Пресвитерианский против баптиста: В чем разница?

Братья во Христе: Сострадательный путеводитель по баптистским и пресвитерианским верованиям

В обширной и прекрасной семье христианской веры баптисты и пресвитерианцы похожи на духовных двоюродных братьев. Они разделяют один и тот же фундаментальный дом, построенный на фундаменте протестантской Реформации, и их объединяет сильная любовь к Иисусу Христу и глубокое почтение к Священному Писанию. Они согласны с наиболее важными истинами христианства: Троица, божество Христа, Его искупительная смерть и воскресение, и спасение по благодати через веру.

Это исследование — не спор, который нужно выиграть, а семейный разговор. Это приглашение сесть вместе, открыть наши сердца и умы и понять искренние, движимые Библией причины веры наших братьев и сестер во Христа. Глядя на их историю, их способы чтения Писания и их практики, мы можем перейти от простых ярлыков к месту более глубокой оценки и уважения, прославляя богатое разнообразие, которое существует в едином теле Христа.

Каковы исторические корни баптистской и пресвитерианской церквей?

Чтобы понять сердце любой семьи, нужно сначала понять ее историю. Отличительные черты баптистских и пресвитерианских традиций были выкованы в пожарах 16-го и 17-го веков, и их происхождение продолжает формировать их основные убеждения и практики и сегодня.

Пресвитерианское происхождение: Реформатская традиция

История пресвитерианства напрямую связана с монументальными событиями протестантской Реформации XVI века. Его теологическая ДНК исходит от блестящего французского реформатора Джона Кальвина, чья работа в Женеве, Швейцария, выкристаллизовала «реформированную» ветвь протестантизма.2 Учение Кальвина было перенесено в Шотландию его страстным учеником, Джоном Ноксом, который возглавлял шотландскую Реформацию и основал церковь, построенную на этих принципах.

Это новое движение стало известно как «пресвитерианское», название происходит от греческого слова «старший».категория: Пресбутерос), что указывает на его отличительную форму церковного правления во главе с представительными собраниями старейшин.5 Их верования были формально кодифицированы в исторических документах, таких как Вестминстерское исповедание веры, которое остается богословским стандартом для пресвитериан во всем мире.

Когда пресвитерианцы отправились в Новый Свет, они привезли с собой это богатое наследие. Они основали первую пресвитерию в Америке в 1706 году и провели свою первую национальную Генеральную Ассамблею в 1788.7 С самого начала они играли жизненно важную роль в формировании религиозного и политического ландшафта Соединенных Штатов.

Баптистское происхождение: Сепаратистское движение

История баптистов начинается столетие спустя, выйдя из пылкого духовного ландшафта Англии 17-го века. Они были частью «сепаратистского» движения, группы верующих, которые считали, что Англиканская церковь, несмотря на разрыв с Римом, не зашла достаточно далеко в своих реформах и сохранила слишком много католических практик.

Стремясь к свободе создания церкви, по их мнению, была более верной модели Нового Завета, лидеры вроде Джона Смита и Томаса Хелвиса привели свои общины в изгнание в Голландии.9 В 1609 году Смит сформировал первую церковь, признанную сегодня баптистской.12 Их основные убеждения были радикальными для того времени: они верили, что церковь должна быть чистым телом, состоящим только из подлинных верующих, а не государственным учреждением. Это привело их к наиболее четкой вере: крещение было добровольным актом послушания только для верующих, а не чем-то, что должно быть назначено младенцам.

Томас Хелвис в конце концов вернул это движение в Англию, где он стал неутомимым защитником религиозной свободы для всех людей, провозгласив королю, что он не имеет власти над душами своих подданных.13 Эта страсть к свободе совести и разделению церкви и государства стала отличительной чертой баптистской идентичности. Когда баптисты, такие как Роджер Уильямс, приехали в Америку, они принесли с собой это убеждение, основав колонию Провиденс, Род-Айленд, как убежище для религиозной свободы — первого правительства такого рода в истории.

Сами истоки этих двух традиций свидетельствуют о принципиальной разнице в их подходе к миру. Пресвитерианство было рождено из «магистерской» реформации, движения, которое часто работало с гражданскими правительствами, чтобы реформировать как церковь, так и общество сверху вниз4. Эта история «установления» как Церковь Шотландии, сформировала свою организованную, связную структуру2. В отличие от баптистской традиции родилась из сепаратистского импульса, часто существовавшего как преследуемое меньшинство15. Их идентичность была выкована в противостоянии государственному контролю, подпитывая глубоко укоренившуюся веру в автономию местной церкви и абсолютную необходимость стены между церковью и государством13. они являются семенем, из которого произрастают многие другие различия.

