19 библейских стихов о помощи ближним

Левит 19:9-10

«Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай. И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш».

Размышление: Закон Израиля о жатве встроил благотворительность в процесс сбора урожая: края поля, колосья и опавшие виноградины должны были оставаться для бедных и пришельцев. Левит 23:22 повторяет это правило для жатвы зерновых. Книга Руфи показывает это на практике, когда моавитянка Руфь «подбирала колосья вслед за жнецами» на поле, принадлежавшем Воозу (Руфь 2:3).

Второзаконие 15:10

«Давай ему и не должно скорбеть сердце твое, когда будешь давать ему, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками». (Второзаконие 15:10)

Размышление: Эта заповедь относится к закону о прощении долгов в седьмой год, когда кредитор прощал то, что дал взаймы соплеменнику-израильтянину (Второзаконие 15:1-2). Стих 9 предостерегает от отказа в займе из-за того, что «приближается год прощения», когда долг будет списан. Стих 10 дает свое обоснование: Господь благословит дающего во всех его делах, а стих 11 обосновывает заповедь открывать руку простым фактом: «Ибо нищие всегда будут среди земли. Потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей».

Притчи 19:17

«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». (Притчи 19:17)

Размышление: Притча рассматривает дар бедному как заем, сделанный Господу, и называет Господа тем, кто воздает за него. В ней не говорится, когда и в какой форме придет это воздаяние.

Притчи 22:9

«Благотворящий будет благословляем, потому что дает от хлеба своего бедному».

Размышление: «Милосердный глаз» — это образ щедрого человека из притчи, противоположный Второзаконию 15:9, где содержится предостережение против того, чтобы «глаз твой был недоброжелателен к бедному брату твоему». Вторая половина стиха поясняет, в чем заключается щедрость: в том, чтобы делиться хлебом с бедными.

Притчи 11:24-25

«Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет».

Размышление: Первая притча ставит двух людей рядом: один дает щедро и богатеет, другой удерживает то, что должен отдать, и «только терпит недостаток». Стих 25 использует сельскохозяйственный образ: тот, кто напояет других, сам будет напоен. Следующая притча применяет тот же контраст к зерну: люди проклинают того, кто удерживает его, и благословляют того, кто продает его (11:26).

Луки 6:30

«Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад».

Размышление: Иисус говорит это в проповеди, которую Лука помещает на «ровном месте» (Луки 6:17), сразу после заповедей любить врагов и подставлять другую щеку. Даяние простирается дальше друзей — к любому, кто просит, и даже к тому, кто забирает. В 35-м стихе добавляется призыв давать в долг, «не ожидая ничего взамен», и приводится причина: Всевышний «благ к неблагодарным и злым».

От Луки 6:38

«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Размышление: Сказание о мере завершает список, который начинается с осуждения: «Не судите... не осуждайте... прощайте... давайте». Мера изображается утрясенной, нагнетенной и переполненной, высыпающейся в лоно. Правило о том, что «какою мерою мерите, такою же отмерится и вам», охватывает все четыре действия: осуждение и прощение, а также даяние.

От Матфея 6:3-4

«У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Размышление: В Нагорной проповеди Иисус предостерегает от совершения праведных дел «напоказ» людям (Матфея 6:1). Он описывает лицемеров, которые трубят в синагогах и на улицах, «чтобы прославляли их люди», и говорит о них: «они уже получают награду свою». Даяние настолько тихое, что левая рука не знает, что делает правая, оставляет награду у Отца, «видящего тайное».

Луки 14:13-14

«Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». (Луки 14:13-14)

Размышление: Иисус был гостем на обеде в доме одного из начальников фарисейских (Луки 14:1), когда сказал хозяину, кого следует приглашать. Друзья, родственники и богатые соседи могут «и тебя когда-нибудь позовут, и воздастся тебе»; нищие, увечные, хромые и слепые не могут этого сделать, и Иисус переносит воздаяние на «воскресение праведных».

Луки 12:33-34

«Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».

