Живем ли мы в последние дни? Да, со времен Пятидесятницы

Да, если мы имеем в виду то, что апостолы вкладывали в эти слова. В Пятидесятницу Петр сказал, что последние дни начались, а в Послании к Евреям говорится, что Бог «в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евреям 1:2). Близок ли сам конец, никто сказать не может. Иисус сказал нам: «О дне же том и часе никто не знает» (Матфея 24:36).

Мы уже в них. Мы живем в них почти две тысячи лет, с тех пор как пришел Сын и был излит Дух. И Господь, Который положит им конец, дал Своим друзьям одно слово на все это время: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Матфея 24:42). Каждая церковь, исповедующая Его второе пришествие, хранит это слово, и это слово для нас.

Когда в Пятидесятницу на учеников сошел Святой Дух и толпа подумала, что они пьяны, Петр встал и процитировал пророка Иоиля: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деяния 2:17). Он не указывал на далекое будущее. «Это есть предреченное пророком Иоилем», — сказал он им (Деяния 2:16): последние дни наступили в то утро в Иерусалиме.

Остальная часть Нового Завета говорит в том же духе. Послание к Евреям начинается с того, что Бог, «многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках», «в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евреям 1:1–2). Иоанн пишет своим детям: «последнее время: и как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1 Иоанна 2:18). Когда Павел предупреждает Тимофея, что «в последние дни наступят времена тяжкие» и что люди будут «самолюбивы», «сластолюбивы более, нежели боголюбивы», он тут же добавляет: «таковых удаляйся» (2 Тимофею 3:1–5). Он описывает людей, которых Тимофей встретит.

Таким образом, последние дни — это время между первым пришествием Христа и Его возвращением. Мы находимся в них, как и каждое поколение христиан до нас. Чего Писание не открывает нам, так это того, как долго они продлятся.

Свидетели Иеговы дают другой ответ, привязывая его к конкретному году. «Царство Бога начало править на небесах в 1914 году», — «Радуйтесь жизни вечно!» учит их учебное пособие. «Тогда же начались последние дни человеческого правления». Ни одна из других церквей, упомянутых на этой странице, не называет год начала последних дней или их окончания.

На Елеонской горе, в неделю Своих страданий, ученики спросили Его: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матфея 24:3). Его ответ начинается с предостережения: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас», а затем Он перечисляет то, что они увидят:

• многих, приходящих под Его именем, «говоря: "Я Христос"» (24:5);
• «войны и военные слухи», со словами: «смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец» (24:6);
• народ против народа, «глады, моры и землетрясения по местам», которые Он называет «началом болезней» (24:7–8);
• гонения, предательство и лжепророков, и охлаждение любви «по причине умножения беззакония» (24:9–12);
• Евангелие, «проповедано по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (24:14);
• время «великой скорби, какой не было от начала мира» (24:21).

Христиане трактуют эти знамения двумя основными способами. Согласно первому, они отмечают каждую эпоху: войны, голод, землетрясения и лжемессии случались в каждом столетии после слов Иисуса, и Он сказал о них: «это еще не конец». Он дал их для того, чтобы, когда мир содрогнется, Его народ не содрогнулся вместе с ним. Согласно второму, они усиливаются по мере приближения конца. Слово, стоящее за «болезнями», означает родовые схватки, и многие евангельские христиане-премилленаристы воспринимают эти знамения как родовые муки, которые становятся сильнее к концу. Далласская богословская семинария учит, что «мир день за днем созревает для суда и что век закончится страшным отступничеством», и ожидает, что Бог «вернет Израиль на его землю», когда Христос вернется. Оба толкования сходятся в одном знамении: само Евангелие, донесенное до каждого народа. Каждый верующий, который рассказывает ближнему о Христе, принимает в этом участие.

Иисус также сказал нам, как держаться, когда это произойдет. «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Луки 21:28). Знамения призваны поднять наш взор.

Нет. Иисус сказал это так же ясно, как и все остальное в Евангелиях: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Марка 13:32). В день Своего вознесения ученики снова спросили, не сейчас ли придет Царство, и Он ответил: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деяния 1:7).

Церкви придерживались этого. Августин отмечал в О граде Божьем что некоторые христиане его времени ожидали Христа «через четыреста, некоторые через пятьсот, другие через тысячу лет» после вознесения. «Напрасно мы пытаемся точно вычислить годы, которые могут оставаться этому миру», — писал он, добавляя, что Господь «отбрасывает цифры вычислителей и приказывает молчать». Каждый из этих расчетов приходил и уходил. То же самое происходило и с каждой установленной с тех пор датой.

Католическая церковь Катехизис Католической Церкви учит, что «со времени Вознесения пришествие Христа во славе было неизбежным» и что оно «могло свершиться в любой момент» (параграф 673). Православный священник Томас Хопко писал, что «точное время конца не предсказано, даже Иисусом, чтобы люди всегда были готовы через постоянное бодрствование и добрые дела». Вестминстерское исповедание, исповедание пресвитерианских церквей, гласит, что Бог хранит этот день «неизвестным для людей, чтобы они могли стряхнуть с себя всякую плотскую беспечность и всегда бодрствовать». «Баптистская вера и послание» Южных баптистов гласит, что «Бог в Свое время и Своим собственным путем приведет мир к его подобающему концу». Во всех этих церквях любой, кто называет год, заходит дальше самого Господа.

