圣经中的“拯救”是什么意思？一个圣经定义

在圣经中，拯救是指上帝将人们从他们无法独自逃脱的困境中解救出来：敌人、奴役、危险、罪恶、死亡和魔鬼。大卫称耶和华是“我的岩石，我的山寨，我的救主”（诗篇 18:2）。今天的教会也用这个词来指代针对邪灵的祷告。

圣经中的每一次拯救都源于第一次伟大的拯救。在燃烧的荆棘丛中，上帝对摩西说：“我实在看见了我在埃及百姓的困苦，也听见他们因受督工的辖制而发的哀声；我原知道他们的痛苦；我下来是要救他们脱离埃及人的手”（出埃及记 3:7–8）。他看见，他听见，他下来。百姓无法自救，是他将他们领了出来。这就是从创世记到启示录中“拯救”的含义，也是上帝今天与我们相遇的方式。

我们的一个英语词汇背后对应着几个希伯来语和希腊语词汇，每一个都增添了独特的内涵。第一个希伯来语动词， natsal, ，意为“抢救、解救”，正如布朗-德赖弗-布里格斯（Brown-Driver-Briggs）词典所解释的那样。这是大卫从狮子或熊口中救出羊羔时所用的词（撒母耳记上 17:35），也是上帝在燃烧的荆棘丛中所用的词。第二个， yasha, ，意为拯救或解救。斯特朗（Strong’s）经文汇编解释其词根为“开阔、宽广或自由”，我们的圣经将其翻译为拯救、救主和解救者，这也是以色列士师的头衔。

word	含义	在哪里可以看到它
natsal （希伯来语）	夺取、营救	“我下来是要救他们”（出埃及记 3:8）
yasha （希伯来语）	拯救、释放	“耶和华兴起一位拯救者”（士师记 3:9）
rhuomai (希腊语)	吸引到自己身边，营救	“救我们脱离凶恶”（马太福音 6:13）
词首音脱落 (希腊语)	释放；宽恕	“向被掳的宣告释放”（路加福音 4:18）

希腊语词汇也传达了同样的画面。 Rhuomai 源于一个意为“拉”的动词，塞耶（Thayer’s）词典将其定义为“营救、解救”，并指出希腊语旧约主要在希伯来语对应词为 natsal. 时使用它。上帝伸手将我们拉向他自己。保罗说他“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（歌罗西书 1:13）。 词首音脱落 意为“释放，如从束缚、监禁中释放”，也指“赦免、宽恕罪孽”。它出现在路加福音 4:18 的“叫被掳的得释放”和歌罗西书 1:14（保罗那句话的下一节）的“罪得赦免”背后。在希腊语中，获得自由与获得赦免是同一个恩赐。

这个名词本身比你预想的要罕见。在《钦定版圣经》中，“deliverance”一词出现了 16 次（包括诗篇 44:4 中的复数形式“deliverances”），其中只有两次出现在新约：路加福音 4:18 和希伯来书 11:35。动词形式则随处可见。“Deliver”、“delivered”、“delivereth”和“delivering”加起来出现了 600 多次，尽管其中许多只是指移交某物，例如在会堂里以赛亚书的经卷“交给他”（路加福音 4:17）。

几乎是这样。它们非常接近，以至于希伯来语使用同一个动词， yasha, ，来表达两者。 yasha 是约书亚名字的词根，斯特朗解释为“耶和华拯救”，而耶稣是该名字的希腊语形式。当天使告诉约瑟给马利亚的儿子起什么名字时，他同时给出了含义：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音 1:21）。名字本身就告诉了我们谁在施行拯救。在 耶稣这个名字的含义.

