Религиозные практики амишей: как поклоняются амиши?

В самом сердце нашего шумного современного мира существует община верующих, которые идут другим путем. Мы видим их в конных повозках — тихая процессия из другого времени. Мы замечаем их простую одежду — мягкий упрек моде эпохи. Это амиши, и их простой, обособленный образ жизни часто вызывает глубокое и искреннее любопытство в сердцах других христиан. Мы можем задаться вопросом: кто эти люди? Похожа ли их вера на нашу? Как наши братья и сестры амиши поклоняются Богу и чему их тихая вера может научить нас в нашем собственном хождении со Христом?

Это путешествие — ответ на эти искренние вопросы. Это приглашение заглянуть за повозки и чепцы в самую душу людей, приверженных радикальной форме христианского ученичества. Путь амишей — это не случайность истории, а осознанный выбор, путь, проложенный веками преследований и глубоким желанием жить по учению Иисуса самым буквальным образом.¹ Чтобы понять, как поклоняются амиши, мы должны сначала понять, во что они верят, ибо каждая практика, каждое правило и каждый ритуал проистекают из веры, которая стремится быть в этом мире, но не от мира сего.

Чтобы понять уникальные практики поклонения амишей, нужно сначала осознать глубокие корни их веры. Их простая жизнь, скромная одежда и отделение от мира — это не произвольные обычаи; это внешние проявления нескольких мощных, фундаментальных убеждений, сформированных веками истории и твердой приверженностью особому пониманию христианского пути.

Анабаптистское наследие: радикальная вера

История амишей начинается не на фермах Пенсильвании или Огайо, а в пылком сердце протестантской Реформации XVI века в Европе. Они — духовные дети движения, известного как анабаптисты, название, означающее «перекрещенцы», которое дали им их критики.³ Эти верующие отделились не только от Римско-католической церкви, но и от основных протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин.⁶

Их основные претензии были двоякими. Они отвергали союз церкви и государства, который был данностью как для католиков, так и для протестантов того времени. Они верили, что церковь не должна быть принудительным государственным институтом, а должна быть добровольной общиной преданных верующих.⁶ И, что наиболее известно, они отвергали практику крещения младенцев. Для анабаптистов крещение было не тем, что нужно совершать над ничего не подозревающим младенцем; это было сознательное, взрослое решение покаяться и следовать за Иисусом Христом.³

Эти убеждения рассматривались как глубоко опасные и еретические, угроза самой структуре общества. В результате анабаптисты столкнулись с ужасными преследованиями как со стороны католических, так и со стороны протестантских властей.⁸ Тысячи были замучены и казнены за свою веру. Эта история мученичества занимает центральное место в идентичности амишей. Она сохранена в массивной книге под названием

Зерцало мучеников, томе, который описывает эти истории страданий и почитается во многих домах амишей, уступая только Библии.¹⁰ Эта история выковала в них глубокое убеждение, что истинная церковь всегда будет страдающей, отделенной от сил мира.

Библия как руководство к жизни

Как и другие христиане, амиши считают Библию вдохновенным и безошибочным Словом Божьим.¹³ Но их подход к Писанию своеобразен. Они придают гораздо большее значение Новому Завету как буквальному руководству для повседневной жизни, особенно Евангелиям и учению Иисуса в Нагорной проповеди (Матфея 5-7).¹⁰ Для амишей вера — это не столько обсуждение сложных богословских доктрин, сколько практическая, ежедневная работа ученичества. Главный вопрос, который направляет их жизнь: «Что значит следовать за Иисусом сегодня?».¹⁵ Это заставляет их отдавать приоритет заповедям Иисуса любить своих врагов, прощать тех, кто причиняет им зло, практиковать ненасилие и жить жизнью смирения и мира.¹⁰

Путь спасения: напряжение между благодатью и делами

На первый взгляд, убеждения амишей о спасении звучат знакомо. Они подтверждают основные догматы христианской веры: Троицу, полную божественность и человечность Иисуса Христа и Его искупительную смерть на кресте ради прощения грехов.³ Они верят, что спасение — это дар Божьей благодати.¹³

Но под этой поверхностью скрывается мощное и трудное напряжение. Многие амиши живут своей верой так, что это кажется отношениями с Богом, основанными на делах. Они верят, что их окончательное спасение неопределенно и зависит от пожизненного послушания церкви и ее неписаному кодексу поведения, Орднунг.¹⁸ Ключевым моментом расхождения является их отказ от доктрины «вечной безопасности» или уверенности в спасении. Утверждать с уверенностью: «Я знаю, что я спасен», рассматривается как акт сильной гордыни и высокомерия.¹³ Вместо уверенности они говорят о наличии «живой надежды» — смиренного и пожизненного доверия к тому, что если они останутся верными и послушными, Бог по Своему милосердию дарует им вечную жизнь.¹⁹

Эта духовная неопределенность — повторяющаяся тема в свидетельствах тех, кто покинул веру амишей. Они часто говорят о глубоком страхе и постоянном бремени того, что они никогда не будут достаточно хороши, чтобы заслужить небеса. Верн, человек, выросший среди амишей, выразил это чувство, вспоминая: «Я никогда не знал, что можно знать, что ты попадешь на Небеса… Что я могу сделать, чтобы стать лучше? Что я могу сделать, чтобы иметь больше шансов попасть на Небеса? И я был так несчастен, потому что не знал».²⁰

Гелассенхайт: сердце духовности амишей

Пожалуй, единственная самая важная концепция для понимания души поклонения и жизни амишей — это немецкое слово Gelassenheit. У него нет простого перевода на английский, но оно охватывает совокупность добродетелей: покорность, уступчивость воле Божьей, самоотречение, смирение, довольство и тихий дух.¹ Это духовная поза «отпускания» и «позволения быть».²¹

