Почему Иисус коронован королем?

Что говорит Библия о том, что Иисус был царем?

Библия глубоко говорит о царстве Иисуса Христа, раскрывая его как центральное место в его идентичности и миссии. От пророчеств Ветхого Завета до исполнения Нового Завета мы видим последовательную нить, провозглашающую Иисуса как обещанного Мессианского Царя.

В Еврейском Писании мы находим многочисленные пророчества, указывающие на будущего царя по линии Давида. Пророк Исайя сказал: «Ибо родится нам дитя, дано нам сын, и власть будет на плечах его» (Исаия 9:6). Это предвещает пришествие Иисуса как правителя и царя (Райт, 2012). Пророк Захария также сказал: «Смотрите, царь ваш приходит к вам, праведный и победоносный, скромный и верхом на осле» (Захария 9:9), пророчество, исполненное во время триумфального входа Иисуса в Иерусалим.

В Новом Завете Иисус был назван именно этим обещанным Царем. В Евангелиях мы видим волхвов, ищущих «царя Иудейского» (Матфея 2:2), и надпись Пилата на кресте с надписью «Иисус Назаретский, Царь Иудейский» (Иоанна 19:19). Сам Иисус говорит о своем царстве, хотя часто в парадоксальных терминах, которые бросают вызов земным представлениям о царстве (Kö Stenberger, 2011).

Возможно, самое важное, что Воскресение и Вознесение Иисуса представлены как Его интронизация. Как пишет апостол Павел, «Бог воскресил Христа из мертвых и усадил Его по правую руку в небесных царствах, намного выше власти и власти, власти и владычества» (Ефесянам 1:20-21). Эта небесная интронизация устанавливает Иисуса как космического царя, правящего всем творением.

Тем не менее, мы должны понимать, что Царство Иисуса — это не просто будущая реальность, но и настоящая реальность. Евангелие от Луки, в частности, подчеркивает как настоящие, так и будущие аспекты царствования Иисуса. В притче о дворянине (Луки 19:11-27) мы видим тонкое взаимодействие между непосредственной реальностью царства Иисуса и его будущим завершением (Guy, 1997; LaurieGuy, 2021).

Чем Царство Иисуса отличается от земных царей?

Происхождение царства Иисуса божественное, а не человеческое. В то время как земные цари получают свою власть из наследственности, завоевания или народного согласия, царство Иисуса коренится в Его божественной природе как Сына Божьего. Как прекрасно выражается Евангелие от Иоанна: «Слово стало плотью и сделало свое жилище среди нас» (Иоанна 1:14). Это инкарнациональное царство означает, что Иисус правит не как аутсайдер, а как тот, кто полностью вошел в человеческий опыт (Driscoll, 2023, стр. 324-353).

Характер царствования Иисуса характеризуется жертвенной любовью и служением, а не господством или самовосхвалением. В острый момент Иисус говорит своим ученикам: «цари язычников господствуют над ними... Но вы не должны быть таким. Напротив, величайший из вас должен быть как младший, и тот, кто правит, как тот, кто служит» (Луки 22:25-26). Этот слуго-царь находит свое окончательное выражение в готовности Иисуса умереть на кресте за своих подданных (Landry, 2016, p. 5).

Царство Иисуса выходит за пределы земных границ. В то время как человеческие цари правят ограниченными территориями, владычество Иисуса является универсальным и вечным. Как говорится в книге Откровения, он «царь царей и Господь господ» (Откровение 19:16). Это космическое царство охватывает не только физическое царство, но и духовное, предлагая освобождение от греха и смерти (Фредриксен, 1999).

Способы, с помощью которых Иисус устанавливает свое Царство, радикально отличаются. Вместо военной мощи или политического маневрирования Царство Иисуса продвигается через, казалось бы, слабые инструменты любви, истины и самопожертвования. Как он сказал Пилату: «Мое царство не от мира сего. Если бы это было так, рабы Мои сражались бы» (Иоанна 18:36).

