Quem saltou a morte e foi direto para o céu sem morrer?

Quem são as principais figuras bíblicas que se diz terem subido ao céu sem morrer?

Nas escrituras sagradas, encontramos um poderoso mistério - certos indivíduos santos que foram levados para o céu sem experimentar a morte física como a conhecemos. À medida que refletimos sobre isso, duas figuras se destacam proeminentemente na narrativa bíblica: Enoque e Elias.

Enoque, descrito no livro de Génesis, viveu antes do grande dilúvio. O texto diz-nos simplesmente, mas profundamente, que «Enoque caminhou fielmente com Deus; depois deixou de existir, porque Deus o tirou» (Génesis 5:24). Esta passagem enigmática tem sido interpretada como significando que Enoque foi trazido diretamente para a presença de Deus sem morrer.

Elias, o grande profeta de Israel, fornece-nos um relato ainda mais dramático. O segundo livro de Reis relata como Elias foi levado ao céu num turbilhão, acompanhado por carros e cavalos de fogo (2 Reis 2:11). Esta imagem vívida captou a imaginação dos crentes durante milénios.

Algumas tradições também incluem Moisés nesta categoria, embora sua morte seja explicitamente mencionada no Deuteronómio. O mistério em torno de seu enterro e posterior aparição na Transfiguração de Cristo levou alguns a especular sobre sua suposição corporal.

Psicologicamente, estes relatos falam ao nosso profundo desejo humano de transcender a morte e alcançar uma ligação direta e não mediada com o divino. Oferecem a esperança de que a nossa viagem terrena nem sempre tem de terminar no vale da morte, podendo conduzir diretamente ao monte da presença de Deus.

Historicamente, estas narrativas têm desempenhado um papel crucial na formação de entendimentos judaicos e cristãos da vida após a morte e da possibilidade de ressurreição corporal. Recordam-nos que os caminhos de Deus não estão limitados pela nossa compreensão das leis naturais e que a fronteira entre o céu e a terra pode ser mais permeável do que muitas vezes supomos.

O que a Bíblia diz sobre estas ascensões?

As Sagradas Escrituras, na sua sabedoria e mistério, falam destas Ascensões com uma bela economia de palavras, deixando muito para a nossa reflexão orante. Pensemos no que nos é revelado sobre estes acontecimentos extraordinários.

Para Enoch, como observamos, a conta é notavelmente breve. O Génesis diz-nos que «Enoque caminhou fielmente com Deus; depois deixou de existir, porque Deus o tirou» (Génesis 5:24). A Carta aos Hebreus no Novo Testamento elabora ligeiramente, dizendo: «Pela fé, Enoque foi tirado desta vida, para que não experimentasse a morte: «Não pôde ser encontrado, porque Deus o tinha tirado.» Porque, antes de ser levado, foi louvado como aquele que agradou a Deus» (Hebreus 11:5).

A ascensão de Elias é descrita em detalhes mais vívidos. O segundo livro de Reis relata: «Enquanto caminhavam e falavam juntos, apareceu de repente uma carruagem de fogo e cavalos de fogo que separaram os dois, e Elias subiu ao céu num redemoinho» (2 Reis 2:11). Esta cena dramática é testemunhada pelo discípulo de Elias, Eliseu, que presta um poderoso testemunho do evento.

Psicologicamente, estas contas servem a múltiplos propósitos. Eles fornecem imagens concretas que nos ajudam a compreender conceitos abstratos de favor divino e a possibilidade de transcender a morte. As imagens visuais da ascensão de Elias, em particular, oferecem um símbolo poderoso da viagem da alma até Deus.

Historicamente, estas passagens têm sido interpretadas de várias maneiras. Alguns vêem-nas como descrições literais de eventos únicos, enquanto outros as veem como expressões metafóricas de verdades espirituais. A diversidade de interpretações nos recorda a rica complexidade da Sagrada Escritura e a importância de abordá-la com fé e razão.

Teologicamente, estes relatos afirmam o poder de Deus sobre a morte e a sua capacidade de atrair os seus servos fiéis diretamente para a sua presença. Prenunciam a esperança cristã da ressurreição corporal e a transformação final de toda a criação.

No nosso contexto moderno, estes textos antigos continuam a falar dos nossos mais profundos anseios de transcendência e união com o divino. Desafiam-nos a considerar como também nós podemos «andar com Deus» na nossa vida quotidiana, preparando-nos para essa viagem final ao abraço eterno de Deus.