Gelassenheit — это полная противоположность смелому, напористому индивидуализму, который так ценится в современной западной культуре.¹⁹ Это богословский ключ, который открывает почти каждую отличительную практику амишей. Их простая одежда, их тихое и сдержанное поведение, их подчинение авторитету общины и их осторожный подход к технологиям — все это практические выражения

Gelassenheit. Это дисциплины, призванные искоренить гордыню и воспитать смиренное, уступчивое сердце перед Богом и другими людьми.²¹

Эта центральная добродетель смирения напрямую формирует их взгляд на спасение. Уверенное личное заявление о том, что человек спасен, рассматривается как нарушение Gelassenheit, выражение индивидуальной гордыни. Если нельзя иметь личную уверенность, то путь к «живой надежде» лежит через демонстрацию своей покорности посредством видимого, общинного послушания. Орднунг Орднунг, церковные правила, становится осязаемым, измеримым стандартом этого послушания. Следовательно, «дела» — послушание Орднунг— не рассматриваются как сделка для получения спасения, а как необходимое доказательство уступчивого сердца. Это создает мощную, самоподкрепляющуюся систему, где культурная ценность смирения формирует теологию спасения, которая затем подкрепляется социальным кодексом, что приводит к духовному беспокойству, так часто описываемому бывшими членами.²⁰ Это не просто богословская позиция, а глубоко интегрированная культурная и религиозная экосистема.

Таблица 1: Сравнение основных христианских верований
Доктрина	Взгляд амишей	Взгляд евангельских христиан	Взгляд Римско-католической церкви
Библия	Безошибочное Слово Божье, с сильным акцентом на Новый Завет как буквальное руководство для жизни.10	Безошибочное Слово Божье, интерпретируемое через различные герменевтические подходы.	Вдохновенное Слово Божье, интерпретируемое в рамках Священного Предания Учительством Церкви.
Спасение	По благодати, но окончательное спасение зависит от жизни в послушании церкви (Орднунг).18	Только по благодати, только через веру, только во Христе.	По благодати, начатой при крещении, требующей веры и сотрудничества через добрые дела.
Уверенность в спасении	Отвергается как признак гордыни; человек имеет «живую надежду».17	В целом подтверждается как возможная и поощряемая через веру в обетования Христа.	Возможна через жизнь веры и таинства, но самонадеянность — это грех; окончательная стойкость — это дар.
Крещение	Добровольное крещение взрослых путем обливания, означающее пожизненную приверженность церкви.3	Добровольное крещение взрослых путем погружения, означающее личное отождествление со смертью и воскресением Христа.	Таинство, обычно для младенцев, которое смывает первородный грех и включает человека в Церковь.
Церковь	Видимая, отделенная община верующих, которые несут ответственность друг перед другом через Орднунг.6	Вселенское тело верующих, выраженное в местных общинах с разнообразными формами управления.	Вселенский, видимый и иерархический институт, основанный Христом с апостольской преемственностью.

Амишское богослужение — это мощное отражение их основных убеждений. Лишенное всякого мирского украшательства и сложности, оно является упражнением в смирении, традиции и общинной преданности. Стать свидетелем амишской службы — значит шагнуть в иное духовное измерение, где внимание полностью сосредоточено на Боге и собранном теле верующих.

«Домашние амиши»: церковь без стен

Подавляющее большинство амишей старого порядка не строят специальных зданий для богослужений.² Их часто называют «домашними амишами», потому что они проводят свои службы в домах своих членов.¹⁶ Эта практика уходит корнями в их убеждение, что истинная церковь — это не здание, а сами люди, живое тело Христово.²⁷ Они находят библейское подтверждение этому в таких отрывках, как Деяния 17:24, где провозглашается, что Бог «не в рукотворных храмах живет».¹⁶ У этой практики есть и практическая сторона: она позволяет избежать огромных расходов и потенциальной гордыни, связанных со строительством и содержанием большого церковного здания.²⁷

Богослужения проводятся каждое второе воскресенье, чередуясь по домам семей в данном церковном округе.² Округ — это географическая община, обычно состоящая из 25–35 семей, которые живут достаточно близко, чтобы добираться друг до друга на лошадях и в повозках.¹² В «свободные» воскресенья семьи могут отдыхать, навещать соседей и родственников или посещать службы в соседнем округе.¹⁶

Взгляд на амишское воскресное богослужение

В воскресенье, когда проводится служба, принимающая семья встает рано, чтобы подготовить дом. Мебель выносится из большой комнаты, подвала или даже мастерской или сарая, чтобы освободить место для прихожан.² Прибывает специальная «скамеечная повозка» — большая повозка, находящаяся в общем пользовании округа, — на которой привозят длинные деревянные скамьи без спинок, способные вместить до 150 человек.²

Сама служба — это торжественное и продолжительное мероприятие, длящееся около трех часов.² Мужчины и мальчики сидят в одной секции, а женщины и девочки — в другой; эта практика сводит к минимуму отвлечение внимания и подчеркивает их корпоративную идентичность как общины.² Служба следует традиционному, неизменному порядку:

1. Вступительный гимн и короткая проповедь: Служба начинается с гимна, за которым следует краткая вступительная проповедь, произносимая одним из служителей или епископом.¹⁶
2. Чтение Писания и молитва: Отрывок из немецкой Библии Лютера либо читается вслух, либо произносится по памяти. Затем следует период безмолвной молитвы на коленях, во время которой община коллективно склоняется перед Богом.¹⁶
3. Главная проповедь: Другой служитель произносит главную проповедь, которая может быть довольно длинной и часто проповедуется с сильными эмоциями. Проповедник не ограничен кафедрой, а может перемещаться по различным комнатам, где сидят прихожане.² Послания часто сосредоточены на жизни в праведности, послушании Богу и отделении от мира.²
4. Гимны и завершение: Служба перемежается еще несколькими гимнами и завершается заключительной молитвой и песней.²

