nunca promete que todo perigo terminará da mesma maneira. Três jovens enfrentando a fornalha de Nabucodonosor disseram: “o nosso Deus, a quem nós servimos, é capaz de nos livrar”, e então: “E, se não, fica sabendo, ó rei, que não serviremos a teus deuses” (Daniel 3:17–18). Hebreus lembra dos crentes que “foram torturados, não aceitando o livramento, para alcançarem uma melhor ressurreição” (Hebreus 11:35). Alguns foram tirados e outros não. Os livramentos de Deus nesta vida são reais, e sua esperança para nós vai além dela.

Jesus colocou a libertação na oração que nos deu: “E não nos induzas à tentação, mas livra-nos do mal” (Mateus 6:13). Ele começou seu ministério público com isso também. Na sinagoga em Nazaré, ele leu de Isaías: “O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me a curar os quebrantados do coração, a apregoar liberdade aos cativos, e dar vista aos cegos, a pôr em liberdade os oprimidos”. Então ele disse à sala: “Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos” (Lucas 4:18, 21). Deus tinha descido novamente, desta vez em pessoa.

Os Evangelhos mostram como isso parecia: os doentes curados, pecados perdoados, os mortos ressuscitados e espíritos imundos expulsos. Perto do fim de sua vida, Paulo usa o mesmo verbo grego da Oração do Senhor: “o Senhor me livrará de toda a má obra e me preservará para o seu reino celestial” (2 Timóteo 4:18).

Sim, e os Evangelhos contam isso claramente. Na sinagoga em Cafarnaum, um homem com um espírito imundo clamou, e “Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele”. As pessoas perguntaram umas às outras o que era isso, “pois com autoridade manda até aos espíritos imundos, e eles lhe obedecem” (Marcos 1:25, 27). Entre os túmulos dos gadarenos, ele libertou um homem a quem “ninguém podia prender”, e os habitantes da cidade saíram para encontrá-lo “assentado, vestido e em seu juízo perfeito”. Então Jesus o mandou para casa: “Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes quão grandes coisas o Senhor te fez e como teve misericórdia de ti” (Marcos 5:3, 15, 19).

Jesus nos disse o que esses atos significavam: “Mas, se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente a vós é chegado o reino de Deus” (Lucas 11:20). Ainda assim, ele não os deixaria se tornar o centro da alegria de seus discípulos. Quando os setenta voltaram dizendo: “Senhor, pelo teu nome, até os demônios se nos sujeitam”, ele respondeu: “Mas não vos alegreis porque se vos sujeitem os espíritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos céus” (Lucas 10:17, 20).

Nem os Evangelhos tratam toda doença como um espírito. Muitas das curas de Jesus não mencionam nenhum espírito. As Assembleias de Deus nos Estados Unidos, uma igreja pentecostal, diz em sua declaração de 2019 sobre guerra espiritual que Jesus “não identificou toda enfermidade humana com possessão demoníaca”. O menino em Marcos 9, cujas convulsões muitos leitores agora comparam com epilepsia, é onde as duas perguntas se encontram.

É o nome que muitas igrejas dão à oração por alguém perturbado pelo mal. Pode ser tão simples quanto uma oração por proteção ou tão formal quanto um rito para expulsar um espírito maligno. As igrejas praticam isso de maneiras diferentes, e cada uma estabelece limites para isso.

Na Igreja Católica

Os católicos chamam o rito formal de exorcismo. Uma forma simples dele faz parte da celebração do batismo, explica o Catecismo, enquanto o rito solene, “um exorcismo maior”, “só pode ser realizado por um sacerdote e com a permissão do bispo” (Catecismo 1673). O direito da Igreja diz o mesmo: “Ninguém pode realizar exorcismos legitimamente sobre os possuídos a menos que tenha obtido permissão especial e expressa do ordinário local”, e o bispo deve concedê-la “apenas a um presbítero que tenha piedade, conhecimento, prudência e integridade de vida” (Código de Direito Canônico, cânone 1172). O Catecismo volta-se então para a doença: “A doença, especialmente a doença psicológica, é uma questão muito diferente; tratar disso é preocupação da ciência médica.” Antes de qualquer exorcismo, “é importante verificar se se está lidando com a presença do Maligno, e não com uma doença.”

Na Igreja da Inglaterra

Os anglicanos em Inglaterra descrevem a libertação como “parte do cuidado pastoral: é o ministério de libertar, soltar ou livrar uma pessoa de um fardo que ela carrega.” Cada diocese tem uma equipa de libertação que trabalha sob a orientação da Câmara dos Bispos, e essas equipas devem consultar médicos, psicólogos e psiquiatras. As regras de salvaguarda da igreja dizem que “quando se consideram ritos formais de libertação, um profissional médico deve ser consultado”, e para crianças e jovens o rito necessita da autoridade do bispo após essa consulta.