Por que estes indivíduos foram escolhidos para ascender sem morrer?

A questão de por que certos indivíduos foram escolhidos para esta extraordinária graça da ascensão sem morte é uma questão que convida a uma reflexão profunda. Embora as Escrituras não nos forneçam razões explícitas, podemos discernir alguns insights através da consideração orante destas vidas santas.

No caso de Enoque, a Bíblia enfatiza a sua fidelidade. Dizem-nos que ele «andou fielmente com Deus» (Génesis 5:24). Esta frase sugere uma intimidade com o Divino, uma vida vivida em constante consciência da presença de Deus. Psicologicamente, poderíamos ver Enoch a encarnar aquilo a que Carl Jung poderia chamar o «Eu» – a totalidade da psique em harmonia com o divino.

Elias, por outro lado, é apresentado como um profeta de inigualável zelo e poder. O seu ministério foi marcado por confrontos dramáticos com as forças da idolatria e da injustiça. A sua ascensão pode ser vista como uma afirmação divina do seu papel profético e um sinal do triunfo final da justiça de Deus.

Historicamente, Enoque e Elias passaram a ser vistos como figuras que transcendiam as fronteiras normais entre o céu e a terra. Em algumas tradições judaicas e cristãs, pensava-se que eles tinham papéis especiais no drama escatológico, talvez retornando como testemunhas antes do julgamento final.

Do ponto de vista teológico, podemos compreender estas subidas como sinais do amor e do poder gratuitos de Deus. Lembram-nos que Deus não está vinculado pelas leis da natureza como as entendemos, e que a graça divina pode manifestar-se de maneiras extraordinárias.

Ser escolhido para este destino único não implica superioridade moral em relação aos outros que experimentam a morte. Pelo contrário, estas ascensões servem como sinais de esperança para todos os crentes, apontando para a possibilidade de união definitiva com Deus.

No nosso contexto moderno, podemos ver estes relatos como convites para considerar como também nós somos «escolhidos» por Deus – não necessariamente para ascensões dramáticas para vidas de testemunho e serviço fiéis. Cada um de nós é chamado a «andar com Deus» à sua maneira, cultivando aquela intimidade com o Divino que caracterizou a vida de Enoque e aquela coragem profética exemplificada por Elias.

O «porquê» destas ascensões continua a ser um mistério, escondido na sabedoria inescrutável de Deus. No entanto, continuam a inspirar-nos, desafiando-nos a viver vidas dignas do nosso chamado, sempre prontos para essa viagem final para a presença de Deus, seja através da morte ou por alguns meios mais extraordinários.

Há alguma tradição não-bíblica sobre os outros ascenderem vivos ao céu?

, O conceito de ascensão ao céu sem experimentar a morte não é exclusivo da tradição judaico-cristã. À medida que expandimos nosso olhar para além dos limites de nossos próprios textos sagrados, encontramos uma vasta teia de narrativas semelhantes em várias culturas e sistemas de crenças.

Na tradição islâmica, por exemplo, encontramos a história da viagem noturna do profeta Maomé, conhecida como Mi’raj. De acordo com este relato, Maomé foi transportado de Meca para Jerusalém e depois subiu através dos sete céus, tudo em uma única noite. Embora esta seja geralmente entendida como uma ascensão espiritual e não corporal, partilha temas com os relatos bíblicos que discutimos.

A mitologia hindu fornece-nos vários exemplos de ascensão. Diz-se que o deus Krishna, por exemplo, ascendeu à sua morada celestial em sua forma física. Da mesma forma, algumas tradições falam de grandes iogues que alcançaram a imortalidade física e a capacidade de transcender a existência terrena à vontade.

No folclore chinês, encontramos histórias de imortais taoístas que alcançaram a transcendência física através de práticas espirituais e meios alquímicos. O conceito de «shénshou» ou «ascensão do espírito» é um tema recorrente nestas tradições.

Psicologicamente, estes diversos relatos falam de um desejo humano universal de transcendência e imortalidade. Reflectem o nosso desejo profundo de superar as limitações da nossa existência física e alcançar um estado de união com a ordem divina ou cósmica.

Historicamente, essas narrativas têm sido frequentemente associadas a indivíduos de grande realização espiritual ou àqueles que se acredita terem uma missão divina especial. Servem para diferenciar estas figuras e realçar o seu estatuto único dentro das respetivas tradições.