Наконец, цель царства Иисуса принципиально иная. В то время как земные правители часто стремятся к личной славе или национальному величию, царствование Иисуса направлено на восстановление и примирение всего творения с Богом. Его царство заключается не в подчинении, а о том, чтобы принести полноту жизни своим подданным (Додд, 1927, стр. 258 — 260).

Когда Иисус стал царем?

Вопрос о том, когда Иисус стал королем, является мощным, затрагивающим глубокие богословские и исторические реалии. Чтобы полностью ответить на него, мы должны рассмотреть несколько точек зрения и признать, что Царство Иисуса разворачивается в разных измерениях времени и вечности.

В каком-то смысле мы можем сказать, что Иисус, как вечный Сын Божий, всегда был царем. Пролог Евангелия от Иоанна говорит нам: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом» (Иоанна 1:1). Это вечное существование Христа подразумевает вечное царство, реальность, которая выходит за пределы нашего человеческого понимания времени (Driscoll, 2023, стр. 324-353).

Но с точки зрения его воплощенного существования как Бога-человека, мы можем выделить несколько ключевых моментов, которые знаменуют инаугурацию или откровение царства Иисуса:

1. Воплощение: Когда «Слово стало плотью» (Иоанна 1:14), вечный царь вошел в человеческую историю по-новому. Ангельское возвещение к Марии говорит: «Он будет велик и будет назван Сыном Всевышнего. Господь Бог даст ему престол отца своего Давида, и он будет царствовать над потомками Иакова во веки» (Луки 1:32-33).
2. Крещение: При крещении Иисуса мы слышим голос Отца, который говорит: «Это Я люблю». я доволен им» (Матфея 3:17). Это божественное утверждение можно рассматривать как своего рода коронацию, знаменующую начало общественного служения Иисуса.
3. Преображение: Это событие, когда слава Иисуса открывается Петру, Иакову и Иоанну, можно понять как еще один момент божественного подтверждения царского статуса Иисуса (Матфея 17:1-8).
4. Триумфальный вход: Когда Иисус входит в Иерусалим на осле, Он исполняет пророчество Захарии о грядущем царе (Захария 9:9), и толпы признают его таковым (Матфея 21:1-11).
5. Распятие: Как ни парадоксально, именно на кресте наиболее полно раскрывается царство Иисуса. Надпись «Царь Иудейский» становится скорее мощной истиной, чем насмешкой (Иоанна 19:19-22).
6. Воскресение и Вознесение: Эти события знаменуют победу Иисуса над смертью и Его возвышение на правую руку Отца. Апостол Павел считает это ключевым моментом интронизации: «Бог возвысил его до самого высокого места и дал ему имя, которое выше всякого имени» (Филиппийцам 2:9) (Кухне, 2018).

Тем не менее, мы также должны признать, что есть будущее измерение царства Иисуса. В Новом Завете говорится о времени, когда правление Христа будет полностью явлено и признано всеми (1 Коринфянам 15:24-28). Откровение 11:15).

Размышляя об этих различных аспектах, мы видим, что Царствие Иисуса не ограничивается одним моментом времени, а является реальностью, которая охватывает вечность, входит в историю и движется к будущему завершению. Это многоуровневое понимание царства Христа приглашает нас жить в напряжении «уже и еще не», признавая его нынешнее царствование, предвосхищая его полное осуществление.

Что значит для Иисуса быть «Королем Царей»?

Титул «Король царей», приписываемый Иисусу Христу, является мощным провозглашением Его высшей и универсальной власти. Это название, найденное в Книге Откровения (19:16), содержит уникальную и трансцендентную природу царства Христа.

«Король царей» означает суверенитет Иисуса над всеми земными правителями и властями. В древнем мире этот титул использовался могущественными монархами для утверждения своего господства над меньшими королями. Когда он обращается к Иисусу, он заявляет, что все земные силы, независимо от того, насколько велики, в конечном счете подчинены Его власти. Как пишет апостол Павел, Бог поставил все «под ноги Его и назначил его головой над всем» (Ефесянам 1:22) (Фредриксен, 1999).