Как они относятся к Библии и Божьим заветам?

В то время как баптисты и пресвитерианцы твердо придерживаются протестантского принципа Sola Scripturaвера в то, что только Библия является высшим и непогрешимым авторитетом для всей веры и жизни — они приходят к некоторым другим выводам, потому что они подходят к великой истории Библии с различными толковательными линзами.10 Эта разница в том, как они читают всеобъемлющее повествование Писания, особенно о Божьих заветах, является, пожалуй, самым важным ключом к пониманию всего, что их отличает.

Пресвитерианская теология пакта: История непрерывности

Пресвитерианцы обычно читают Библию в рамках теологии Завета. Эта точка зрения видит единую историю искупления, разворачивающуюся через ряд заветов, все из которых находят свое окончательное исполнение в личности и работе Иисуса Христа. Главной темой является замечательная преемственность о Божьем замысле и Его народе в Ветхом и Новом Заветах.

В основе этой точки зрения лежит вера в один всеобъемлющий Завет благодати, который простирается от времени Авраама до наших дней. Подобно тому, как Бог заключил завет с Авраамом и его физическими потомками, Он заключает завет с верующими и их детьми.18 В связи с этим пресвитериане видят прямую связь между знамениями этих заветов. Обрезание было физическим признаком членства в заветной общине в Ветхом Завете; крещение является его заменой в качестве признака членства в Новом Завете.1 Эта интерпретирующая линза является основой для их практики крещения младенцев.

Баптистские взгляды: Акцент на непрерывности

В то время как меньшинство баптистов (часто называемые реформированными баптистами) также придерживаются формы теологии Завета, большинство баптистов исторически находились под влиянием другой интерпретационной структуры, известной как диспенсационализм.

B) Порядок разрывов как Бог работал на протяжении всей истории. Он видит резкое различие между Божьим планом национального Израиля в Ветхом Завете и Его планом для Церкви в Новом Завете.

Из-за этого акцента на разрыве большинство баптистов не видят прямого соответствия между ветхозаветным обрезанием и новозаветным крещением. Они рассматривают обрезание как признак физического рождения в национальный завет с Израилем, в то время как крещение является признаком духовного возрождения в Новом Завете, который предназначен только для верующих.1 Этот другой способ чтения библейской истории является основой для их практики крещения верующего.

Это несогласие по поводу договора не является незначительным академическим спором; это источник, из которого течет почти все основные реки различий.24 Приводимая в Библию интерпретирующая структура определяет его взгляд на крещение. Этот взгляд на крещение, в свою очередь, определяет природу самой церкви. Является ли пресвитерианцы «смешанной общиной» верующих и их детей, всей частью «видимой церкви»?19 Или, как утверждают баптисты, «восстановительное сообщество», состоящее только из тех, кто сделал личную профессию веры?13 Ответ на этот вопрос логически определяет, кто принимается в Вечерю Господню и как практикуется церковная дисциплина.25 Понимание этой единственной, основополагающей разницы в библейской интерпретации является ключом к пониманию всей системы веры, которая делает каждую традицию уникальной.

Почему крещение является такой важной чертой разницы?

Из всех различий между баптистами и пресвитерианцами ни один из них не обсуждается более заметным или более страстным, чем постановление о крещении.1 Это не разногласия, порожденные упрямством, а искренним и искренним желанием обеих сторон быть верными учению Писания. Дебаты сосредоточены на трех ключевых вопросах: Кто должен креститься, как креститься, и что означает крещение?

Пресвитерианский взгляд: Категория: Педобаптизм

Пресвитерианцы практикуют то, что известно как категория: Педобаптизм (от греческих слов «ребенок» и «крещение»).