É fascinante observar como estas várias narrativas da ascensão, embora difiram nas suas especificidades, partilham frequentemente elementos comuns. Muitos envolvem alguma forma de intervenção divina, uma separação do reino terreno e uma viagem através das esferas celestes.

Ao considerarmos estas tradições não-bíblicas, somos lembrados da rica diversidade da experiência espiritual humana. Ao mesmo tempo, podemos discernir os fios comuns que nos unem na nossa procura de sentido e transcendência. Estas histórias, quer as aceitemos literalmente ou as vejamos como metafóricas, falam da nossa condição humana partilhada e da nossa esperança universal de algo além da nossa existência terrena.

No nosso mundo moderno e globalizado, a consciência destas diversas tradições pode enriquecer o nosso próprio caminho de fé. Convidam-nos a refletir sobre as muitas maneiras pelas quais os seres humanos conceituaram a relação entre o divino e o humano, o temporal e o eterno. Embora permaneçamos alicerçados nas nossas próprias crenças, podemos apreciar a beleza e a sabedoria encontradas noutras tradições, promovendo um espírito de diálogo e compreensão mútua.

Qual é o significado teológico destas Ascensões?

O significado teológico destas ascensões, é poderoso e em camadas. Abordam alguns dos aspetos mais fundamentais da nossa fé e da nossa compreensão da relação de Deus com a humanidade.

Estas Ascensões afirmam a realidade de um reino transcendente além do nosso mundo físico. Eles testemunham a existência do céu não apenas como um conceito abstracto como uma realidade tangível na qual os seres humanos podem entrar. Isto reforça a nossa esperança na promessa da vida eterna e no destino final dos fiéis.

Estes relatos demonstram o poder de Deus sobre a morte. Ao levar Enoque e Elias diretamente para o céu, Deus mostra que não está vinculado à ordem natural da vida e da morte como a entendemos. Isto prenuncia a crença cristã na ressurreição e a vitória final sobre a morte proclamada no Novo Testamento.

Do ponto de vista cristológico, estas ascensões prefiguram a ascensão de Jesus Cristo. Preparam-nos, em certo sentido, para o mistério ainda maior do Filho de Deus que desceria do céu, assumiria a carne humana e depois subiria novamente ao Pai. As ascensões de Enoque e Elias tornam-se assim parte da grande narrativa da história da salvação.

Psicologicamente, estes relatos falam dos nossos mais profundos anseios de união com Deus. Oferecem a esperança de que tal união seja possível, não apenas depois da morte, potencialmente como o culminar de uma vida vivida em estreita comunhão com o Divino. Desafiam-nos a considerar a forma como podemos «andar com Deus» nas nossas próprias vidas.

Em termos de teologia bíblica, estas ascensões ressaltam o tema da eleição divina. Deus escolhe certos indivíduos para papéis ou experiências especiais, não por causa de sua superioridade inerente como sinais de sua graça e como parte de seu plano maior de revelação.

Estes relatos contribuem para a nossa compreensão da natureza dos seres humanos. Sugerem que não somos apenas criaturas físicas que têm uma dimensão espiritual capaz de existir na presença de Deus. Isso se alinha com a visão bíblica dos seres humanos como criados à imagem de Deus.

No nosso contexto moderno, estas narrativas antigas continuam a desafiar-nos e inspirar-nos. Eles nos lembram que nossa fé não é meramente sobre a vida ética ou o assentimento intelectual a doutrinas sobre uma relação transformadora com um Deus vivo que pode invadir nosso mundo de formas inesperadas.

Estas ascensões apontam-nos para o nosso próprio destino final – o momento em que, através da morte ou do regresso de Cristo, também nós estaremos plenamente unidos a Deus. Inspiram-nos a viver agora à luz dessa esperança, permitindo que a realidade do céu forme a nossa existência terrena.

Como é que estas Ascensões se relacionam com a Ascensão de Jesus?

As ascensões de Enoque e Elias prefiguraram a ascensão de Cristo de formas importantes. Demonstraram o poder de Deus para vencer a morte e trazer os fiéis para a sua presença celestial. Estes acontecimentos alimentaram a esperança entre o povo de Deus de que a morte não era o fim. Mas Enoque e Elias ainda eram homens imperfeitos que exigiam a graça de Deus para ascender. As suas ascensãos foram acontecimentos excecionais que não alteraram fundamentalmente a condição humana («Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja primitiva], 2024; Woodger, 2016).