Это название указывает на космическую сферу царствования Иисуса. Его царствование не ограничивается определенной нацией или эпохой, но охватывает все творение во все времена. Пророк Даниил предвидел это вселенское царство: Ему была дана власть, слава и суверенная власть; все народы и народы всех языков поклонялись Ему. Его владычество есть вечный владычество, которое не прейдет, и царство Его — то, которое никогда не будет уничтожено» (Даниил 7:14).

«Король царей» говорит об уникальной природе царства Иисуса. В отличие от земных царей, которые правят силой или народным согласием, власть Иисуса проистекает из Его божественной природы и Его искупительной работы. Его царство характеризуется справедливостью, праведностью и любовью. Как пророчествовал Исаия: «Из величия Его правления и мира не будет конца. Он будет царствовать на престоле Давида и над его царством, устанавливая и поддерживая его справедливостью и праведностью с того времени и вовек» (Исаия 9:7) (Райт, 2012).

Это название бросает вызов нашим лояльностям и приоритетам. Если Иисус действительно Царь Царей, то наша главная лояльность должна быть Ему, прежде всего земным авторитетам или идеологиям. Это имеет серьезные последствия для того, как мы живем и взаимодействуем с окружающим миром.

«Король царей» указывает на роль Иисуса как посредника между Богом и человечеством. Будучи полностью божественным и полностью человеческим, Иисус преодолевает разрыв между Творцом и Творцом. Его царство не является отдаленным и отдаленным, но тесно связано с переживаниями и потребностями его подданных.

Наконец, это название имеет эсхатологическое значение. Он с нетерпением ожидает того дня, когда Царство Христово будет полностью проявлено и признано всеми. Как пишет Павел, «во имя Иисуса должно преклониться всякое колено на небе и на земле и под землей, и всякий язык признает, что Иисус Христос есть Господь» (Филиппийцам 2:10-11).

Как Царство Иисуса соотносится с Царством Божьим?

Отношения между царством Иисуса и Царством Божьим сложны и могущественны, затрагивая самое сердце Евангелия. Эти два понятия неразрывно переплетены, каждое из которых освещает и дает вещество другому.

Мы должны понимать, что Иисус является воплощением и олицетворением Царства Божьего. Когда Иисус провозглашает: «Царство Божие под рукой» (Марка 1:15), Он не просто объявляет концепцию или будущую реальность, но представляет себя живым проявлением Божьего царствования. В Иисусе мы видим, как ценности, сила и присутствие Божьего Царства стали ощутимыми и доступными (Kö Stenberger, 2011). Благодаря Своему учению, чудесам и актам сострадания Иисус раскрывает природу Божьего Царства, приглашая человечество к трансформационным отношениям с божественным. Он служит мостом между небом и землей, иллюстрируя, что значит жить в гармонии с Божьей волей. В этом смысле мы можем понять Иисус как духовный аватар, представление конечного выражения божественной любви и цели для всего творения.

Царство Иисуса — это средство, с помощью которого устанавливается и продвигается Царство Божие. Через Свою жизнь, смерть и воскресение Иисус открывает новую эру, в которой Божье правление начинает вторгаться в нынешний мир. Он говорит: «Если Я изгоню бесов перстом Божиим, то на вас придет Царство Божие» (Луки 11:20). Его чудеса, учения и, в конечном счете, его жертвенная смерть и триумфальное воскресение являются выражением его царской власти, приносящей реальность Божьего Царства в нашу среду.

Царство Иисуса является образцом жизни в Царстве Божьем. Его руководство слугой, его приоритет маргинализированных, его акцент на любви и прощении — все эти аспекты его правления моделируют ценности и практики Божьего Царства. Как его последователи, мы призваны воплощать эти же качества, став живыми представлениями Царства (Додд, 1927, стр. 258 — 260).

Царство Иисуса создает общину Царства. Через веру во Христа верующие переносятся из тьмы в Царство Божьего возлюбленного Сына (Колоссянам 1:13). Как Тело Христово становится настоящим, хотя и несовершенным, проявлением Божьего Царства в мире.