• Кто крестится? Пресвитерианцы крестят верующих взрослых, которые еще не были крещены, а также младенцев верующих родителей.
• Почему младенцы крестятся? Эта практика вытекает непосредственно из их понимания теологии завета. Они считают, что крещение является знаком Нового Завета, точно так же, как обрезание было знаком Старого Завета.1 Поскольку дети Авраама были обрезаны как члены заветной общины, дети верующих, которые теперь являются членами того же постоянного Завета благодати, должны получить новый знак крещения.1 Этот акт приветствует ребенка в видимом маркировке их как часть Божьей семьи и помещает их под обещания и воспитание завета. Важно понимать, что пресвитериане не верят, что крещение автоматически спасает ребенка; скорее, это средство благодати, которое означает обещание Бога им, обещание, которое они должны позже принять через личную веру.
• Как они крестятся? Наиболее распространенными способами являются посыпка или наливка воды на голову, хотя они признают, что погружение также является действительной формой крещения.

Баптистский взгляд: Категория: Кредобаптизм

Баптисты практикуют то, что известно как категория: Кредобаптизм (от латинского слова «я верю»).

• Кто крестится? Баптисты считают, что крещение предназначено исключительно для тех, кто сделал достоверную, личную веру в Иисуса Христа.1 Поэтому его часто называют «крещением верующего».
• Почему только верующие? Эта практика вытекает из их понимания церкви как возрожденного тела верующих. Они рассматривают крещение в Новом Завете как постановление, которое всегда следует за обращением.23 Это мощный внешний символ мощной внутренней реальности: смерть верующего от греха и воскресения к новой жизни во Христе.31 Поскольку они не видят ясного приказа или примера для крещения младенцев в Новом Завете, они считают, что это постановление, предназначенное для тех, кто может сознательно покаяться и верить.23
• Как они крестятся? Баптисты настаивают на крещении путем полного погружения в воду. Они считают, что этот режим лучше всего отражает смерть, погребение и воскресение Иисуса и отождествление верующего с Ним в этой спасительной работе.

Функция	Пресвитерианский вид	Баптистский вид
Имя	Педобаптизм (младенец)	Кредобаптизм (Крещение верующего)
Кто крестится?	Верующие взрослые и дети одного или обоих верующих родителей.	Только люди, которые делают личную профессию веры.
Теологические основы	Знак Завета благодати, заменяющий Ветхое заветное обрезание.	Приказ, предписанный Христом; публичный символ веры верующего и новой жизни.
Значение	Приветствует ребенка в заветную общину (видимую церковь) и отмечает их обетованиями Божьими.	Публичное свидетельство личного спасения и отождествления со Христом.
Режим работы	Посыпка или заливка является наиболее распространенной; погружение допустимо.	Требуется полное погружение.
Отношение к спасению	Не дарует автоматически спасение, но является средством благодати.	Не нужен для спасения, но важный первый шаг повиновения после спасения.

Дебаты о крещении показывают более фундаментальное различие в том, как каждая традиция понимает саму природу церкви. Вопрос не просто: «Кто мокрает?», а «Кто принадлежит народу Божьему?» Это имеет мощные пастырские последствия, особенно для того, как дети воспитываются в вере. Пресвитерианская точка зрения означает, что дети воспитываются как ученики баптистский взгляд, напротив, означает, что дети с любовью евангелизуются и воспитываются.

навстречу будущая точка личного обращения, после которой они могут быть крещены и официально присоединиться к церкви.23 Это разница между поднятием изнутри и извне.

Как управляются их церкви?

То, как церковь организует себя, — это нечто большее, чем просто вопрос предпочтения. это отражение его основных теологических убеждений о авторитете, подотчетности и природе самой церкви. Здесь баптисты и пресвитерианцы предлагают две различные и четко определенные модели церковного правления, или «политии».

Пресвитерианская политика: Соединительный и пожилой

Как следует из названия, пресвитерианцы управляются категория: Пресвитеры, их система репрезентативна и связана, что означает, что отдельные церкви связаны и подотчетны друг другу в ряде руководящих органов.1 Эта структура может быть визуализирована как пирамида восходящих судов.

• На сессии: На уровне местной церкви руководящим органом является сессия. Он состоит из «учащих старейшин» (пасторов) и «правящих старейшин» (легких членов, избранных конгрегацией, чтобы руководить и обеспечивать духовный надзор).
• Пресвитерия: Поместные церкви в пределах определенного географического региона объединены под властью пресвитерианства. Этот региональный орган, состоящий из учителей и управляющих старейшин из его составных церквей, имеет право рукополагать служителей, разрешать споры и обеспечивать надзор над церквями, находящимися под его опекой.
• Генеральная Ассамблея: На национальном уровне пресбитерии подотчетны Генеральной Ассамблее. Этот орган является высшим судом церкви и устанавливает доктрину и политику для всей деноминации.