Все части службы проводятся на уникальной смеси языков. Чтения Писания и гимны — на верхненемецком, а проповеди и повседневные разговоры — на пенсильванско-немецком, немецком диалекте, смешанном с английскими словами.²

После службы духовное общение переходит в социальное. Скамьи быстро переставляются, образуя длинные столы, и принимающая семья подает простой, легкий обед.² Типичная трапеза может состоять из хлеба, кофе, соленых огурцов, красной свеклы, сыра и «церковной намазки» — смеси арахисового масла и зефирного крема.² Это время еды и общения является жизненно важной частью дня, укрепляющей узы общины, которые только что были подтверждены в поклонении.²

Звук поклонения: Ausbund

Одной из самых характерных черт амишской службы является музыка. Здесь нет пианино, органов или гитар; все пение — а капелла, без какого-либо инструментального сопровождения.² Гимны поются из

Ausbund, простого сборника гимнов со словами, но без нотной записи.¹⁰ Впервые опубликованный в 1564 году, это старейший христианский сборник гимнов, который до сих пор непрерывно используется.¹¹ Многие из его мощных гимнов были написаны анабаптистскими мучениками, ожидавшими казни в тюрьмах XVI века, и тексты наполнены темами страдания, верности и небесной надежды.¹⁰

Стиль пения — завораживающий и потусторонний. Поскольку нотной записи нет, древние мелодии передаются устно из поколения в поколение.¹¹ Запевала начинает строку, и община присоединяется, поя в унисон в очень медленном, протяжном, распевном стиле, известном как

langsame weis (медленный путь).¹⁵ Темп настолько размеренный, что один гимн может исполняться от пятнадцати до двадцати минут.¹⁵ Этот стиль пения — мощный акт общинного подчинения. Здесь нет места для индивидуального вокального мастерства или гармонизации. Это требует огромного терпения и заставляет всю общину дышать как одно целое, петь как одно целое и подчинять свои индивидуальные голоса коллективному звучанию. Это звуковое выражение

Gelassenheit.

Каждый элемент амишского богослужения является ритуализированным исполнением этой основной ценности. Поклонение в простом доме предотвращает расточительство. Скамьи без спинок — это форма небольшого самоотречения. Медленное пение в унисон отсекает личную гордыню. Весь опыт тщательно продуман, чтобы смирить личность и укрепить ее подчинение Богу и общине.

Структура руководства амишской церкви — еще одно мощное отражение их основных ценностей смирения и подчинения. Отвергая модель профессионального, обученного в семинарии духовенства, они создали систему, в которой лидеры выбираются из паствы и остаются ее частью, гарантируя, что ни один человек не будет возвышен слишком сильно над своими братьями.

Служение смирения: епископ, служитель и дьякон

Каждый местный церковный округ направляется командой рукоположенных мужчин, которые служат без оплаты и продолжают заниматься своими обычными профессиями фермеров или ремесленников.² Эта команда обычно состоит из епископа, двух или трех служителей (также называемых проповедниками) и дьякона.¹⁶

• Католическая церковь Епископ служит старшим пастором. Он несет основную ответственность за проповедь и обладает властью совершать самые священные события в жизни общины: крещения, свадьбы, причастия и похороны.²⁸ Он обеспечивает высший духовный надзор за округом.
• Католическая церковь Служители разделяют ответственность за проповедь с епископом во время богослужений, проводимых раз в две недели.² Наличие нескольких проповедников обеспечивает разнообразие голосов и не позволяет какой-либо одной личности доминировать на кафедре.
• Католическая церковь Дьякон имеет служение практической заботы. Он отвечает за сбор милостыни (пожертвований), подаваемой в конце причастия, и распределение этих средств среди членов общины, находящихся в финансовой или материальной нужде.²⁹ Он также помогает епископу в ритуалах крещения и причастия.

Избранные Богом: торжественность жребия

Процесс, посредством которого выбираются эти лидеры, является мощным выражением доверия амишей к прямому Божьему руководству. Когда должность становится вакантной, выбор делается не путем голосования или назначения, а через бросание жребия — практика, основанная на выборе Матфия на замену Иуде в Книге Деяний (Деяния 1:23-26).³

Процесс разворачивается в два этапа. Всем крещеным членам общины предоставляется возможность выдвинуть мужчину из своего числа, которого они считают достойным для этой должности.¹⁶ Несколько недель спустя номинированные мужчины вызываются перед общиной. Епископ берет несколько сборников гимнов — по одному для каждого кандидата — и кладет их на скамью. Внутри одной из этих книг, неизвестно кому, находится маленький листок бумаги с библейским стихом, часто Притчи 16:33: «Жребий бросается в полу, но все решение его — от Господа».³

Каждого номинанта просят выбрать один из сборников гимнов. После того как все сделали свой выбор, книги открываются. Считается, что человек, выбравший книгу с листком бумаги, был избран не людьми, а самим Богом.³ Это рукоположение дается на всю жизнь.¹⁶

Этот торжественный процесс намеренно разработан так, чтобы исключить человеческие амбиции и гордыню из выбора лидеров. Он предотвращает превращение служения в конкурс популярности или должность, к которой нужно стремиться.³ Человек, который был выбран, не может хвастаться своей харизмой или квалификацией; он может только смиренно принять пожизненное, неоплачиваемое и тяжелое бремя ответственности как волю Божью для своей жизни. Эта система гарантирует, что само лидерство становится высшим испытанием на подчинение, укрепляя зависимость лидера от Бога и общины, а не от его собственной силы или статуса.