中还有更多含义。救恩是一个更宏大的词。它涵盖了上帝为我们所做的一切，从赦免到复活。拯救通常指从某种危险中解救出来：饥荒、军队、监狱、恐惧。新约将两者结合在一起。基督“舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加拉太书 1:4）。他取了血肉之躯，是为了“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书 2:14–15）。即使是死亡，也是他降世要战胜的敌人。

他首先在红海施行了拯救。法老的军队在后，大海在前，摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所施行的救恩”（出埃及记 14:13）。他们除了观看上帝履行他在荆棘丛中所作的应许外，别无他法。

后来的拯救也遵循同样的模式。约瑟被兄弟卖掉并在埃及掌权后，告诉他们是上帝差遣他先来，“为要保全生命，施行大拯救”（创世记 45:7）。这是该名词在《钦定版圣经》中第一次出现。在士师记中，循环不断重演：以色列人离弃上帝，陷入压迫者手中，发出哀求，于是“耶和华兴起一位拯救者救以色列人，就是基纳斯的儿子俄陀聂”（士师记 3:9）。这种模式一直延续到新约。希律将彼得关在监狱里，教会祷告，天使唤醒他，“他的链子就从他手上脱落下来”。彼得后来感叹：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手”（使徒行传 12:7, 11）。

然而，圣经从未应许每一次危险都会以同样的方式结束。三位面对尼布甲尼撒火窑的年轻人说：“即便如此，我们所侍奉的上帝能将我们救出来”，然后又说：“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神”（但以理书 3:17–18）。希伯来书纪念那些“受刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活”的信徒（希伯来书 11:35）。有些人被救了出来，有些人则没有。上帝在今生的拯救是真实的，而他给我们的盼望超越了今生。

耶稣将拯救放入了他教导我们的祷告中：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（马太福音 6:13）。他也以此开启了他的公开事工。在拿撒勒的会堂里，他诵读以赛亚书：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”然后他告诉在场的人：“今天这经应验在你们耳中了”（路加福音 4:18, 21）。上帝再次降临，这一次是亲自降临。

福音书展示了那样的场景：病人得医治，罪得赦免，死人复活，污鬼被赶出。在生命接近尾声时，保罗使用了与主祷文相同的希腊语动词：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国”（提摩太后书 4:18）。

是的，福音书对此有明确的记载。在迦百农的会堂里，一个被污鬼附身的人喊叫，耶稣“斥责他说：不要作声，从这人身上出来吧。”人们互相询问这是怎么回事，“因为他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他”（马可福音 1:25, 27）。在加大拉人的坟茔地，他释放了一个“没有人能捆住”的人，镇上的人出来发现他“坐着，穿上衣服，心里明白过来”。然后耶稣打发他回家：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们”（马可福音 5:3, 15, 19）。

耶稣告诉我们这些行为的意义：“我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”（路加福音 11:20）。尽管如此，他并不让这些成为门徒喜乐的中心。当七十个人回来高兴地说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们”，他回答说：“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路加福音 10:17, 20）。

福音书也没有将每一种疾病都视为邪灵作祟。耶稣的许多医治中根本没有提到邪灵。美国神召会（Assemblies of God）在其 2019 年关于属灵争战的声明中表示，耶稣“并没有将每一种人类疾病都等同于被鬼附”。马可福音 9 章中那个患癫痫的男孩，许多读者现在将其与 癫痫, 相提并论，这正是两个问题交汇的地方。

这是许多教会为受邪恶困扰的人祷告时所用的名称。它可以是简单的求保护的祷告，也可以是正式的驱逐邪灵的仪式。各教会实践的方式不同，且每一家都设定了相应的限制。

在天主教会中

天主教徒称这种正式仪式为 驱魔. 。《教理》解释说，其简易形式是洗礼庆典的一部分，而隆重的仪式，即“大驱魔”，则“只能由司铎在获得主教许可的情况下进行”（《教理》1673条）。教会法也作了同样的规定：“除非获得当地教区首长的特别和明确许可，否则任何人不得合法地对被附体者进行驱魔”，且主教应“仅将其授予具有虔诚、知识、审慎和正直生活品质的司铎”（《天主教法典》第1172条）。《教理》随后谈到了疾病：“疾病，尤其是心理疾病，是完全不同的问题；治疗这些疾病是医学的范畴。”在进行任何驱魔之前，“必须确定所面对的是恶魔的临在，而非疾病。”