Царство Иисуса гарантирует будущую полноту Царства. Хотя Царство присутствует в Иисусе и его последователях, оно еще не полностью реализовано. Продолжающееся царствование Иисуса по правой руке Отца и его обещанное возвращение обеспечивают окончательное завершение Царства Божьего. Это создает напряжение «уже, но еще нет», в котором мы живем (Guy, 1997; LaurieGuy, 2021).

Наконец, царство Иисуса переопределяет наше понимание Царства. В отличие от популярных ожиданий политического или военного царства, Иисус представляет Царство, которое действует по совершенно другим принципам. Это царство, которое растет, как горчичное семя, скрытое, как закваска, ценит бедных духом и преследуемых (Матфея 13:31-33; 5:3-10).

Что сказал Иисус о своем царстве?

Иисус говорил о Своем царстве способами, которые были одновременно мощными и парадоксальными. Он не провозглашал себя земным царем, стремящимся к политической власти. Напротив, он открыл царь служения, жертвоприношений и духовной власти.

Когда Пилат спросил его, Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36). Он подтвердил свое царствование, но ясно дал понять, что это иной порядок, чем мирское правление. Он был царством истины, как он сказал Пилату: «Ибо я родился, и для этого пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Иоанна 18:37).

Иисус часто говорил о «царстве Божьем» или «царстве Небесном» в Своем учении. Он провозгласил, что это царство было под рукой и научил своих последователей молиться: «Приходит Царство Твое» (Матфея 6:10). Это царство, по его словам, растет, как горчичное семя — начиная с малого, но становясь великим (Марк 4:30-32). Это сокровище, ради которого стоит жертвовать всем (Матфея 13:44-46).

Важно отметить, что Иисус связал свое Царство с служением и жертвоприношением. Он сказал своим ученикам: «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы служить, но служить, и отдать жизнь Свою как выкуп за многих» (Марка 10:45). Его царство осуществлялось через любовь, смирение и самоотдачу, а не господство (Маршал, 1966, стр. 327-351)

Во время триумфального входа в Иерусалим Иисус позволил себя провозгласить как царя, исполняя пророчество Захарии 9:9. Тем не менее, он приехал верхом на осле — символе мира, а не воинской лошади. Его корона будет одной из шипов.

В конце концов, Иисус самым могущественным образом подтвердил свое царство через Свою смерть и воскресение. На кресте над ним надпись «Царь Иудейский» (Иоанна 19:19). Благодаря своей жертве он установил свое царство любви и милосердия. Его воскресение подтвердило его власть над грехом и смертью.

Слова Иисуса открывают царство, которое переворачивает мирские представления о власти с ног на голову — божественное царство истины, любви и спасения. Как его последователи, мы призваны принять и воплотить это радикальное видение того, что значит царствовать со Христом.

Как царство Иисуса сегодня влияет на христиан?

Царство Иисуса — это не просто теологическая концепция, но и живая реальность, которая формирует нашу идентичность и миссию как христиан мощным образом.

Царство Иисуса дает нам новую идентичность. Благодаря крещению мы становимся гражданами его королевства и членами его королевской семьи. Как пишет святой Павел, «Бог избавил нас от господства тьмы и передал нас в царство Сына Своего возлюбленного» (Колоссянам 1:13). Эта новая идентичность превосходит все земные разделения и принадлежности. (Regassa & Fentie, 2020)

Царство Иисуса также дает нам новую этику, которой нужно жить. Как подданные Царя Любви, мы призваны воплощать ценности его царства — справедливость, милосердие, смирение и самоотдающуюся любовь. Иисус учил нас прежде всего искать Своего Царства и праведности (Матфея 6:33). Это меняет то, как мы относимся к другим и взаимодействуем с обществом.

Царство Христово дает нам полную безопасность и надежду. В мире неуверенности мы верим в Того, кто имеет «вся власть на небесах и на земле» (Матфея 28:18). Мы знаем, что, несмотря на нынешние проблемы, Царство Христово в конечном итоге восторжествует. Это дает нам мужество упорствовать в вере и работать во имя справедливости.