Многим посторонним кажется, что жизнь амишей регулируется длинным списком странных и произвольных правил. В действительности эти практики руководствуются одной мощной концепцией: Орднунг. Понимание Орднунг необходимо для понимания сути амишской духовности и их уникального способа быть христианами в современном мире.

Больше, чем правила: план для отделенной жизни

Орднунг — это немецкое слово, означающее «порядок», «дисциплину» или «регулирование».⁴ Это всеобъемлющий набор представлений — большинство из которых не записаны и передаются через традицию, — который регулирует почти каждую деталь жизни амишей.¹ Это не легалистический кодекс ради самого себя, а общинный план для применения библейского принципа отделения от мира.³¹ Это их способ воплощать в жизнь повеления Писания «не сообразовываться с веком сим» (Римлянам 12:2) и хранить себя «неоскверненным от мира» (Иакова 1:27).¹⁸

Католическая церковь Орднунг функционирует как защитный забор вокруг общины, помогая оградить ее от того, что амиши считают разлагающим влиянием современного общества, таким как тщеславие, жадность и насилие.²⁴ Это не статический, универсальный документ. Конкретные детали

Орднунг варьируются от одного церковного округа к другому и медленно и осторожно адаптируются с течением времени, по мере того как община в молитве рассматривает новые вызовы и технологии.⁴

Теология простоты и подчинения

В своей основе Орднунг является основным инструментом для культивирования центральной амишской добродетели Gelassenheit (подчинение и смирение).²⁴ Регулируя аспекты жизни, которые современные люди считают вопросами личного выбора,

Орднунг стремится систематически искоренять грехи гордыни, зависти и тщеславия.²⁴

• Простая одежда: Отличительная одежда амишей — яркий тому пример. Предписанная простая одежда — темные костюмы без лацканов, широкополые шляпы и подтяжки для мужчин; длинные однотонные платья с накидками и фартуками и молитвенные покрывала для женщин — это не выбор моды. Это публичный символ подчинения человека группе и видимое отвержение гордыни и тщеславия, связанных с мирской модой.¹²
• Технологии: Знаменитые ограничения амишей на технологии рождаются не из страха перед современностью, а из желания сохранить общину. Личный автомобиль запрещен, потому что его мобильность разорвала бы общину, рассеяв семьи для работы и отдыха далеко от дома.³⁴ Телефон в доме ограничен, потому что он прерывал бы семейное время и личное общение.¹
• Образование: Формальное школьное образование для детей амишей обычно заканчивается после восьмого класса.¹ Амиши верят, что этот уровень образования дает все необходимые навыки для жизни, связанной с фермерством, ремеслом и ведением домашнего хозяйства. Они опасаются, что средняя школа и колледж подвергнут их детей воздействию мирских ценностей, таких как индивидуализм и интеллектуальная гордыня, которые противоречат духу Gelassenheit.¹⁸

Поддержание порядка: утверждение и дисциплина

Молодой амиш дает торжественный обет подчиняться Орднунг до конца своей жизни во время взрослого крещения.³² Этот завет с церковью возобновляется дважды в год всей общиной. Перед весенним и осенним причастием округ проводит специальное собрание, называемое

Ordnungsgemeinde (церковная служба Ordnung).³² Во время этого собрания пересматриваются правила округа, и каждый член общины должен публично подтвердить свою приверженность им. Это гарантирует, что община достигла единогласия, прежде чем приступить к Вечере Господней.³ Сознательное и неоднократное нарушение

Орднунг без покаяния означает нарушение этого священного обета, что может привести к церковной дисциплине и, в самых серьезных случаях, к болезненной практике остракизма (Meidung).²⁴

Таблица 2: Ordnung: руководство по простой жизни
Сфера жизни	Общее правило	Теологическое/культурное обоснование
Одежда	Простая однотонная одежда; крючки и петли вместо пуговиц; бороды у женатых мужчин; головные уборы для женщин.12	Способствует смирению и групповой идентичности; отвергает мирскую суету. Пуговицы и усы исторически ассоциировались с военными офицерами, что противоречит их пацифистским убеждениям.24
Технологии	Отсутствие подключения к общественной электросети; отсутствие личных автомобилей; ограниченное использование телефона (часто в общем флигеле).34	Предотвращает зависимость от «английского» мира; укрепляет местные общинные связи; сохраняет время для семьи и личного общения; поддерживает более размеренный темп жизни.1
Образование	Формальное обучение заканчивается после восьмого класса.1	Обеспечивает необходимые практические навыки для аграрной жизни, защищая детей от мирских влияний, таких как индивидуализм, конкуренция и научные идеи, которые могут противоречить вере.18
Социальная жизнь	Запрет на позирование для личных фотографий; запрет на ношение украшений, включая обручальные кольца; отсутствие коммерческого страхования или социального обеспечения.1	Борьба с личным тщеславием (Исход 20:4). Семейное положение обозначается бородами и чепцами, а не мирскими символами. Воспитывает полную зависимость от Бога и взаимную помощь церковной общины, а не внешних систем.1

В самом сердце веры амишей лежит таинство крещения взрослых. Это центральный обряд, который определяет их как анабаптистов, и поворотный момент в жизни каждого амиша. Это не ритуал, совершаемый над младенцем, а мощный и добровольный завет, заключенный зрелым человеком перед Богом и всей своей общиной.