Эта взаимосвязанная система обеспечивает надежную структуру подотчетности. Член или пастор с жалобой имеет право на апелляцию, которая выходит за рамки их местного уровня вплоть до Генеральной Ассамблеи18.

Баптистская политика: Автономный и Конгрегационный

Краеугольным камнем баптистского государства является принцип автономии поместной церкви. Каждая баптистская церковь является самоуправляющейся, независимой и подотчетной непосредственно Иисусу Христу как ее главе, и никакая высшая земная власть не имеет власти над ней.

• Конгрегационное правило: Форма правления, как правило, является «конгрегационной», что означает, что окончательное решение для церкви принадлежит собравшимся членам собрания.35 Конгрегация голосует, чтобы вызвать пастора, утвердить бюджет и принять решение по другим важным церковным вопросам.
• Роль лидеров: В то время как в большинстве баптистских церквей есть пасторы и дьяконы (а у некоторых есть старейшины), эти лидеры понимаются как слуги церкви, чья власть предоставлена и подотчетна общине, которой они служат.
• Добровольное сотрудничество: Конфессиональные органы, такие как Южная баптистская конвенция (SBC), управляют не иерархиями, а добровольными партнерствами. Церкви предпочитают сотрудничать с этими конвенциями с целью объединения ресурсов для миссий, образования и евангелизации. Конвенция не имеет полномочий диктовать политику автономным поместным церквям.

Полезный способ визуализировать разницу состоит в том, чтобы представить пресвитерианскую структуру как пирамиду, с властью, протекающей от более широких тел вниз к местной церкви. Баптистская структура, напротив, представляла бы собой совокупность независимых кругов, каждый из которых представляет собой автономную местность, которая может добровольно связываться с другими кругами для совместных усилий, но не управляется ими.

Это различие в управлении имеет серьезные практические последствия. Пресвитерианская система связи способствует богословскому единообразию, поскольку служители должны быть рассмотрены и одобрены пресвитерией, гарантируя, что они придерживаются конфессии конфессии конфессии.15 Именно поэтому пресвитерианские деноминации, как правило, более аккуратно определены в несколько больших групп.30 Обратно, автономия баптистских церквей допускает огромное разнообразие. Баптистские церкви могут «управлять гаммой от крайне консервативных до крайне либеральных», что является прямым результатом их политики.30 Эта структура также создает различный опыт подотчетности и общения. Пресвитерианский пастор и конгрегация являются частью более крупного, осязаемого связного тела, которое может способствовать сильному чувству родства по всей деноминации 39, хотя баптистский опыт более интенсивно сосредоточен на жизни и дружбе независимого местного сообщества.

Что они думают о спасении?

В основе христианской веры лежит вопрос о спасении: как человек может спастись от греха и примириться с Богом? Хотя и баптисты, и пресвитериане с радостью утверждают, что спасение является даром Божьей благодати, полученной только через веру в Иисуса Христа, они исторически расходились в более тонких аспектах того, как Божий суверенитет и человеческая ответственность работают вместе в этой божественной тайне. Эта дискуссия часто формируется теологическими системами, известными как кальвинизм и арминианство.

Доктрины благодати: Кальвинизм и арминианство

Важно подходить к этой теме с большой осторожностью и смирением, признавая, что искренние, любящие Библию христиане стоят с обеих сторон, каждый из которых стремится почтить полное свидетельство Писания.

• Пресвитерианство (конфессионально кальвинистское/реформированное): По определению, все исторические пресвитерианские деноминации являются кальвинистскими в своей теологии. Их официальные исповедания веры, как и Вестминстерское исповедание, являются краеугольными камнями реформистской традиции. Они верят, что, поскольку человечество духовно мертво в грехе, Бог должен взять на себя инициативу. Он суверенно выбирает (или «избирает») тех, кого Он спасет, и Его благодать действенна, то есть она достигнет своей цели в привлечении избранных к вере. С этой точки зрения спасение является делом Бога от начала до конца.
• Баптистский спектр: Баптистский мир не объединен в этом вопросе. Он содержит широкий спектр верований относительно спасения.
• Реформированные баптисты: Исторически крупная и растущая группа в баптистской семье является твердой кальвинистской. Их понимание спасения почти идентично пониманию их пресвитерианских братьев и сестер.
• Генерал/армянские баптисты: Большинство баптистов, особенно в более широком ландшафте американского евангелизма, придерживаются более арминианской точки зрения. Она учит, что Божья благодать доступна всем, и люди обладают дарованной Богом способностью свободно принимать или отвергать Божьее предложение спасения.
• Средняя земля: Многие баптистские церкви занимают пространство между этими двумя формальными системами. Например, огромное количество баптистов решительно подтверждают доктрину «когда-то спасенный, всегда спасенный» (вечная безопасность), которая является отличительной чертой кальвинизма, не обязательно охватывая все другие его пункты, такие как безусловное избрание.

