关于婚姻合一的12节圣经经文

创世记 2:24

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

反思： 《创世记》2:24结束了关于造女人的叙述。该叙述始于神的断言：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（2:18），并引出那人的话：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（2:23）。“因此”将那一场景转化为后来婚姻的模式：男人离开一个家庭，与妻子连合。这里“连合”一词的希伯来语动词， dabaq, ，与《路得记》1:14中“路得就舍不得她”所用的词是同一个。

马太福音 19:6

“这样，他们不再是两个人，而是一体了。所以，天主所结合的，人不可拆散。”

反思： 法利赛人问耶稣：“无论什么缘故，人休妻可以吗？”（19:3）以此试探他。耶稣回答时结合了创世记1:27和2:24，并得出自己的结论：二人不再是二人，结合是上帝的作为，因此分离便是人的作为。马可福音10:9记录了同样的话。马太福音的记载随后增加了“为淫乱缘故”的例外（19:9），而马可福音则没有（马可福音10:11-12），教会对此有不同的解读：威斯敏斯特信条允许无过错方在对方通奸后离婚并再婚，而天主教法典则认为，已受洗基督徒之间已圆房的婚姻“不能被任何人的权力或任何原因所解除，除非死亡。”

玛拉基书 2:15

“虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”

反思： 玛拉基对那些在祭坛前哭泣并询问上帝为何不再接受他们供物的男人们说话。答案就在前一节经文中：“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她”（2:14）。对第15节的翻译各不相同。在ESV译本中，上帝使夫妻成为一体，并寻求从他们的结合中得到“敬虔的后裔”；NIV译本则将该节经文解读为关于造他们的独一上帝：“那独一上帝不是造了你们吗？你们在身体和灵性上都属于他。”两种解读最终都指向了同样的警告，即第16节所重复的：“不可行诡诈。”

以弗所书 5:33

“然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”

反思： 保罗的总结性话语出现在一段经文的末尾，该段经文以“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”（5:21）开头，用了三节经文对妻子说话，六节经文对丈夫说话。保罗在第31节引用了创世记2:24，然后说他指的是“基督和教会”（5:32），随后又回到夫妻关系上。基督徒对22-24节有不同的解读：丹弗斯声明引用以弗所书5:21-33来支持妻子对丈夫领导地位的“甘心、喜乐的顺服”，而圣经平等基督徒组织则引用第21节来支持“相互顺服和负责的关系”。

哥林多前书 7:5

“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告，以后仍要同房，免得撒但因你们情不自禁，引诱你们。”

反思： 保罗正在回答哥林多教会信件中的一句话，ESV译本将其放在引号中：“男不近女倒好”（7:1）。他的回答在两句对应的经文中赋予了配偶双方对彼此身体的权柄（7:4）。第5节允许在双方同意的情况下，为了祷告暂时分房，第6节称此为一种让步。

彼得前书 3:7

“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”

反思： 在用了六节经文对妻子说话，其中一些妻子的丈夫“不信从道理”（3:1）之后，彼得对丈夫们说了一句。他给出的理由是共同的地位：妻子是“与你一同承受生命之恩的”，并将丈夫的行为与他的祷告联系起来。下一节经文将教导扩展到所有人：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心”（3:8）。

歌罗西书 3:14

“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”

反思： 这条命令是针对歌罗西全教会的，就在“总要彼此包容，各人若有嫌隙，总要彼此饶恕”（3:13）之后。对妻子和丈夫的教导分别在第18和19节，其中对丈夫的教导是：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”

希伯来书 13:4

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。”

反思： 希伯来书将此放在书信末尾的一系列简短命令中：爱弟兄、接待客旅、记念被囚的人，以及紧随其后的远离贪财。“婚姻，人人都当尊重”要求整个群体尊重婚姻，而床也不可污秽则要求夫妻为彼此守贞，并指出通奸是上帝将要审判的事。

箴言 31:11

“她丈夫的心信赖她，他必不缺乏利益。”

反思： 关于贤德妻子的诗（31:10-31）以她的价值开头，称其“远胜过珍珠”，紧接着就是她丈夫对她的信赖。第12节给出了这种信赖的理由：“她一生使丈夫有益无损。”

传道书 4:12

“有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子不容易折断。”

反思： 传道者的主题是一个“孤单无二，无子无兄”的人，劳碌却无人可供养（4:8）。他将两个同伴与此人相对比：他们“因劳碌得美好的报酬”，一人跌倒时另一人可以扶起他，二人同睡可以保暖（4:9-11）。三股绳子超过了二人，经文并没有说明第三股绳子是谁或什么。

路得记 1:16-17

“路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！’”

反思： Ruth says this to Naomi, her mother-in-law, after both women’s husbands have died in Moab (1:3-5) and Naomi has urged her to go back to her mother’s house (1:8). Verse 14 says “Ruth clung to her,” with the verb Genesis 2:24 uses for a man who holds fast to his wife. When it is read at a wedding, the promise of one home, one people, one God and one grave is transferred to husband and wife; in Ruth it binds a widow to her husband’s mother.

哥林多前书 13:4-7

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

反思： 保罗在论述属灵恩赐时写下了这段话给哥林多教会：第12章结尾说“我现今把最妙的道指示你们”，第14章又回到了方言和预言。本章开头将爱置于方言、预言、知识和信心之上（13:1-2）。第4至7节中的每一行都描述了爱如何对待他人，正如它适用于哥林多人一样，也适用于夫妻之间。