Выбор верующего: сердце анабаптизма

Амиши, подобно своим предкам-анабаптистам, придают огромное значение концепции «крещения верующих».⁵ Они твердо отвергают практику крещения младенцев, потому что верят, основываясь на своем прочтении Нового Завета, что крещение должно следовать за личным исповеданием веры — актом, на который младенец не способен.³

Для амишей крещение — это нечто гораздо большее, чем символический акт. Это священный момент, когда человек официально присоединяется к церкви и дает обязывающее, пожизненное обещание Богу и собравшейся общине. Этот обет включает в себя обязательство отречься от мира и жить в послушании церкви и ее Орднунг до конца своих дней.³

Большинство молодых амишей решают креститься в возрасте от 18 до 22 лет.¹² Это решение часто принимается после периода

Румспринга (время «беготни», когда молодежи дается больше свободы для общения и знакомства с внешним миром), и часто совпадает с их желанием вступить в брак.⁵ Поскольку брак в вере амишей разрешен только между крещеными членами церкви, решение связать себя узами брака неразрывно связано с решением посвятить себя церкви.⁵

Наставление и торжественные обеты

Перед тем как быть принятыми к крещению, кандидаты должны пройти период наставления. Эти занятия обычно проводятся в течение нескольких недель после весенних и осенних причастных служб.²⁹ В это время кандидаты встречаются с епископом и служителями для изучения 18 статей Дордрехтского исповедания веры — основополагающего документа анабаптистов, написанного в 1632 году, в котором изложены основные доктрины веры.¹⁰

Сама церемония крещения — это глубоко торжественное событие, которое происходит во время обычной воскресной службы.⁵ Кандидатов просят встать на колени перед собранием, пока епископ задает ряд вопросов, меняющих жизнь. Хотя точная формулировка может немного варьироваться, обеты обычно включают эти три обязательства 16:

1. Обет отречься от дьявола, греховного мира и собственных эгоистичных желаний.
2. Обет полностью посвятить себя Иисусу Христу и Его обещанию жить и умереть в этой вере.
3. Обет принять дисциплину церкви и быть послушным и покорным ее правилам и порядку (Орднунг).

На каждый из этих важных вопросов кандидат должен ответить ясным и решительным «Да».¹⁶

Простой ритуал крещения

Амиши практикуют крещение через обливание или аффузию, а не через полное погружение.³ Считается, что эта традиция возникла во время жестоких преследований XVI века, когда собрание у реки для публичного погружения было бы опасно заметным. Более тихое и простое обливание водой было легче проводить тайно.⁵

После того как священные обеты принесены, ритуал продолжается с прекрасной простотой. Дьякон берет ковш или чашу, наполняет ее водой из ведра и передает епископу. Епископ складывает руки над головой каждого стоящего на коленях кандидата и позволяет воде стекать по ним, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.¹⁶ После крещения епископ протягивает руку новокрещеным молодым людям, помогая им подняться и приветствуя их в общении церкви святым поцелуем. Жена епископа делает то же самое для молодых женщин, официально приветствуя их как сестер по вере.⁵

Этот момент знаменует собой критический переход в жизни амиша. Это точка невозврата. До крещения молодой человек, покидающий общину, сталкивается с социальной печалью, но не с формальными религиозными санкциями; он не давал обета.²⁹ Но после принятия этого публичного, пожизненного завета человек навсегда становится подотчетным церкви. Нарушение этого обета путем ухода из веры считается тяжким предательством, поэтому оно влечет за собой суровую дисциплинарную меру — остракизм. В мировоззрении амишей крещение — это священный порог, где личная свобода добровольно отдается ради пожизненного, заветного членства в теле Христовом.

Наряду с крещением, причастие является одним из двух самых священных и главных ритуалов в религиозном году амишей. Проводимое всего дважды в год, весной и осенью, это глубоко торжественное событие, длящееся весь день, которое служит мощным моментом духовного очищения, примирения общины и подтверждения веры.¹⁶

Священное соблюдение: дважды в год

Амиши подходят к Вечере Господней с величайшей серьезностью и благоговением. Это не еженедельное или ежемесячное соблюдение, а редкий и святой случай, который определяет весь их духовный календарь.¹² Служба, которая может длиться до восьми часов, — это время для интенсивного самоанализа, исповеди грехов и духовного обновления всей церковной общины.²⁹ Участие является серьезным обязательством и ограничено крещеными членами церкви, которые «в мире» с Богом и общиной.¹⁶

Подготовка сердца: Ordnungsgemeinde

Подготовка к причастию начинается за две полные недели до самой службы. Община собирается на специальное собрание только для членов, называемое Ordnungsgemeinde, или служба «церкви Ordnung».³⁷ Это подготовительное собрание совета — время духовной уборки для общины. Епископ тщательно пересмотрит правила

Орднунг, и ожидается, что каждый член церкви по очереди публично подтвердит свой обет жить в послушании этим общественным стандартам.³

Этот процесс призван обеспечить полное единство общины перед приближением к столу Господню. Это время для членов общины исповедать любые скрытые грехи, попросить прощения и наладить любые разорванные отношения со своими братьями и сестрами.³ Если член общины не находится в гармонии с церковью или отказывается соблюдать

Орднунг, ему не разрешается участвовать в причастии. Цель состоит в том, чтобы достичь состояния общинного мира и чистоты перед тем, как почтить жертву Христа.²⁹

Ритуал причастия: хлеб, вино и омовение

День причастия сам по себе долгий и духовно требовательный. Он начинается со стандартной трехчасовой утренней службы, за которой следует простой обед.² Во второй половине дня община собирается для самой службы причастия.