Как это чувствуется в сосочках

Эти богословские различия характерны не только для семинарий; они создают различные культуры и акценты в местной церкви.

В кальвинисте, будь то пресвитерианский или реформистский баптист, атмосфера часто характеризуется сильным чувством благоговения к Божьему суверенитету. Это может привести к глубокому смирению и терпению в служении, зная, что пастырь не является спасителем и что только Бог может дать рост.

У баптистов, склонных к Арминиану, атмосфера часто заряжается чувством срочности и сосредоточением на личной реакции. Проповедь страстно евангелистична, и служение часто завершается «альтарным призывом», конкретным временем для людей, чтобы принять публичное решение следовать за Христом.30 Подчеркнута непосредственная обязанность и возможность для каждого человека в комнате покаяться и верить.

Этот богословский пейзаж раскрывает увлекательную реальность: первичный теологический разрыв внутри баптистский мир находится между кальвинизмом и арминианством, хотя первичное разделение между ними Баптисты и пресвитериане преобладают над теологией крещения и завета. Это означает, что реформатский баптист может обнаружить, что у него больше общего с пресвитерианским пастором по учению о спасении, чем с арминским баптистским пастором в церкви по всему городу.24 Для тех, кто ищет церковный дом, это добавляет слой нюансов; важным вопросом может быть не только «баптист или пресвитерианец?», но и «кальвинист или арминианец?».

Как понять Вечерю Господню?

Вечеря Господня, или Причастие, — это священная трапеза, которую разделяют христиане по всему миру. И баптисты, и пресвитериане лелеют его как указ, установленный самим Иисусом Христом, который должен соблюдаться церковью до тех пор, пока он не вернется.52 Оба традиции также стоят вместе, отвергая римско-католическое учение о транссустенции, которое учит, что хлеб и вино буквально становятся телом и кровью Христа.54 Но они подходят к еде с другим богословским языком и другим пониманием присутствия Христа.

Пресвитерианский взгляд: Таинство и духовное присутствие

Пресвитерианцы называют Вечерю Господню таинство таинства, которые они понимают как видимый знак и печать невидимой благодати. Это истинная средства благодати, канал, через который Бог укрепляет веру Своего народа.

Классическая пресвитерианская и реформатская точка зрения заключается в том, что Христос присутствует в Вечере. настоящий, духовный в путь. Это не физическое присутствие в хлебе и вине, но это больше, чем просто символ. Они верят, что, когда верующий приобщается к физическим элементам устами, по вере, они духовно питаются Христом и получают пользу от Его смерти.54 Вестминстерское исповедание веры прекрасно формулирует это, заявляя, что верующие «действительно и не плотно и телесно, а духовно, получают и питаются распятым Христом».55 Сосредоточивается на духовном питании, которое Бог дает верующему через таинство.

Баптистский взгляд: Указ и мемориал

Баптисты обычно называют Вечерю Господню как указ об Указезаповедь быть послушной, а не таинство, которое дарует благодать.

Наиболее распространенным мнением баптистов является категория: Мемориализм. Эта перспектива, взятая из слов Иисуса, чтобы «делать это в память обо мне», рассматривает хлеб и чашу как мощные символы, которые помогают верующему помнить и провозглашать жертвенную смерть Христа. Это провозглашение Евангелия «до тех пор, пока он не придет».

Важно отметить, что это не единственный баптистский взгляд. Исторические реформатские баптисты в документах, подобных Лондонскому баптистскому исповеданию 1689 года, выражают взгляд на Вечерю Господню, которая удивительно похожа на пресвитерианское духовное присутствие, говоря о верующих духовно получающих и питающихся Христом верою в постановлении.