Em contrapartida, a ascensão de Jesus foi o culminar da sua missão salvífica. Tendo vencido o pecado e a morte através da sua paixão e ressurreição, Cristo ascendeu à mão direita do Pai na sua natureza humana glorificada. Este não foi apenas um acontecimento individual com significado cósmico. Enquanto Deus-homem, a ascensão de Jesus abriu o caminho para que toda a humanidade se unisse a Deus (Harris, 2014, pp. 201-215; «Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja Primitiva], 2024).

Psicologicamente, podemos ver como as Ascensões anteriores prepararam o povo de Deus para receber a plena revelação de Cristo. Despertaram a imaginação religiosa e cultivaram a fé expectante. No entanto, a ascensão de Jesus vai mais longe ao abordar os nossos mais profundos anseios de reconciliação com Deus e de triunfo sobre a morte.

Historicamente, observamos como a Igreja primitiva reconheceu a ascensão de Jesus como única e definitiva. Os apóstolos pregaram-no como parte integrante do mistério pascal e fonte de esperança para os crentes. A afirmação de que Cristo «subiu ao céu e está sentado à direita do Pai» tornou-se um princípio central da fé (Harris, 2014, pp. 201-215; Henry & Swart, 2021).

Embora as Ascensões do Antigo Testamento fossem sinais que apontavam para a frente, a Ascensão de Cristo é a realidade para a qual apontavam. É a base da nossa esperança e o padrão para a nossa própria glorificação futura. Como bem expressou Santo Agostinho, «Ele subiu sozinho, desce com muitos». Regozijemo-nos com este mistério que une o céu e a terra!

O que os primeiros Padres da Igreja ensinaram sobre as Ascensões ao Céu sem morrer?

Os Padres geralmente viam as ascensões de Enoque e Elias como acontecimentos históricos com profundo significado espiritual. Viram estas ascensãos como prefigurações da própria ascensão de Cristo e como sinais do poder de Deus sobre a morte. Santo Irineu, por exemplo, escreveu que Enoque e Elias foram "traduzidos" e permanecem preservados por Deus como um testemunho da possibilidade da ressurreição da carne.

Mas os Padres tiveram o cuidado de distinguir entre estas ascensões do Antigo Testamento e a ascensão única de Cristo. Ensinaram que, enquanto Enoque e Elias foram tomados pelo poder de Deus, Cristo ascendeu pelo seu próprio poder divino. Santo Agostinho enfatizou que a ascensão de Cristo não era apenas uma elevação física, uma exaltação espiritual à mão direita do Pai.

Psicologicamente, podemos ver como os Padres usaram estes relatos da ascensão para abordar o profundo anseio humano pela imortalidade e união com Deus. Apresentaram-nos como sinais de esperança, mas sempre direcionaram a esperança final dos crentes para a obra redentora de Cristo.

Historicamente, observamos os Padres lidando com várias interpretações destas Ascensões. Alguns, como Tertuliano, especularam que Enoque e Elias foram preservados num paraíso terrestre. Outros, como São Jerónimo, viam-nos como tendo sido levados directamente para o céu. No entanto, todos concordaram que a sua glorificação final aguardava a segunda vinda de Cristo.

Os Padres também usaram estes relatos para ensinar lições morais e espirituais. Orígenes, por exemplo, viu a ascensão de Elias como um símbolo da viagem da alma a Deus através da purificação e da iluminação. Santo Ambrósio traçou paralelos entre a ascensão de Elias e a ascensão espiritual do crente através da virtude e da contemplação.

É importante ressaltar que os Padres não encorajaram os crentes a buscarem a ascensão física. Em vez disso, ensinaram que a nossa «ascensão» nesta vida é espiritual – crescendo em santidade e aproximando-nos de Deus através da fé, da esperança e do amor. Eles viam o batismo e a Eucaristia como meios pelos quais os crentes já participam misticamente na morte, ressurreição e ascensão de Cristo.

É possível que as pessoas hoje subam ao céu sem morrer?

Esta pergunta toca os profundos mistérios da fé e do anseio humano. À medida que o consideramos, devemos aproximar-nos com humildade, reconhecendo os limites da nossa compreensão e confiando na sabedoria e no amor infinitos de Deus.