在英格兰教会中

英国的圣公会将“释放”（deliverance）描述为“牧灵关怀的一部分：它是将人从其背负的重担中解放、释放或解救出来的圣职。”每个教区都有一个在主教院指导下工作的释放团队，这些团队必须咨询医生、心理学家和精神科医生。教会的保障规则规定，“在考虑进行正式的释放仪式时，必须咨询医疗专业人员”，对于儿童和年轻人，在咨询后，该仪式还需要获得主教的授权。

In the Assemblies of God (USA)

美国的“神召会”（Assemblies of God）是众多五旬节派教会中的一个，其2019年关于属灵争战的声明阐述了其教义。它谈到了“恶魔影响的范围”，从轻微到极端，并提出了真正的希望：“如果一个人悔改，离弃罪恶和肉体的活动，抵挡诱惑，并呼求圣灵来洁净和释放，就必获得胜利和自由。”它教导说，“虽然信徒会参与属灵争战并会受到压制，但他们不可能被恶魔势力所附。”它还警告不要使用任何固定的方法，因为耶稣本人的“行动是多种多样的”。

基督徒对于邪灵在当今困扰人们的频率以及这种事工应该有多正式存在分歧。然而，这三个教会都是以基督的名义工作，并且都警告不要将疾病误认为是邪灵。天主教和圣公会的规则更进一步，要求在进行正式仪式之前进行医疗评估。神召会则表示，“敬虔的医生、咨询师和心理学家的明智建议，有助于辨别实际情况。”

我们大多数人在进行任何正式仪式之前，很久以前就以普通的方式寻求它：主祷文、认罪、圣经，以及在有圣礼的教会中领受圣礼。雅各给出了最简短的指示：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅各书 4:7）。当彼得被锁在希律的监狱里时，教会为他“切切地”祷告（使徒行传 12:5），请求他人为你祷告也属于同样的实践。这些时刻的简短祷告收集在 寻求拯救的祷告. 。如果您希望他人为您代祷，可以通过 代祷请求表.

新约圣经直接回应了这种恐惧，并谈到了基督对一切邪恶势力的权柄：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约翰一书 4:4）。神召会对于邪灵也说了同样的话：“信徒必须意识到它们的邪恶意图和活动，但不应惧怕它们。”

疾病属于医生，尤其是精神疾病。天主教教理就是这样说的。英国国教会警告说，释放事工“对于患有某些精神障碍的人来说是不合适的（甚至可能是有害的）。”神召会警告说，将精神疾病与恶魔活动混为一谈“可能会伤害个人，使他们无法获得所需的医疗护理。”因此，请不要因为祷告或释放仪式而停止看医生或服药；这些教会中没有一个会这样要求你。如果有人催促你或你所爱的人去参加释放仪式，请先与你信任的牧师或神父以及医生谈谈。

他们使用建立在自由基础上的词汇。1960年的《雷纳-瓦莱拉圣经》（Reina-Valera Bible）在诗篇18:2中称上帝为“mi libertador”（我的拯救者），并将约瑟的“伟大的拯救”称为“gran liberación”（创世记 45:7）。在路加福音4:18中，耶稣宣讲“libertad a los cautivos”（被掳的得释放）。《阿尔梅达圣经》（Almeida Bible）在诗篇18:2中使用“o meu libertador”，并将约瑟的伟大拯救译为“grande livramento”。“Liberación”和“livramento”所指的与我们这个词相同：上帝使他的人民获得自由。

这与解放神学（liberation theology）是不同的主题，解放神学是起源于拉丁美洲的一场运动，旨在解决摆脱贫困和压迫的自由问题。梵蒂冈信理部在1984年关于该运动的一份训令中，用一句话概括了事情的先后顺序：“解放首先是摆脱罪恶的根本奴役。”

那是我们任何人都无法独自走出的奴役。那位看见以色列人的苦难并听见他们哀声的上帝，依然在看，依然在听，并且他已经降临。“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主”（诗篇 18:2）。

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