Это различие в понимании имеет очень практическое последствие, когда дело доходит до общения между двумя традициями, практика, часто называемая «ограждением стола». Поскольку баптисты видят надлежащее крещение (погружение, для верующих) как необходимое первое постановление и врата к членству в церкви, многие баптистские церкви практикуют «закрытое» или «закрытое» общение.33 Это означает, что они будут, из искреннего убеждения, воздерживайтесь от служения Вечери Господне пресвитерианцу, который, по их мнению, был законно крещен.67 Пресвитериане, с другой стороны, обычно практикуют «открытое» общение, приглашая всех крещенных верующих, которые являются членами церкви, проповедующей Евангелие, принять участие, рассматривая стол как средство благодати для всей видимой церкви. реальное выражение их богословских различий, где пресвитерианская церковь радостно приветствовала бы баптистов за столом, но баптист из своих глубоких убеждений, возможно, не сможет ответить взаимностью.

Каковы их услуги поклонения?

Войдя в баптистскую или пресвитерианскую церковь в воскресенье утром, посетитель сразу почувствует, что он находится в протестантском пространстве, где можно верить Библии. Проповедь будет центральной, молитвы будут возноситься, и песни будут петь во славу Божию. Тем не менее, «чувство» службы — его структура, стиль и настроение — может быть совершенно другим, отражая уникальное богословское сердце каждой традиции. Важно помнить, что в обеих деноминациях существует большое разнообразие.30

Пресвитерианское поклонение: Почтение и порядок

Традиционное пресвитерианское служение часто ощущается более формальным, структурированным и литургическим.30 Поклонение является Богоцентричным и благоговейным, предназначенным для отражения величия и святости Бога, к которому они приближаются. Служба может следовать историческому христианскому церковному календарю, и порядок поклонения часто включает в себя такие элементы, как корпоративное исповедание греха, уверенность в помиловании, прочитанная из Писания, отзывчивые чтения и чтение древних верований или конфессий веры.

Проповедь является центральным элементом служения и, как правило, является разоблачением, что означает, что пастор последовательно проповедует через книги или большие отрывки Библии, объясняя текст и применяя его к собранию.30 Существует, как правило, преднамеренное избегание открытого эмоционализма, с акцентом на объективную истину Божьего Слова и вдумчивый, благочестивый ответ от сердца.

Баптистское поклонение: Свобода и ответ

Типичная баптистская служба часто кажется более свободной, спонтанной и евангелистической.13 Хотя проповедь также является центральной, она часто более актуальна по своей природе и страстно выполняется с целью привести людей к решению для Христа.30 отличительной чертой многих баптистских служб является «приглашение» или «альтарный призыв» в конце проповеди, куда люди приглашаются выступить вперед, чтобы сделать публичную профессию веры, просить о членстве в церкви или вернуть свою жизнь Христу.13

Музыка играет яркую роль и может широко варьироваться, от традиционных гимнов в сопровождении фортепиано и органа до полной современной хвалебной группы с барабанами и гитарами, ведущими современные песни поклонения, с лирикой, часто проецируемой на экране.42 Другим распространенным и мощным элементом в баптистском богослужении является публичное свидетельство, где участники делятся личными историями Божьей работы в своей жизни, либо как часть их крещения, либо во время регулярной службы.

Эти различные стили поклонения не являются произвольными; они являются живыми, дышащими выражениями основной теологии каждой традиции. Упорядоченное, благоговейное и ориентированное на Слово и таинство пресвитерианское служение является прямым введением их Богоцентрированной, заветной теологии, которая подчеркивает суверенную работу Бога и Его рукоположенные средства благодати.30 Отсутствие алтарного призыва отражает их убежденность в том, что спасение является делом Бога.30 Так же, страстным, баптистская служба, ориентированная на ответ, с ее евангелистической проповедью и призывом к публичному решению, является прямым введением их теологии, которая подчеркивает личную веру человека и публичное свидетельство.13 Понимание этой связи помогает посетителю выйти за рамки простого стилистического предпочтения к более богатой оценке.

почему каждая услуга проводится по-своему уникальным и красивым способом.

Какова позиция католической церкви по этим признакам?