Do ponto de vista da nossa fé católica, não esperamos que as ascensões físicas ao céu sem morrer ocorram em nossa era atual. Os exemplos de Enoque e Elias nas Escrituras, e a gloriosa ascensão de nosso Senhor Jesus, foram acontecimentos únicos na história da salvação. Servem como sinais e prefigurações, e não como padrões a repetir regularmente («Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja primitiva], 2024; Woodger, 2016).

Mas não devemos limitar a nossa compreensão da «ascensão» a termos meramente físicos. Num sentido espiritual, todos somos chamados a ascender ao céu – não fugindo da morte, morrendo para o pecado e ressuscitando para uma nova vida em Cristo. Através do batismo, já começamos esta ascensão. Todos os dias, à medida que crescemos em fé e santidade, aproximamo-nos da nossa casa celestial (Henry & Swart, 2021).

Psicologicamente, o desejo de subir ao céu sem morrer muitas vezes reflete nosso medo natural da morte e anseio pela imortalidade. No entanto, a nossa fé ensina-nos a não procurar escapar à nossa condição mortal para nela encontrarmos sentido através da união com a própria morte e ressurreição de Cristo. O nosso objetivo não é evitar a morte para transformá-la numa passagem para a vida eterna.

Historicamente, vemos como alguns interpretaram mal as Escrituras ou seguiram falsos ensinamentos em tentativas de alcançar a ascensão corporal. No entanto, o testemunho consistente da Igreja tem sido que o nosso caminho para o céu nesta vida é primariamente espiritual. Subimos através da oração, dos sacramentos e das obras de amor – não através de fenómenos físicos extraordinários.

Dito isto, devemos permanecer sempre abertos às misteriosas obras de Deus. Embora não esperemos nem busquemos ascensões físicas, sabemos que, com Deus, todas as coisas são possíveis. A vida dos santos nos mostra como Deus pode fazer maravilhas além do que imaginamos. No entanto, mesmo os maiores santos abraçaram a morte como o ato final de conformidade com Cristo.

No nosso mundo moderno, com os seus avanços tecnológicos, alguns podem sonhar em alcançar a imortalidade através dos meios humanos. Como pastores e psicólogos, devemos ajudar as pessoas a canalizar este anseio para a sua verdadeira realização em Deus. O nosso destino não é a mera existência sem fim, a comunhão eterna com a Trindade.

Queridos irmãos e irmãs, todos somos chamados a subir ao céu. Esta ascensão começa nas profundezas de nossos corações e será completada quando Cristo voltar em glória. Fixemos os olhos em Jesus, que nos precedeu, e confiemos na sua promessa de que, para onde Ele foi, esperamos segui-lo.

Como diferentes denominações cristãs interpretam estes relatos de ascensão?

Na tradição católica, vemos estas ascensões como acontecimentos históricos com forte significado espiritual. Vemos as ascensões de Enoque e Elias como prefigurações de Cristo e salientamos a ascensão de Cristo como parte integrante do mistério pascal. O Catecismo ensina que a ascensão de Cristo marca a entrada definitiva da humanidade de Jesus no domínio celestial de Deus e a sua exaltação como Senhor de toda a criação (Harris, 2014, pp. 201-215; «Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja Primitiva], 2024).

Muitas denominações protestantes, particularmente aquelas na tradição evangélica, tendem a interpretar estes relatos mais literalmente. Salientam frequentemente a natureza milagrosa dos acontecimentos e a sua demonstração do poder de Deus sobre a morte. Alguns vêem nestas contas um padrão para o futuro «arrebatamento» dos crentes, embora esta interpretação não seja universalmente aceite (Woodger, 2016).

Os cristãos ortodoxos orientais, tal como os católicos, encaram a ascensão de Cristo como um acontecimento soteriológico crucial. Salientam, em especial, a forma como completa a deificação da natureza humana em Cristo, abrindo caminho à teose ou à divinização da humanidade. As ascensões de Enoque e Elias são vistas como prenúncios deste mistério.

Tradições protestantes liberais muitas vezes interpretam estes relatos de forma mais simbólica. Podem vê-las como expressões mitológicas de verdades espirituais, em vez de acontecimentos históricos literais. Nesta perspectiva, as Ascensões representam a aspiração humana à transcendência e à união com o divino.

As tradições pentecostais e carismáticas tendem a dar grande ênfase às narrativas da ascensão, em especial as de Cristo, salientando frequentemente a ligação entre a ascensão de Cristo e o derramamento do Espírito Santo, vendo-a como um modelo para a capacitação espiritual dos crentes.