Каждая из этих церквей исповедует, что Христос придет снова во славе, воскресит мертвых и будет судить мир. Они расходятся во мнениях относительно порядка событий и, прежде всего, относительно тысячи лет из Откровения 20, когда святые «ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откровение 20:4).

Католическое вероучение

Католическая церковь учит, что перед возвращением Христа Церковь «должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих», и что ее высшим обманом будет «обман антихриста, псевдомессианства, посредством которого человек прославляет себя вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти» (Катехизис 675). Она отвергает милленаризм, надежду на царство, реализованное в истории до последнего суда (676). Царство придет «не через исторический триумф Церкви посредством прогрессивного возвышения, а только через победу Бога над окончательным высвобождением зла» (677). Католики, как и православные, ожидают одного пришествия Христа во славе, в конце, чтобы судить живых и мертвых; подробнее об этом в Верят ли католики в восхищение Церкви?

Православное учение

Православные христиане говорят о Царстве как о том, что уже дано в Церкви. Хопко пишет, что Церковь «в популярном православном вероучении называется Царством Божьим на земле» и что Царство «станет вселенской, окончательной космической реальностью для всего творения в конце веков, когда Христос придет во славе». Слова Павла о том, что «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фессалоникийцам 4:17), являются чтением из Послания на православном отпевании, утешением, произносимым над умершими.

Тысяча лет как нынешний век

Аугсбургское исповедание 1530 года, основополагающее лютеранское исповедание, учит, что Христос «явится для суда» и «воскресит всех мертвых», и отвергает идею о том, что «до воскресения мертвых благочестивые овладеют царством мира, а нечестивые будут повсюду подавлены» (Статья XVII). Августин читал о тысячелетии так же столетиями ранее: святые «царствуют со Христом уже сейчас, в течение всего этого интервала, который обозначен тысячей лет». Это прочтение называется амилленаризмом, и католическое и лютеранское отвержение земного царства до воскресения указывает в ту же сторону.

Баптистское учение

«Баптистская вера и послание» Южной баптистской конвенции оставляет порядок событий открытым. Оно исповедует, что «Иисус Христос вернется лично и видимо во славе на землю; мертвые будут воскрешены; и Христос будет судить всех людей по правде», и что праведники «получат свою награду и будут вечно жить на Небесах с Господом».

Диспенсационалистское и премилленаристское учение

Многие евангельские христиане придерживаются мнения, что Христос вернется до тысячелетнего царствования на земле, и многие из них ожидают, что Он сначала заберет Свою церковь к Себе. Доктринальное заявление Далласской богословской семинарии является ярким примером. Оно учит, что «следующим великим событием в исполнении пророчеств будет пришествие Господа на воздух» за Своим народом, за которым последует семидесятая седмина Израиля, вторая половина которой — это время, «которое наш Господь назвал великой скорбью», а затем возвращение Христа на землю «лично на облаках небесных», когда «Он таким образом введет тысячелетнее царство». Израиль занимает большое место в этом прочтении; Роль Израиля в конце времен излагает взгляды.

Читатели Откровения также расходятся во мнениях относительно того, насколько оно уже исполнилось. Некоторые, называемые претеристами, находят большую его часть в преследовании церкви Римом; футуристы помещают большую его часть после нынешнего века; историки, среди которых адвентисты седьмого дня, прослеживают его через всю историю церкви; другие читают его как борьбу каждого века. Те же линии проходят через вопросы, которые люди задают о начертании зверя.

Иисус не ответил ученикам на вопрос «когда» датой. Он ответил историями о слугах. «Кто верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Матфея 24:45–46). Раб блажен за то, что его нашли за работой, кормящим домочадцев.

Он говорил о днях Ноя, когда люди «ели, пили, женились, выходили замуж» и «не думали, пока не пришел потоп» (Матфея 24:38–39). Еда и брак — хорошие вещи. Опасность в том, что сердце настолько наполнено ими, что забывает о грядущем Господе. Лука дает то же предупреждение словами Иисуса: «смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Луки 21:34).

Ранняя церковь хранила это слово близко. Дидахе, раннехристианское руководство по учению, открывает им свою последнюю главу: «Бодрствуйте ради жизни вашей. Пусть светильники ваши не гаснут, и чресла ваши не будут препоясаны; но будьте готовы, ибо не знаете часа, в который придет Господь наш». Павел дает тот же призыв с образом рассвета: «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Римлянам 13:12).

Если задержка беспокоит нас, Петр отвечает и на это. Насмешники спросят: «Где обетование пришествия Его?» (2 Петра 3:4). Но «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Ожидание — это милость, время, данное еще одному человеку, чтобы вернуться домой.

Поэтому мы бодрствуем, братья и сестры, с зажженными светильниками и руками, занятыми работой. Ближе к последней строке Библии Господь обещает: «Ей, гряду скоро», и церковь отвечает Ему словами, которыми мы до сих пор молимся: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение 22:20).

---

• Когда вернется Иисус?
• 22 библейских стиха о конце времен
• Что Библия говорит о восхищении?
• 20 библейских стихов об Антихристе
• Что такое Судный день?