Для тех, кто стремится понять более широкий христианский ландшафт, может быть полезно узнать, как Римско-католическая церковь является крупнейшим христианским телом в мире, рассматривает своих протестантских братьев и сестер. Эта перспектива предлагается не для создания разделения, а для того, чтобы способствовать ясному экуменическому пониманию, поскольку сама Католическая Церковь рассматривает разобщенность между христианами как «скандал», который «открыто противоречит воле Христа» и стремится к восстановлению полного единства.

О крещении: Реальное, но несовершенное общение

Католическая церковь придерживается удивительно инклюзивного взгляда на крещение. Он официально признает крещение, совершаемое как в баптистской, так и в пресвитерианской церквях, как действителен. Ключевые требования заключаются в том, что крещение должно осуществляться водой и с помощью тринитарной формулы («Крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа»), с служителем, намеревающимся делать то, что делает Церковь, когда она крещается.

Поскольку крещение — это таинство, которое включает человека в Тело Христово, истинно крещенный протестант считается истинным христианином и «братом или сестрой во Христе». Они рассматриваются не как полные посторонние, а как члены семьи, которые находятся в реальном, но несовершенное общение с католической церковью.76 Это общее крещение создает подлинную, фундаментальную связь.

На Вечерю Господню (Eucharist): Признак полного единства

Отношение к Вечере Господне, или Евхаристии, совершенно иное. Католическая церковь делает нет разрешать общение. Это означает, что протестанты, включая баптистов и пресвитерианцев, не могут принимать Евхаристию в католической мессе, и католикам также запрещено принимать причастие в протестантской службе.

Это правило не является суждением о личной вере баптиста или пресвитерианца. Скорее, она коренится в двух глубоких католических убеждениях. Церковь учит, что действительная Евхаристия требует законно рукоположенного священника, который стоит в непрерывной линии преемственности от апостолов (апостольская преемственность). С католической точки зрения протестантские конфессии не имеют этого истинного священства и поэтому не имеют истинной Евхаристии.

Более того, получение Евхаристии является самым мощным признаком существования в полное, видимое общение с католической церковью. Это означает полное единство в вере, таинствах и управлении при Папе Римском.81 Причастие в Евхаристии, когда этого полного, видимого единства еще не существует, значит действовать так, как если бы оно было, что, по мнению Церкви, было бы неискренним актом, который подрывает истинный смысл таинства.82 Это вопрос церковной целостности, болезненного, но честного признания реальных разногласий, которые все еще существуют, и мощная молитва за день, когда все последователи Христа могут по-настоящему и честно разделить один стол.

Это различие между крещением и Евхаристией раскрывает основной католический принцип: таинства являются актами Церкви (категория: Церковная церковь действия), а не только частные акты индивидуальной веры. Крещение — это таинство врат, которое создает реальную, фундаментальную связь с Телом Христовым, поэтому его действительность признается так широко.74 Евхаристия, но есть таинство полного единства, семейная трапеза для тех, кто полностью и заметно объединен в едином доме веры, поэтому ее требования так строги.

Один Господь, одна вера, много выражений

Когда мы подводим этот семейный разговор к концу, мы возвращаемся к тому, с чего начинали: с прекрасной и обнадеживающей истиной, что баптисты и пресвитерианцы, прежде всего, братья и сестры во Христе. Различия, которые мы исследовали — в их понимании заветов Божьих, в их практике крещения, в их управлении и в их поклонении — рождаются не от враждебности, а от общего, глубоко укоренившегося желания быть верным Слову Божьему и чтить единого Господа, которому они оба служат.

Это не тривиальные различия; они являются искренними и молитвенными выводами поколений верующих, стремящихся следовать за Иисусом. Пресвитерианец видит в крещении младенца красивую картину Божьего благословенного завета, распространяющегося на их детей. Баптист видит в погружении нового верующего мощное свидетельство преобразующей силы личной веры. Один видит силу церкви в ее связанной ответственности, другой — в ее местной автономии.

В мире, который так часто требует, чтобы мы выбирали сторону и очерняли другую, возможно, самый Христоподобный ответ — это смиренное обучение и взаимное уважение. Пусть у нас есть благодать видеть красоту в традициях, которые не являются нашими собственными, чтить искреннюю веру тех, кто не согласен с нами, и молиться о том дне, когда все наши пути сходятся у ног нашего общего Спасителя. Ибо в нашей общей любви к Нему мы находим наше самое истинное и прочное единство.