15 节关于婚姻的圣经经文

创世记 2:24

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

反思： 这节经文紧随上帝用男人的肋骨造女人，以及男人说“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创世记 2:23）之后。在本章前面，上帝曾说：“那人独居不好”（2:18）。该节经文以“因此”开头，将男人离开父母与妻子连合，与女人是从他身上取出来这一事实联系在一起。耶稣（马太福音 19:5）和保罗（以弗所书 5:31）都引用了它。

马太福音 19:6

“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。”

反思： 法利赛人问耶稣，一个人是否可以“无论什么缘故”休妻（马太福音 19:3）。他通过结合创世记中的两行经文来回答，即“造男造女”（1:27）和“成为一体”的经文（2:24），并得出了这个结论。当他们提到摩西允许的休书时，他说摩西允许这样做是“因为你们的心硬”，并在第 9 节中指出了因淫乱而离婚的例外。马可福音 10:9 记录了同样的教导。

箴言 18:22

“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”

反思： 这句箴言将寻找妻子与从主那里得到恩惠放在同一行。箴言 19:14 也将贤妻归功于主，并将其与父母能传承的东西进行对比：“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤妻是耶和华所赐的。”

箴言 31:10-11

“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。”

反思： 这些诗句开启了箴言书结尾的诗篇。下一节经文补充道：“她一生使丈夫有益无损”（31:12）。在结尾处，她的儿女称她有福，她的丈夫也称赞她，而第 30 节指出了获得称赞的原因：“敬畏耶和华的妇女必得称赞。”

传道书 9:9

“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为这是你一生在日光之下劳碌中所得的分。”

反思： 这段建议位于“当欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒”（9:7）与“凡你手所当作的事，要尽力去作”（9:10）之间。在这一段被经文两次称为虚空的生命中，享受与妻子的生活被列为上帝所赐予的分。

以弗所书 5:25

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”

反思： 保罗的家庭教导始于“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”（5:21）。妻子被告知：“你们当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头”（5:22-23）。丈夫被告知要爱妻子，正如基督爱教会，为她舍己“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（5:26），并要爱她们“如同爱自己的身子”（5:28）。这一段以一句话总结了双方的责任：每个丈夫“也当怎样爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫”（5:33）。

彼得前书 3:1-2

“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因为看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”

反思： “你们作妻子的”呼应了第2章的教导，即要求奴仆顺服主人，“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”（2:18）。彼得对所有妻子说话，并列举了教导中的一种情况：丈夫若“不信从道理”，他们可能会被妻子的品行感化，而无需言语。接下来的经文更推崇“长久温柔、安静的心”（3:4），而非精心的发型、金饰和华丽的衣裳。

彼得前书 3:7

“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”

反思： 对丈夫的教导也以“你们作丈夫的”开头。彼得称妻子为“软弱的器皿”，但在同一句话中，也称她们为“一同承受生命之恩的”。这段经文将丈夫对待妻子的方式与他自己的祷告联系起来：他应当按情理与妻子同住，“这样，便叫你们的祷告没有阻碍”。

哥林多前书 7:3-4

“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”

反思： 保罗正在回复一封来自哥林多的信，NIV译本将第1节的部分内容作为引文印出：“男不近女倒好。”保罗回答说，丈夫和妻子应当彼此亲近，并指出身体的主权是双向的，即妻子对丈夫和丈夫对妻子。第5节允许他们“彼此同意，暂时分房”，以便专心祷告。

希伯来书 13:4

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”

反思： 这节经文位于一系列结束语中：务要常存弟兄相爱的心，不可忘记用爱心接待客旅，要记念被捆绑的人（13:1-3），第5节则提到要远离贪财。经文要求“众人”尊重婚姻，并提到了床榻，同时警告上帝必审判行淫的人。

箴言 5:18-19

“愿你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，愿你恋慕她的爱情。”

反思： 一位父亲在警告淫乱的章节中对儿子说话。这幅图景始于第15节，“你要喝自己池中的水”，并指出这些泉源应当“归你一人，不可与外人同用”（5:17）。第20节随后问道：“我儿，你为什么恋慕淫妇？”

马太福音 5:28

“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，心里已经与她犯奸淫了。”

反思： 耶稣引用了“不可奸淫”的诫命，并将其从行为延伸到目光。随后的经文谈到剜出眼睛和砍掉手，以免下地狱，而第31-32节则转向了离婚的话题。

玛拉基书 2:16

“‘耶和华以色列的神说：休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！’万军之耶和华说：‘所以当谨守你们的心，不可行诡诈。’”

反思： 玛拉基向那些因上帝不再悦纳其供物而以泪水淹没祭坛的人说话。给出的原因是“耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证”（2:14），他们背弃了她，尽管她是“你盟约的妻”。关于这节经文，各译本存在分歧：NIV将“休妻的人”作为主语，而钦定本（KJV）则认为是上帝在谈论自己：“他恨恶休妻”。

哥林多前书 7:10-11

“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”

反思： 保罗指出这是主的命令，而非他自己的，这与马可福音10:11-12中耶稣的话相符，且没有例外。在接下来的经文中，他以自己的权柄（“我，不是主”）对信徒与非信徒结婚的情况说：他们不可离弃愿意留下的配偶，但“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧”（7:15）。

哥林多前书 7:39

“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”

反思： 在同一章的末尾，保罗转向了寡妇。婚姻的束缚持续到丈夫在世之日；丈夫死后，寡妇可以随意嫁人，但有一个条件：“只是要嫁在主里面的人”。