12 библейских стихов о единстве в браке

Бытие 2:24

«Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть».

Размышление: Бытие 2:24 завершает рассказ о сотворении женщины. Повествование начинается с Божьего вердикта: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (2:18), и доходит до слов человека: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (2:23). «Потому» превращает эту сцену в образец для последующих браков: человек оставляет одну семью и прилепляется к своей жене. Еврейский глагол, означающий «прилепиться», dabaq, — это тот же самый глагол, который используется в книге Руфь 1:14, где сказано, что «Руфь привязалась к ней».

Матфея 19:6

«Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Размышление: Фарисеи испытывают Иисуса вопросом: «Позволительно ли разводиться с женою своею по всякой причине?» (19:3). Он отвечает, объединяя Бытие 1:27 и 2:24, а затем делает собственный вывод: двое перестают быть двумя, и это соединение — дело Божье, поэтому разделение было бы делом человеческим. Марка 10:9 содержит то же самое утверждение. Евангелие от Матфея затем добавляет исключение «разве за прелюбодеяние» (19:9), чего нет у Марка (Марка 10:11-12), и церкви трактуют это по-разному: Вестминстерское исповедание позволяет невиновной стороне развестись после прелюбодеяния и вступить в новый брак, в то время как католическое каноническое право гласит, что консумированный брак между крещеными христианами «не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти».

Малахия 2:15

«Не сделал ли Он их одним, и в соединении их была часть духа Его? И что же искал этот один? Он искал семени от Бога. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей».

Размышление: Малахия обращается к мужчинам, которые плачут у жертвенника и спрашивают, почему Бог больше не принимает их дары. Ответ содержится в предыдущем стихе: «Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя» (2:14). Переводы 15-го стиха различаются. В ESV Бог сотворил мужа и жену единым целым и искал от их союза «благочестивого потомства»; NIV трактует этот стих как относящийся к единому Богу, Который сотворил их: «Разве не один Бог сотворил вас? Вы принадлежите Ему телом и духом». Оба прочтения заканчиваются одним и тем же предостережением, которое повторяется в 16-м стихе: «не поступайте вероломно».

Ефесянам 5:33

«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».

Размышление: Итоговая фраза Павла находится в конце отрывка, который начинается с призыва «повинуясь друг другу в страхе Божием» (5:21), и обращается к женам в трех стихах, а к мужьям — в шести. Павел цитирует Бытие 2:24 в 31-м стихе, затем говорит, что имеет в виду «Христа и Церковь» (5:32), прежде чем вернуться к супругам. Христиане по-разному читают стихи 22-24: Дэнверское заявление ссылается на Ефесянам 5:21-33 как на призыв к «добровольному, радостному подчинению» жены руководству мужа, в то время как организация «Христиане за библейское равенство» ссылается на 21-й стих как на «отношения взаимного подчинения и ответственности».

1 Коринфянам 7:5

«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

Размышление: Павел отвечает на строку из письма самих коринфян, которую ESV выделяет кавычками: «Хорошо человеку не касаться женщины» (7:1). Его ответ дает каждому супругу власть над телом другого в двух соответствующих предложениях (7:4). Стих 5 допускает воздержание по согласию, на ограниченное время и для молитвы, а стих 6 называет это уступкой.

1 Петра 3:7

«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».

Размышление: После шести стихов, обращенных к женам, некоторые из которых замужем за мужьями, которые «не покоряются слову» (3:1), Петр дает один стих мужьям. Причина, которую он приводит, — это общее положение: жены являются «сонаследницами благодатной жизни», и он связывает поведение мужа с его молитвами. Следующий стих расширяет наставление для всех: «Наконец, будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры» (3:8).

Колоссянам 3:14

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства».

Размышление: Это повеление адресовано всей церкви в Колоссах, сразу после слов «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу» (3:13). Наставления женам и мужьям следуют в стихах 18 и 19, и наставление мужьям гласит: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы».

Евреям 13:4

«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог».

Размышление: Послание к Евреям помещает это среди кратких повелений в конце письма: братолюбие, страннолюбие, памятование об узниках и, сразу после этого, свобода от сребролюбия. «Брак у всех да будет честен» призывает всю общину уважать брак, а «непорочное ложе» призывает супругов хранить верность друг другу, при этом прелюбодеяние названо тем, что Бог будет судить.

Proverbs 31:11

«Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка».

Размышление: Поэма о добродетельной жене (31:10-31) начинается с описания ее ценности, «выше жемчугов», и сразу после этого говорится о доверии ее мужа. Стих 12 объясняет, почему это доверие оправдано: «Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей».

Екклесиаст 4:12

«И если кто станет одолевать одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется».

Размышление: Предмет рассуждения Проповедника — человек, «у которого нет другого, ни сына, ни брата», трудящийся без цели (4:8). Против него он ставит двух спутников: у них «хорошее вознаграждение за труд их», один поднимает другого, когда тот падает, и двое, лежа вместе, согреваются (4:9-11). Тройная нить увеличивает число участников, и в отрывке не сказано, кто или что является третьей нитью.

Руфь 1:16-17

«Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя. Но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом. И где ты умрешь, там и я умру и погребена буду. То и то пусть сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою».

Размышление: Ruth says this to Naomi, her mother-in-law, after both women’s husbands have died in Moab (1:3-5) and Naomi has urged her to go back to her mother’s house (1:8). Verse 14 says “Ruth clung to her,” with the verb Genesis 2:24 uses for a man who holds fast to his wife. When it is read at a wedding, the promise of one home, one people, one God and one grave is transferred to husband and wife; in Ruth it binds a widow to her husband’s mother.

1 Коринфянам 13:4-7

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

Размышление: Павел написал это церкви в Коринфе в середине своего учения о духовных дарах: 12-я глава заканчивается словами «я покажу вам путь еще более превосходный», а 14-я глава возвращается к языкам и пророчеству. Глава начинается с того, что любовь ставится выше языков, пророчества, знания и веры (13:1-2). Каждая строка в стихах с 4 по 7 описывает, как любовь проявляется по отношению к другому человеку, и каждая из них применима к мужу и жене так же, как и к коринфянам.