Царство Иисуса также вынуждает нас к миссии. Как его послы, нам доверено провозгласить и продемонстрировать его господство любви к миру. Посредством служения, милосердия и евангелизации мы расширяем границы его царства.(Purwisasi et al., 2022)

В то же время Царствие Христа бросает вызов всем другим претензиям на высшую власть в нашей жизни. Он призывает нас критически изучить культурные ценности, политические идеологии и личные амбиции в свете Божьего царствования. Мы должны спросить: соответствует ли это царству Христа?

В нашем поклонении и молитве мы празднуем и подчиняемся царству Христову. Литургия постоянно напоминает нам о его суверенитете. Когда мы молимся: «Приходит Царство Твое», мы вновь подтверждаем себя Его правлению в наших сердцах и мире.

Наконец, царство Иисуса придает космическое значение нашей повседневной жизни и работе. Поскольку мы живем под Его властью, даже наши самые маленькие акты верности способствуют приходу Царства Божьего в его полноте.

Чему учили отцы Церкви о царстве Иисуса?

Отцы подчеркивали, что царство Христа уникально и универсально. Преподобный Юстин Мученик, писавший во II веке, заявил, что Иисус — «Царь Славы... вечный священник, Царь Салема и вечный Царь». Они видели, что его царствование простирается не только над всем, но и над всем творением (Томсон, 2015, стр. 429 — 447).

Многие отцы, как и святой Августин, противопоставляли Царствие Христа земным правлением. Августин писал: «Христос пришел не для того, чтобы служить земным царям... но служить и отдавать свою жизнь». Они понимали царство Иисуса как смирение и самопожертвование, переворачивая мирские представления о власти с ног на голову.

Отцы также тесно связывали Царство Христа с Его божественной природой. Святой Афанасий утверждал, что только как истинный Бог может быть истинным Царем, который приносит спасение. В то же время они подчеркивали, что Христос правит как Бог и человек, объединяя небо и землю в своей личности.

Важно отметить, что отцы видели царство Христа как тесно связанное с его ролью Спасителя. Преподобный Ириней учил, что Христос стал тем, кем мы являемся (человеком), чтобы мы могли стать тем, кем Он является (партакерами божественной природы). Как Царь Христос возвращает человечество к Богу» (Маланяк, 2023)

Отцы также размышляли о том, как Христос осуществляет свое царство. Иоанн Златоуст подчеркнул, что Христос правит прежде всего через любовь и убеждение, а не силу. «Он царствует в нас, но с нашего полного согласия», — написал Златоуст.

Многие отцы считали Церковь видимым проявлением Царства Христа на земле. Святитель Киприан сказал: «Вы не можете иметь Бога для Отца вашего, если у вас нет Церкви для вашей Матери». Они понимали Церковь как царство, в котором признается и живет царство Христово.

Отцы также с нетерпением ждали полного проявления царства Христа при его возвращении. Кирилл Иерусалимский писал о Втором пришествии: «Он приходит, чтобы царствовать... Царству Его нет конца».

Во всем этом Отцы приглашают нас к более глубокой оценке Царства Христова — царство любви, которое преображает нас и все творение, ведет нас к вечному общению с Богом. Их прозрения продолжают обогащать наше понимание и жизненный опыт суверенитета Христа сегодня.

Как царство Иисуса связано с его ролью Мессии?

Царство Иисуса неразрывно связано с его идентичностью как Мессии, Помазанного, обещанного в Еврейском Писании. Эта связь имеет основополагающее значение для понимания природы и цели царствования Христа.

В Ветхом Завете Мессия ожидался как королевская фигура из линии Давида. Пророк Нафан сказал Давиду: Дом твой и Царство Твое удостоверятся вовек предо Мною. престол Твой утвердится вовек» (2 Царств 7:16). Это обещание нашло свое окончательное исполнение в Иисусе (Branch, 2004, pp. 378—401)

Когда ангел Гавриил объявил о рождении Иисуса Марии, он сказал: «Господь Бог даст ему престол Давида, отца его, и будет царствовать над домом Иакова вовек, и от царства его не будет конца» (Лк. Таким образом, царство Иисуса — это реализация мессианской надежды Израиля.