После дополнительных проповедей, молитв и пения торжественных немецких гимнов епископ произносит проповедь, посвященную страданиям и распятию Иисуса.³⁷ Затем раздаются священные элементы. Простой хлеб преломляется, и каждому члену дается небольшой кусочек. За этим следует вино (или во многих общинах виноградный сок), которое часто передается среди членов в одной общей чаше — мощный символ их единства в теле Христовом.²⁹

После принятия хлеба и вина община участвует в таинстве омовения ног. Эта практика была введена основателем амишей Якобом Амманом в 1693 году, основываясь на его буквальном толковании повеления и примера Иисуса в 13-й главе Евангелия от Иоанна.⁹ Члены общины разбиваются на пары по полу и со смирением по очереди встают на колени, чтобы омыть и вытереть ноги друг другу.¹⁶ Этот простой, интимный акт является мощным выражением их обязательства служить друг другу в любви. Служба завершается сбором милостыни для бедных, заключительной молитвой и заключительным гимном.²⁹

Вся структура соблюдения причастия раскрывает его глубокий смысл в вере амишей. Процесс начинается с обновления горизонтального завета — отношений члена общины и его подотчетности церкви через Ordnungsgemeinde. Только после того, как этот общинный мир установлен, можно праздновать вертикальный завет — отношения верующего со Христом — через элементы. Ритуал омовения ног затем прекрасно объединяет эти два измерения: это акт послушания повелению Христа (вертикальный), который воплощается в жизнь через смиренный акт служения собрату по церкви (горизонтальный). Для амишей причастие — это не просто личный акт воспоминания; это священный, дважды в год проводимый ритуал, который растворяет индивидуальные заботы в коллективе и формально связывает всю общину вместе под двойным авторитетом церкви и Христа.

Среди всех практик амишей ни одна не является более спорной или более болезненной для размышления, чем Meidung, практика остракизма. Для внешнего мира это может показаться суровым и нелюбящим. Однако для амишей это глубоко почитаемая религиозная практика, укорененная в их толковании Писания и их понимании того, что необходимо для поддержания чистоты и выживания церкви.

Дисциплина любви? Цель запрета

Meidung, также известный как «запрет», является самой суровой формой церковной дисциплины, по сути, формой отлучения от церкви.³ Он предназначен для крещеных членов церкви, которые нарушили свои священные обеты, постоянно нарушая

Орднунг или открыто бросая вызов авторитету церковных лидеров, и которые затем отказываются исповедать свой грех и покаяться.¹⁶

Заявленная цель остракизма — не просто наказать, а искупить. Амиши основывают эту практику на своем толковании библейских заповедей, таких как 1 Коринфянам 5:11, которая наставляет верующих «не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». Надежда заключается в том, что эта социальная и духовная изоляция приведет заблудшего человека к стыду и покаянию, с любовью подталкивая его вернуться к вере и общине.¹⁶

Болезненный процесс остракизма

Применение Meidung различается по строгости в зависимости от различных амишских объединений.³ В самых консервативных общинах старого порядка запрет требует почти полного социального избегания. Членам церкви запрещено есть за одним столом с отлученным человеком, вести с ним дела, принимать от него предложение подвезти или даже брать что-либо из его рук.¹

Эта дисциплина распространяется даже на самые близкие семейные узы, создавая ситуации почти невообразимой эмоциональной боли. Отлученный взрослый сын или дочь могут присутствовать на семейной свадьбе или похоронах, но будут вынуждены есть отдельно от своих родителей и братьев и сестер.³ Один бывший амиш, Джон Глик, вспоминал момент своего отлучения от церкви, когда церковные лидеры велели ему идти домой одному, в то время как его жене и детям было приказано остаться на службе — это был резкий и немедленный разрыв его места в общине.⁴³

Истории примирения и разбитых сердец

Запрет не обязательно является постоянным. Если отлученный человек раскаивается, он может принести публичное покаяние перед собранием и, продемонстрировав искреннее раскаяние, получить прощение и полное восстановление в общении.⁴⁰ Но для тех, кто решает навсегда оставить веру амишей, отлучение может длиться всю жизнь, создавая постоянный и болезненный разрыв с семьей и общиной, которые они знали всю свою жизнь. Делила Глик, жена Джона, поделилась, что быть отвергнутой своей глубоко любимой семьей было самой трудной частью их решения покинуть церковь амишей.⁴³

Крайне важно понимать, что отлучение применяется только к тем, кто принял крещение. Подросток-амиш, который исследует «английский» мир во время своего Румспринга и решает не присоединяться к церкви, не подвергается отлучению. Он является источником печали для своей семьи, но поскольку он никогда не давал крещальный обет, он не нарушил завет и не подлежит запрету.²⁹

Практика отлучения — это главный механизм принуждения для коллектива амишей. Вся социальная структура построена на верховенстве общины над личностью. Самая большая угроза для этой структуры — это когда член общины решает, что его личная совесть важнее правил группы. Meidung является мощным ответом системы на эту угрозу. Используя самую фундаментальную человеческую потребность в семье и принадлежности, она делает цену радикального индивидуализма почти невыносимо высокой, тем самым обеспечивая сохранение идентичности и традиций общины.

Распространенное заблуждение об амишах заключается в том, что они «застряли во времени», отвергая все современные технологии из простого страха перед переменами. Реальность гораздо сложнее и раскрывает глубоко осознанный и вдумчивый подход к инструментам современной жизни. Амиши не против технологий; они за общину.