In the Assemblies of God (USA)

As Assembleias de Deus nos Estados Unidos são uma igreja pentecostal entre muitas, e a sua declaração de 2019 sobre guerra espiritual estabelece o que ensina. Fala de “um espectro de influência demoníaca”, do ligeiro ao extremo, e mantém uma esperança real: “se alguém se arrepender, abandonar o seu pecado e atividades carnais, resistir à tentação e invocar o Espírito para purificar e libertar, a vitória e a liberdade serão obtidas.” Ensina que “embora os crentes se envolvam em guerra espiritual e sejam oprimidos, não podem ser possuídos pelas forças demoníacas.” E alerta contra qualquer método fixo, uma vez que as próprias “ações de Jesus foram variadas.”

Os cristãos discordam sobre a frequência com que os espíritos malignos perturbam as pessoas hoje em dia e quão formal este ministério deve ser. No entanto, todas as três igrejas trabalham em nome de Cristo, e todas as três alertam contra a confusão entre doença e um espírito maligno. As regras católicas e anglicanas vão mais longe e exigem um parecer médico antes de um rito formal. As Assembleias de Deus dizem que “o sábio conselho de médicos, conselheiros e psicólogos piedosos pode ser de ajuda no discernimento da condição real.”

A maioria de nós procura-o de formas comuns muito antes de qualquer coisa formal: a Oração do Senhor, a confissão de pecados, as Escrituras e os sacramentos nas igrejas que os possuem. Tiago dá a instrução mais curta de todas: “Sujeitai-vos, pois, a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugirá de vós” (Tiago 4:7). Quando Pedro estava acorrentado na prisão de Herodes, a igreja orou por ele “sem cessar” (Atos 12:5), e pedir a outros que orem por si pertence à mesma prática. Orações curtas para estes momentos estão reunidas em Orações de libertação. Se desejar que outros orem por si, pode enviar um pedido através do formulário de pedido de oração.

O Novo Testamento fala diretamente a esse medo, e fala da autoridade de Cristo sobre todo o poder maligno: “Filhinhos, sois de Deus, e já os tendes vencido, porque maior é o que está em vós do que o que está no mundo” (1 João 4:4). As Assembleias de Deus dizem o mesmo sobre os espíritos malignos: “O crente deve estar ciente das suas intenções e atividades malignas, mas não deve temê-las.”

A doença pertence a um médico, e a doença mental acima de tudo. O Catecismo Católico diz isso mesmo. A Igreja da Inglaterra alerta que o ministério de libertação “é inadequado para (e pode, de facto, ser prejudicial a) pessoas que sofrem de algumas perturbações mentais.” As Assembleias de Deus alertam que confundir doença mental com atividade demoníaca “pode trazer danos aos indivíduos, impedindo-os de receber os cuidados médicos necessários.” Por isso, por favor, não pare de consultar um médico ou de tomar medicamentos por causa de uma oração ou de uma sessão de libertação; nenhuma destas igrejas lho pede. Se alguém o está a pressionar a si ou a uma pessoa que ama para uma sessão de libertação, fale primeiro com um pastor ou padre em quem confie, e com um médico.

Eles usam palavras construídas sobre a liberdade. A Bíblia Reina-Valera de 1960 chama a Deus “mi libertador” no Salmo 18:2 e apresenta o “grande livramento” de José como “gran liberación” (Génesis 45:7). Em Lucas 4:18, Jesus prega “libertad a los cautivos.” A Bíblia Almeida tem “o meu libertador” no Salmo 18:2 e “grande livramento” para o grande livramento de José. “Liberación” e “livramento” nomeiam a mesma coisa que a nossa palavra: Deus a libertar o seu povo.

Esse é um assunto diferente da teologia da libertação, o movimento que começou na América Latina e lidou com a liberdade da pobreza e da opressão. A Congregação para a Doutrina da Fé do Vaticano, numa instrução de 1984 sobre esse movimento, colocou a ordem das coisas numa frase: “A libertação é, antes de mais, a libertação da escravatura radical do pecado.”

Essa é a escravatura da qual nenhum de nós pode sair sozinho. O Deus que viu a aflição de Israel e ouviu o seu clamor ainda vê e ainda ouve, e Ele desceu. “O SENHOR é o meu rochedo, e o meu lugar forte, e o meu libertador” (Salmo 18:2).

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