Как Мессия, Иисус исполняет и выходит за рамки ветхозаветной концепции царства. Он — «сын Давида» (Матфея 1:1), но и Сын Божий. Его царство не ограничивается Израилем, но охватывает все народы. Он правит не только политической властью, но и божественной властью (Перрин, 2009)

Мессианское царство Иисуса характеризуется справедливостью, миром и спасением. Пророк Исайя предсказал: «От увеличения власти его и мира не будет конца на престоле Давида и над царством его, чтобы установить его и поддерживать его справедливостью и праведностью» (Исаия 9:7). В Иисусе мы видим, как это видение реализовано.

Важно, что Иисус переопределяет мессианское царство через свои страдания и смерть. Он — Слуга-король, предсказанный Исайей, который приносит исцеление через свои раны (Исаия 53). Его корона — один из шипов, его трон — крест. Благодаря этому парадоксальному царству он побеждает грех и смерть, устанавливая царство благодати и милосердия.

Воскресение и вознесение Иисуса подтверждают его мессианское царство. Как Петр провозгласил Пятидесятницы: «Бог сделал его и Господом, и Христом, севым Иисусом, Которого вы распяли» (Деяния 2:36). Его интронизация по правой руке Отца исполняет мессианское видение псалма 110.

Как Мессия-Король, Иисус открывает Царство Божие. Он объявляет о его присутствии, показывает его силу через чудеса и призывает людей войти в него покаянием и верой. Это царство, хотя и не полностью реализовано, является сферой его спасительного царства в мире.

Принимая Иисуса как Мессию и Царя, мы участвуем в Божьем плане спасения. Мы становимся частью заветных людей, над которыми царствует Христос, и через кого Его Царство продвигается в мире. Давайте же с радостью подчинимся его любящему правилу и будем верно служить его мессианской миссии.

Как будет выглядеть царство Иисуса, когда он вернется?

Когда Иисус вернется, Его Царство будет полностью и повсеместно явным. Как пишет апостол Павел, «во имя Иисуса должно преклониться всякое колено на небе и на земле и под землей, и всякий язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь» (Филиппийцам 2:10-11). Его суверенитет, теперь частично скрытый, тогда станет очевидным для всех.(Keown, 2018)

Возвращение Христа принесет окончательное поражение всех злых сил. Книга Откровения изображает Христа как победоносного царя, побеждающего силы тьмы (Откровение 19:11-21). Его правление установит совершенную справедливость и мир, исполняя древние мессианские пророчества.

Царство Божие, которое Иисус провозгласил как присутствующее, еще не полностью осознаётся, придет в своей полноте. Как мы молимся у Отца нашего: «Приходит Царство Твое, воля Твоя, на земле, как на небесах», — эта молитва найдет свой окончательный ответ в возвращении Христа.

Царство Иисуса приведет к преобразованию всего творения. Павел говорит о том, что само творение «освободится от рабства и обретает свободу славы сынов Божиих» (Римлянам 8:21). Царствование Христа восстановит и улучшит весь космос.

Для верующих возвращение Христа означает полное участие в Его царском достоинстве. Как говорится в книге Откровения, победившие будут «царствовать с Ним» (Откровение 20:6). Это не значит, что мы становимся равными Христу, но что мы полностью разделяем жизнь Его Царства.

Возвращение Христа также приведёт к окончательному суду. Как Царь и Судья, Иисус отделит праведников от неправедных (Матфея 25:31-46). Это не просто наказание, но и окончательное установление Божьей справедливости и оправдание Его народа.

Важно отметить, что вечное царство Христа будет характеризоваться любовью и общением. Книга Откровения изображает Новый Иерусалим как место, где Бог живет со Своим народом в совершенной гармонии (Откровение 21:3-4). Царствование Христа заключается в том, чтобы привести все в любящий союз с Богом.

Ожидая этого славного будущего, давайте жить сейчас как граждане Царства Христова, воплощая его ценности и провозглашая его реальность. Пусть наша жизнь станет предвестником полного проявления Царства Христова, когда всякая слеза будет уничтожена, и Божья любовь будет царствовать во всем творении.

—