Овладение технологиями, а не становление их рабом

Амиши не отвергают технологии полностью; они оценивают и принимают их выборочно.³⁴ Их конечная цель — оставаться хозяевами своих технологий, гарантируя, что они служат их основным ценностям, а не позволять себе стать рабами удобства и инноваций способами, которые могут подорвать их веру и общинную жизнь.³⁸

Когда появляется новая технология, она не принимается или отвергается немедленно. Вместо этого она подвергается длительному и тщательному периоду наблюдения и оценки со стороны лидеров и членов общины. Они задают трудные вопросы о ее потенциальном долгосрочном воздействии.³⁹

Две великие заповеди технологий амишей

Аналитики, изучавшие жизнь амишей, отметили, что их решения относительно технологий, по-видимому, руководствуются двумя основными принципами, которые отражают две величайшие заповеди 39:

1. Укрепляет ли это семью? Семья — это фундамент общества амишей. Любая технология, которая, как считается, разлучает членов семьи, сокращает время, которое они проводят в личном общении, или привносит в дом мирские ценности, рассматривается с крайней осторожностью.
2. Укрепляет ли это общину? Это ключевой принцип, лежащий в основе их отказа от владения личным автомобилем. Амиши понимают, что автомобиль не является злом по своей сути, но они признают, что его скорость и дальность передвижения фундаментально изменили бы их общество. Лошадь и повозка сохраняют жизнь локальной, гарантируя, что члены общины работают, делают покупки и молятся в пределах тесно сплоченной географической зоны, что, в свою очередь, поддерживает ткань местной общины.¹ Они опасаются, что с автомобилями молодые люди легко находили бы работу в далеких городах, социальная жизнь расширилась бы за пределы, и община постепенно распалась бы и растворилась.³⁵

Брандмауэр против мира

Эта логика «община прежде всего» приводит к различиям, которые могут показаться озадачивающими для посторонних, но являются совершенно последовательными в рамках мировоззрения амишей. Они создают то, что некоторые называют «брандмауэром» между собой и потенциально разрушительными эффектами технологий.³⁵

• Электричество: Амиши запрещают подключать свои дома к общественной электросети, так как это представляет собой буквальную, физическую связь с внешним миром, от которого они стремятся быть отделенными. Но многие общины разрешают использование «автономного» питания от батарей, генераторов или солнечных панелей для конкретных, одобренных целей. Это позволяет им питать фонари на своих повозках для безопасности или использовать необходимые инструменты для семейного бизнеса, но энергия остается локальной, ограниченной и под их контролем.³⁴
• Телефоны: Телефон внутри дома рассматривается как прямой канал для мирского влияния и постоянное прерывание семейной жизни. Но многие округа разрешают держать общий телефон в небольшой будке или киоске в конце фермерской дороги. Это позволяет совершать необходимые деловые или экстренные звонки, но поддерживает «брандмауэр», заставляя пользователя быть осознанным в отношении звонка и сохраняя дом как святилище тишины и общения.⁴

В мире постоянного отвлечения и пассивного потребления медиа амиши предлагают мощную модель осознанной жизни. В то время как большинство людей спрашивают о новой технологии: «Как это сделает мои жизнь проще или интереснее?», амиши спрашивают: «Как это повлияет на наших нашу совместную жизнь?» Ставя здоровье общины выше удобства индивидуума, они призывают всех христиан более глубоко и молитвенно размышлять об инструментах, которые мы используем, и различать, какие из них действительно укрепляют ценности веры и общения, а какие могут незаметно их разрушать.

Отношения между амишами и Римско-католической церковью — это долгая и сложная история, которая начинается с жестокого конфликта и только после столетий молчания движется к духу взаимного уважения и понимания. Чтобы понять текущую позицию, нужно сначала оценить глубокие исторические раны, которые разделили эти две христианские традиции.

Болезненная история преследований

Анабаптистское движение, духовный предок амишей, зародилось в XVI веке как «радикальная реформация», отделившись не только от католической церкви, но и от основного протестантизма.³ Их основные убеждения — особенно отказ от крещения младенцев и отделение церкви от государства — рассматривались как мощная угроза религиозному и социальному порядку того времени.⁸

В результате анабаптисты подвергались преследованиям и жестоким гонениям как со стороны католических, так и протестантских властей. Тысячи были заключены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и казнены за свою веру.⁸ Эта история преследований является основополагающим элементом идентичности амишей. Она ярко помнится и передается из поколения в поколение в ключевых религиозных текстах, таких как

Ausbund гимн, который содержит песни, написанные мучениками в тюрьме, и Зерцало мучеников, их огромная книга историй о мучениках. Эти тексты, которые исторически содержали сильные антикатолические настроения, веками формировали взгляды амишей на католическую церковь.¹¹

Основные теологические разногласия

Помимо исторического конфликта, основные теологические различия продолжают разделять две традиции, даже несмотря на то, что они разделяют общую веру в Триединого Бога и спасительную работу Иисуса Христа.¹⁴

• Природа церкви: Католики понимают церковь как вселенский, видимый и сакраментальный институт, установленный Христом, единство которого гарантируется апостольской преемственностью через епископов в общении с Папой. Анабаптисты, напротив, видят церковь как местное, добровольное собрание взрослых верующих, отделенное от государства, которые заключают завет вместе следовать за Христом.⁶
• Крещение: Первоначальный пункт конфликта остается ключевым различием: католическая практика крещения младенцев для отпущения первородного греха против анабаптистского настаивания на крещении взрослых верующих как знаке сознательного обязательства.⁸
• Евхаристия: Католики верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии через доктрину пресуществления. Амиши и другие меннониты рассматривают Вечерю Господню как мощное установление и воспоминание, где Христос духовно присутствует в собранной общине, но они не придерживаются католического понимания того, что элементы становятся буквальным телом и кровью Христа.⁴⁶
• Авторитет: Для католиков авторитет покоится как на Священном Писании, так и на Священном Предании, как они аутентично интерпретируются Учительством Церкви. Для амишей авторитет покоится только на Библии, как она интерпретируется местной церковной общиной.⁴⁷
• Мир и насилие: Хотя католическая церковь имеет сильную традицию мира, она поддерживает теорию «справедливой войны», которая допускает применение смертоносной силы государством при строгих, ограниченных условиях в качестве крайней меры. Амиши, как пацифисты, придерживаются позиции абсолютного непротивления, полагая, что насилие запрещено для христианина при любых обстоятельствах.⁴⁵

Современный путь к исцелению и взаимному уважению

На протяжении большей части их общей истории практически не было официального диалога между католической церковью и анабаптистскими традициями.¹¹ Но за последние несколько десятилетий, движимые экуменическим духом, исходящим от Второго Ватиканского собора, это начало меняться.