Do ponto de vista psicológico, podemos observar como estas diferentes interpretações refletem diferentes formas de se envolver com o mistério da morte e a esperança da vida eterna. Alguns encontram conforto numa compreensão mais literal, enquanto outros ressoam com uma abordagem mais simbólica.

Historicamente, vemos como estas diferentes interpretações se desenvolveram em resposta a várias preocupações teológicas, culturais e pastorais. No entanto, em todas as tradições, as contas da ascensão servem para alimentar a fé e a esperança na vitória final de Deus sobre a morte.

Como católicos, enquanto nos mantemos firmes em nossa compreensão, podemos apreciar as intuições oferecidas por outras tradições. Todos nós, nas nossas diversas formas, procuramos compreender o poderoso mistério do plano de Deus para o destino humano. Continuemos a reflectir juntos sobre estes relatos sagrados, procurando sempre aprofundar a compreensão e a unidade em Cristo.

Que esperança estas histórias de ascensão oferecem aos crentes de hoje?

As histórias de ascensão que encontramos nas Escrituras oferecem uma fonte de esperança para os crentes em nosso mundo moderno. Estes relatos falam aos anseios mais profundos do coração humano e iluminam o destino glorioso para o qual Deus nos chama a todos.

Estas histórias nos asseguram que a morte não é o fim. As ascensões de Enoque e Elias, e supremamente a de nosso Senhor Jesus, demonstram o poder de Deus sobre a morte e o seu desejo de nos trazer para a comunhão eterna com Ele. Num mundo muitas vezes marcado pelo desespero e pela falta de sentido, esta esperança de vida eterna dá um propósito poderoso ao nosso caminho terreno («Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja primitiva], 2024; Woodger, 2016).

Psicologicamente, estes relatos abordam o nosso medo inato da morte e da separação. Oferecem uma visão da totalidade e do pertencimento finais que podem sustentar-nos através das provações da vida. Quando contemplamos a ascensão de Cristo, somos recordados de que a nossa verdadeira casa está com Deus e que todos os fragmentos das nossas vidas serão um dia reunidos na Sua presença.

As histórias da ascensão também oferecem esperança ao revelar a dignidade e o destino da natureza humana. A ascensão de Cristo, em particular, mostra-nos que a nossa humanidade não é algo a que se possa escapar para ser transformada e glorificada. Isto dá-nos esperança enquanto lutamos com as nossas limitações e fraquezas, sabendo que, em Cristo, a nossa humanidade foi exaltada à direita do Pai (Harris, 2014, pp. 201-215; Henry & Swart, 2021).

Estes relatos inspiram esperança, mostrando-nos que o céu e a terra não estão irrevogavelmente separados. O Cristo Ascenso permanece intimamente ligado à Sua Igreja através do Espírito Santo. Isto dá-nos esperança de que nossas orações sejam ouvidas, que a graça divina esteja disponível para nós, e que possamos experimentar antegostos de alegria celestial, mesmo nesta vida.

Para os crentes que enfrentam perseguição ou sofrimento, as histórias da ascensão oferecem esperança de vindicação e recompensa definitivas. Assim como Elias foi recebido depois de enfrentar a oposição, e como Cristo ascendeu seguindo a sua paixão, assim também podemos confiar que a nossa fidelidade será honrada por Deus, mesmo que nem sempre reconhecida pelo mundo.

Estes relatos também alimentam a esperança ao apontar para a conclusão do plano de Deus para a criação. A ascensão de Cristo não tem a ver apenas com a sua exaltação individual sobre o início de uma nova criação. Esta dimensão cósmica da esperança encoraja-nos a trabalhar para a transformação do nosso mundo, sabendo que os nossos esforços fazem parte do propósito mais vasto de Deus.

Por último, as histórias da ascensão oferecem esperança, recordando-nos a intercessão contínua de Cristo por nós e o seu regresso prometido. Como nosso Sumo Sacerdote ascendido, Jesus apresenta continuamente as nossas necessidades ao Pai. E a sua ascensão é o prelúdio para o seu regresso glorioso, quando todas as coisas serão renovadas.

Queridos irmãos e irmãs, aprofundemo-nos no poço da esperança que estas histórias de ascensão oferecem. Que reforcem a nossa fé, inspirem o nosso amor e nos impulsionem na nossa viagem de peregrinos até à nossa verdadeira casa na presença de Deus.