Размышление: Эта заповедь следует за просьбой разрешить спор о наследстве и притчей о богаче, который построил большие житницы, но услышал: «В сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Луки 12:13-21). Иисус говорит своему «малому стаду», что Отцу было угодно дать им Царство, а затем велит продавать имения и давать милостыню. Последнее предложение связывает сердце человека с тем местом, где хранится его сокровище.

Матфея 25:35-40

«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Размышление: В сцене, где Сын Человеческий судит народы, Царь считает еду, питье, гостеприимство, одежду и посещение больных и заключенных как сделанное Ему самому. Праведники спрашивают, когда они видели Его в нужде, и Он отвечает, что то, что они сделали «одному из сих братьев Моих меньших», они сделали Ему. Читатели расходятся во мнениях относительно того, кто такие «братья Мои»: любой нуждающийся человек или последователи Иисуса, которых Он называет Своими братьями в Евангелии от Матфея 12:49-50.

Деяния 20:35

«Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».

Размышление: Павел обращается к пресвитерам Ефесской церкви, которых он призвал встретиться с ним в Милите (Деяния 20:17). Он указывает на свои руки, которые «служили нуждам моим и бывших со мною» (20:34), как на пример усердного труда ради помощи слабым. Затем он цитирует слова Иисуса: «Блаженнее давать, нежели принимать».

Деяния 2:44-45

«Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». (Деяния 2:44-45)

Размышление: Лука описывает Иерусалимскую церковь после Пятидесятницы: верующие продавали свои имения и имущество и раздавали вырученные средства, «как всякий имел нужду». В Деяниях 4:32-35 эта практика описывается снова, добавляя, что «не было между ними никого нуждающегося». Деление было добровольным. Петр говорит Анании, что поле принадлежало ему, и деньги были в его распоряжении: «Чем оно было твое, не твое ли оно было? и проданное, не в твоей ли власти находилось?» (Деяния 5:4).

2-е Коринфянам 9:7

«Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».

Размышление: Павел пишет о даре, который коринфяне обещали для «святых», бедных верующих в Иерусалиме (Римлянам 15:26). Он хочет, чтобы это было готово «как добровольное приношение, а не как побор» (9:5), и оставляет решение о сумме на усмотрение каждого дающего. В предыдущей главе дар измеряется тем, что есть у дающего: он «приемлем по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (8:12).

2 Коринфянам 9:8

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело».

Размышление: Это обещание следует за образом жатвы из 6-го стиха: «кто сеет щедро, тот щедро и пожнет». То, что дает Бог, предназначено для «всякого доброго дела», а 11-й стих определяет цель: «чтобы вы были всем богаты на всякую щедрость».

Филиппийцам 4:19

«Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом».

Размышление: Павел пишет это церкви, которая не раз посылала ему помощь — в Фессалонику, а позже через Епафродита (Филиппийцам 4:16-18). Он называет их дар «благовонным курением, жертвой приятной, благоугодной Богу». Обещание, что Бог восполнит всякую нужду, дается людям, которые только что отдали свое, чтобы восполнить Его нужду.

1 Тимофею 6:18-19

«Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни».

Размышление: Павел наставляет Тимофея, что заповедовать «богатым в нынешнем веке» (6:17): не высокомудрствовать и не надеяться на богатство. Делание добра, щедрость и готовность делиться — вот как они собирают сокровище для будущего. В той же главе предупреждается, что «корень всех зол есть сребролюбие» (6:10).

Евреям 13:16

«Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». (Евреям 13:16)

Размышление: Автор Послания к Евреям называет щедрость жертвой. В предыдущем стихе говорится о «жертве хвалы Богу», а 16-й стих ставит делание добра и общение рядом с ней как «такие жертвы», которые благоугодны Богу. Ранее в этой же главе автор призывает к страннолюбию и памятованию об узниках (13:2-3).

1-е Иоанна 3:17-18

«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

Размышление: Иоанн только что определил любовь через то, что Христос отдал за нас Свою жизнь, добавив, что «мы должны полагать души свои за братьев» (3:16). В 17-м стихе та же любовь применяется к имуществу, и задается вопрос: как любовь Божия может пребывать в том, кто имеет достаток в мире, видит брата в нужде и затворяет от него сердце свое? В 18-м стихе содержится призыв к любви, проявляемой «делом и истиною».