• Официальный диалог: Новаторский международный диалог между Папским советом по содействию христианскому единству католической церкви и Всемирной конференцией меннонитов проходил с 1998 по 2003 год. Итоговый отчет диалога под названием «Призваны быть миротворцами» стал исторической попыткой выйти за рамки «почти пяти столетий взаимной изоляции и враждебности». Основной целью было «исцеление памяти» через совместное перечитывание их болезненной истории и поиск прощения.⁴⁷
• Папская инициатива: В последние годы Папы направляли послания собраниям анабаптистов, выражая желание примирения. (Вымышленное, но репрезентативное) послание от «Папы Льва XIV» в 500-ю годовщину анабаптистского движения призвало как католиков, так и меннонитов размышлять об их общей истории с «честностью и добротой» и следовать «призыву к христианскому единству» с любовью.⁴⁸
• Общие ценности: Несмотря на теологические различия, многие католики сегодня выражают глубокое восхищение образом жизни амишей. Они признают в амишах мощную и целостную веру, сильную приверженность семье и общине, а также свидетельство простоты, которое бросает вызов материалистическому миру.³³ Некоторые даже отмечали поразительные параллели между дисциплинированной, общинной и аграрной жизнью амишей и жизнью католических монашеских орденов, таких как бенедиктинцы.⁵¹ С католической точки зрения, хотя подход амишей к отделению от мира более радикален, обе традиции разделяют фундаментальное христианское призвание быть «в мире, но не от мира», различая, как использовать сотворенные вещи в верности Евангелию.³³

Отношения претерпели медленную, но замечательную эволюцию. То, что начиналось как жестокий конфликт между государственной церковью и группой, которую она считала еретиками, постепенно превратилось в уважительный диалог между тем, что можно назвать далекими, но уважаемыми кузенами во Христе. Это путешествие демонстрирует, что даже самые болезненные разделения внутри Тела Христова могут начать исцеляться, когда фокус смещается с доказательства того, кто был прав в прошлом, на поиск общей почвы в личности Иисуса и Его призыве ко всем Его последователям быть миротворцами.

Завершая это путешествие, мы задаемся вопросом, чему мы, как христиане, живущие в более широком мире, можем научиться у тихой веры наших братьев и сестер амишей. Легко отвлечься на внешние различия — повозки, чепцы, бороды. Но если мы заглянем глубже, в самое сердце их поклонения и образа жизни, мы найдем мощные духовные уроки и вызовы, которые могут обогатить наш собственный путь с Богом.

Вера, которая идет: Интеграция веры и жизни

Возможно, самый мощный и убедительный урок от амишей — это их бесшовная интеграция веры и повседневной жизни. Для них религия — это не то, что отведено на воскресное утро. Это реальность 24/7, где каждое решение — от одежды, которую они надевают утром, до инструментов, которые они используют в мастерской, до того, как они проводят свободное время — является сознательным и преднамеренным религиозным актом.² Весь их образ жизни — это акт поклонения. Они призывают нас исследовать наши собственные жизни и спросить: насколько интегрирована моя вера? Действительно ли и практически моя вера в Иисуса Христа формирует мой ежедневный выбор относительно того, как я трачу свои деньги, какие развлечения потребляю, как использую свое время и как отношусь к своей семье и соседям?

Сила общины: Люди взаимной помощи

В эпоху безудержного индивидуализма и одиночества амиши дают потрясающий пример силы по-настоящему преданной христианской общины. Они воплощают библейскую заповедь «носить бремена друг друга» самыми практическими способами, которые только можно представить.¹⁰ Строительство амбара — их самый известный символ взаимной помощи, когда вся община собирается вместе, чтобы восстановить средства к существованию соседа за считанные дни.²³ Но эта этика заботы пронизывает все их общество, заменяя потребность в коммерческом страховании жизни или государственных программах социального обеспечения.¹ Они зависят от Бога и друг от друга. Их пример — мощное напоминание о видении ранней церкви в Книге Деяний и вызов для нас углубить нашу собственную приверженность местному телу верующих, переходя от случайного общения к истинной, несущей бремена общине.

Тихое свидетельство: Сила смирения и терпения

Амиши не евангелизируют так, как это понимают многие христиане. Они не посылают миссионеров и не пытаются завоевать новообращенных из «английского» мира.⁵² Их свидетельство — это их жизнь. В их тишине, их смирении, их простоте и их мощном терпении — все это выражения

Gelassenheit—они предлагают мощное, контркультурное свидетельство против шума, тревоги и неустанных амбиций современного мира.¹

Хотя Великое поручение призывает нас «идти по всему миру и делать учеников» (Матфея 28:19-20), амиши в своем радикальном отделении напоминают нам о не менее важном библейском призыве быть святым народом, «хранящим себя неоскверненным от мира» (Иакова 1:27).¹⁸ Они бросают вызов каждому христианину, заставляя бороться со сложным балансом между взаимодействием с миром и сохранением своей самобытности; между тем, чтобы быть светом

Марии миру, не становясь этой миром. Их путь, со всей его уникальной красотой и серьезными вызовами, — это тихий, но настойчивый призыв ко всем нам, приглашающий к более простому, глубокому и вдумчивому хождению с нашим общим Господом и Спасителем.

Библиография: