Католики, протестанты и православные: Правдивое руководство к пониманию

Не удивительно ли, насколько велика и разнообразна семья Бога? Христианство, эта невероятная вера, которая затрагивает так много жизней, со временем превратилась в различные красивые выражения. Вот уже более двух тысяч лет эта вера расцвела, и сегодня мы видим три главных чудесных ветви: католические, протестантские и восточно-православные традиции. Для многих из нас, любящих Господа, понимание того, как эти пути похожи и где они имеют свои уникальные выражения, — прекрасный способ роста. Это помогает нам еще больше ценить нашу собственную прогулку с Богом и строить прекрасные мосты понимания со всеми нашими братьями и сестрами во Христе. Это руководство посвящено изучению этих ключевых вопросов — взгляду на историю, во что мы все верим в глубину души, и особые способы, которым поклоняется каждая традиция. Бог хочет, чтобы мы понимали друг друга, связывались друг с другом, даже когда в прошлом были разногласия. Глядя на эти традиции с открытым сердцем и духом уважения, мы не просто изучаем факты. мы все больше ценим невероятную, разнообразную семью Бога. И в мире, который больше связан, чем когда-либо, разве это не то, что нам нужно? Немного больше понимания, немного больше любви.

Как начинались эти замечательные семьи веры и что привело их к разным путям?

Чтобы по-настоящему оценить прекрасную историю христианской веры сегодня, это такое благословение, чтобы оглянуться назад, с чего все началось. Бог хочет, чтобы мы увидели наши общие начала, даже те моменты в истории, которые привели к различным путешествиям.

Наши удивительные общие начала: Одна большая семья во Христе!

Представьте себе: около тысячи лет представьте себе одну большую, красивую семью верующих! Правильно, одна церковь. Они даже использовали такие слова, как «католический», что просто означает, что это было для всех, во всем мире, и «ортодоксальные», то есть все они были о том, чтобы придерживаться правильных верований.1 Все началось в Иерусалиме, с самими апостолами Иисуса, и как лесной пожар Божьей любви, он распространился по всей могущественной Римской империи. У многих христиан нашли дом в еврейских синагогах. Но затем мужественные люди, такие как апостол Павел, начали делиться со всеми благими новостями, независимо от того, были ли они евреями или нет (мы называем их язычниками), и христианство расцвело в свою собственную уникальную веру, трогая сердца во многих разных культурах.

Тем не менее, приятно помнить, что даже в те ранние дни эта большая семья не была точно такой же в каждой мелочи. Подумайте об этом — большие города, такие как Александрия, Антиохия, Рим и позже Константинополь, у каждого были свои особые способы говорить о Боге и поклоняться Ему.3 Римская империя была огромна, поэтому, естественно, говорили ли люди в основном по-гречески (как на Востоке) или латынь (как на Западе), и их местные обычаи определяли, как они выражали свою веру.1 Эти небольшие различия не были проблемой, но они были как крошечные семена, которые, в конечном итоге, играли роль в различных путях, которые эти религиозные семьи будут принимать.

Великая встреча и расставание путей (1054): Восток и Запад

Первое большое изменение, когда семья начала идти по двум основным путям, — это то, что историки называют Великим расколом. Это произошло еще в 1054 году нашей эры.4 Это было похоже на вилку на дороге, и церковь стала известна как две основные группы: Восточный, который мы теперь называем Восточными православными и западными, которые стали римско-католической церковью. Этого не произошло в одночасье. Это был медленный процесс, в течение сотен лет, с множеством причин — некоторые о том, как понять Бога, некоторые о том, кто был во главе, а некоторые просто потому, что люди в разных частях мира росли друг от друга.

• Кто главный Хончо и общее лидерство: Один из главных вопросов касался епископа Рима, которого мы также называем Папой Римским. На Западе, особенно после того, как в Западной Римской империи все стало немного шатким, влияние Папы Римского и его чувство, что он должен руководить всей Церковью, усилились.6 Но лидеры на Востоке, в больших церковных центрах, таких как Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим, хотя они уважали Папу Римского, они не согласились с тем, что он имеет последнее слово о них. Им понравилась идея того, что лидеры принимают важные решения вместе, в советах, больше похожи на команду.
• Немного слов с большим смыслом: В Филиоке Филиоке: Была также очень важная дискуссия о части Никейского Символа веры — это мощное заявление о том, во что верят христиане. Первоначально в нем говорилось, что Святой Дух «происходит от Отца». Позднее Западная Церковь добавила латинское слово. Филиоке Филиоке, что означает «и Сын». Таким образом, их вероучение говорит, что Святой Дух исходит от Отца. и сын.5 Восточные церкви чувствовали, что это было не совсем правильно. Они верили, что это изменило особую роль Бога Отца как единственного и единственного источника всего в Троице, и они также чувствовали, что такое важное заявление, согласованное всей церковной семьей, не должно быть изменено только одной ее частью.
• Различные вкусы в культуре и поклонении: С течением времени грекоязычный Восток и латиноязычный Запад только начали чувствовать себя немного отличающимися друг от друга. У них были разные способы делать вещи, такие как употребление хлеба с дрожжами (на Востоке) или без дрожжей (на Западе) для причастия. И у них были разные правила относительно того, могут ли священники быть женатыми (западные священники все больше и больше ожидали быть одинокими, в то время как восточные священники могли жениться до того, как они стали священниками).1 Эти вещи не были плохими сами по себе, они добавили к чувству, что они немного далеки.

Дело дошло до головы в 1054 году, когда представитель Папы и лидер Церкви в Константинополе, патриарх Михаил Серулярий, в основном сказал: «Мы больше не согласны», и они отлучили друг друга. Видите ли, эти большие расколы редко случаются только по одной причине. Это маленькое слово, Филиоке Филиоке, он был связан с большими вопросами о том, кто главный и насколько отличаются Восток и Запад. То, как они создали свое лидерство — сильный Папа на Западе и более командный подход на Востоке — было одновременно причиной и результатом их дрейфования, и привело к тому, что они разошлись по-другому, что в конечном итоге привело к расколу.

Новая глава на Западе: Протестантская Реформация (XVI век)

Затем, примерно 500 лет спустя, произошло еще одно большое изменение, на этот раз в Западной (римско-католической) церкви. Мы называем это Протестантской Реформацией, и она началась в 1500-х годах.4 Это было мощное движение со многими причинами:

• Мы хотим, чтобы церковь была лучшей: К этому времени многие были обеспокоены тем, что Церковь не соответствует своему высокому призванию. Такие вещи, как продажа индульгенций — которые были как сертификаты, чтобы сократить время в чистилище, часто для сбора денег на крупные строительные проекты, такие как базилика Святого Петра в Риме, были неправы для многих людей. Они рассматривали это как использование веры людей и слишком сосредоточенность на деньгах.7 Были также обеспокоены тем, как некоторые из духовенства ведут себя и что руководство слишком поглощено мирскими вещами.
• Новое понимание Слова Божьего: Немецкий монах и профессор по имени Мартин Лютер действительно все началось с того, что задавал некоторые большие вопросы о том, что Церковь учит. Он сказал, что спасение не означает делать достаточно добрых дел или следовать сложному набору церковных правил. Вместо этого это был свободный дар от Бога, то, что вы получили только благодаря вере в Иисуса Христа.Sola fide только вера). Он также сказал, что только Библия.Сола Сцентура) должно быть окончательным руководством для того, во что верят и делают христиане, а не только церковные традиции или то, что сказал папа.8 В 1517 году Лютер, как известно, поделился своими девяносто пятью тезисами, ставя под сомнение эти индульгенции.
• Вопросы о лидерстве: Реформаторы также поставили под сомнение, насколько авторитетен Папа Римский и вся нисходящая структура католической церкви.
• Новые способы мышления и роста наций: В это время период под названием Ренессанс заставил людей вернуться к оригинальным писаниям, включая Библию. Это заставило некоторых умных людей посмотреть на то, что делает Церковь, и задаться вопросом, соответствует ли это более простой вере, о которой они читали в Библии. Некоторые правители даже рассматривали Реформацию как шанс больше говорить о церковных вопросах в своих землях.

Некоторые из удивительных людей, которых Бог использовал во время Реформации, были:

• Мартин Лютер: Его идеи о спасении верою, а Библия — путеводитель номер один, а также его работа по переводу Библии на немецкий язык, чтобы каждый мог ее прочитать, были так важны.
• Джон Кальвин: Он был французским мыслителем, чья большая книга по теологии, названная кальвинизмом, много рассказывала о Божьей силе и Его замысле. Это действительно сформировало многие протестантские церкви, такие как реформатские и пресвитерианские.
• Гульдрих Цвингли: Он был швейцарским реформатором, который руководил изменениями в Цюрихе. У него было несколько иное представление о том, что означает Причастие, чем Лютер, рассматривая его скорее как мощный символ.
• Король Англии Генрих VIII: Он начал английскую Реформацию в основном по политическим причинам, и это привело к Церкви Англии (которую мы также называем англиканством).

Реформация привела ко многим новым протестантским религиозным семьям, таким как лютеране, кальвинисты (или реформисты), анабаптисты, а позже, методисты, баптисты, пятидесятники и многие другие. Слова, которые люди использовали тогда, часто обвиняя друг друга в том, что они не следуют истинной вере, делали разделение еще сильнее и создавали некоторые болезненные чувства, которые длились долго и долго. Понимание этих проблем прошлого так важно, чтобы понять, почему вещи таковы сегодня между различными христианскими группами.

Просто чтобы дать вам быструю картину: Ранняя Церковь выяснила свои основные верования через большие собрания, называемые Вселенскими соборами (как в Никее в 325 г. н.э.).10 Затем наступил Великий раскол в 1054 г. н.э., и протестантская Реформация действительно прошла около 1517 года нашей эры.

Какие чудесные убеждения связывают все эти христианские семьи вместе?

Несмотря на то, что история повела эти религиозные семьи по разным путям, и у них есть свои особые способы понимания вещей, так важно помнить, что католики, протестанты и православные христиане так много делят! Все они происходят из одних и тех же удивительных корней и верят в фундаментальные истины, которые были там с самого начала христианства. Это общее наследие может вызвать содержательные разговоры о вере и ценностях, позволяя глубже оценить уникальный вклад каждой традиции. Во многих дискуссиях, например, в тех, где Дебаты католиков и атеистов природа морали, эти общности могут преодолеть пробелы и способствовать взаимному уважению. В конечном счете, признание этих связей может вдохновить на более инклюзивный диалог, который прославляет богатство различных убеждений.

Основные истины мы все Шериш

Все три из этих больших христианских ветвей имеют эти невероятные верования дорогие:

• Один Бог в трех лицах — Троица: Все они верят в единого Бога, и этот Бог настолько удивителен, что Он существует как три особенных Лица, которые в равной степени являются Богом и всегда были: Бог Отец, Бог Сын (это Иисус Христос!), и Бог Святой Дух.4 Это прекрасная тайна в сердце нашей веры.
• Иисус: Бог и всецело человек: Все они верят, что Иисус Христос не просто хороший человек или пророк, Он полностью Бог, а также полностью человек. Он один человек с двумя натурами — божественной и человеческой. Эта невероятная истина была прояснена на тех ранних больших церковных собраниях, особенно в Никее (в 325 г. н.э.) и Халкидоне (в 451 г. н.э.).
• Иисус Роза из мертвых! Это краеугольный камень, друзья! Все они верят, что Иисус Христос физически воскрес из мертвых. Он победил грех и смерть!
• Спасенный через Иисуса: Каждая из этих традиций учит, что спасение — то есть быть правильным с Богом и иметь вечную жизнь — приходит через Иисуса Христа. как это спасение работает немного по-разному (и мы поговорим об этом позже) Иисус всегда находится в центре.
• Библия: Воодушевленное Слово Божие: Католики, православные и протестанты верят, что Библия является Божьим Словом.4 Они в основном согласны с основными книгами Нового Завета (это в значительной степени тот список, который мудрый церковный лидер по имени Святой Афанасий описал еще в IV веке).4 Существуют некоторые различия в том, какие книги Ветхого Завета они включают (у католиков и православных есть некоторые дополнительные книги, называемые второканоническими книгами, которые обычно не делают протестанты), и у них также есть разные взгляды на то, как Библия относится к церковной традиции.
• Иисус родился от Девы: Это общее убеждение в этих традициях, что Иисус был зачат Святым Духом и родился у Девы Марии.

Мы все ценим ранние церковные соборы и вероисповедания

По-настоящему большая вещь, которая объединяет их, заключается в том, что все они принимают важные решения, принятые теми ранними Вселенскими Соборами, когда Церковь была еще одной большой семьей.

• Все трое обычно говорят «Аминь!» тому, чему учили, по крайней мере, на первых четырех больших советах: Никея (325 г. н.э.), Константинополь I (381 г. н.э.), Эфес (431 г. н.э.) и Халкидон (451 г. н.э.).4 католики и православные фактически признают семь Вселенских Соборов, имеющих особую власть. У протестантов разные взгляды; некоторые признают первые четыре или семь хорошими резюме того, чему учит Библия, они всегда считают Библию высшим авторитетом.
• В Никейский символ веры (особенно версия, которая исходила от Никейского и Константинопольского Соборов I) является мощным утверждением основных христианских верований о Боге Отце, Иисусе Христе, Святом Духе, крещении и воскресении из мертвых.12 Вы услышите, как это вслух произносится вслух во многих католических, православных и протестантских церквях. Это как красивая песня общей веры!

Тот факт, что все они принимают эти ранние решения собора, показывает, что у них есть общая «духовная ДНК». Эти основополагающие представления о том, кто Бог и кто Христос, были установлены до того, как произошли большие расколы.

Жить правильно: Общая мораль и этика

Есть также много мнений о том, как жить хорошей христианской жизнью. Все они получают свои основные моральные учения из Ветхого Завета (например, из Десяти Заповедей) и Нового Завета учения Иисуса. Особенно это большая заповедь любить Бога и любить ближнего, и важность справедливости, милосердия и прощения. Эти общие ценности определяют христиан во всех этих традициях.

Хотя эти основные убеждения создают прочную основу единства, верно и то, что акцентирование внимания они опираются на определенные части этих убеждений и как они воплотить их в жизнь в их учении и повседневной жизни может быть совсем иным. Эти различия часто приводят к уникальным способам выражения своей веры, а иногда и к недоразумениям. Например, все считают, что мы спасены через Христа, как это происходит — роль веры, добрых дел и таинств — понимается и живет по-разному. Тем не менее, тот факт, что все они ценят Библию как Слово Божье, дает им прекрасную общую почву для разговора и прослушивания друг друга, даже если они видят что-то через разные линзы или включают в себя разные книги. Эта общая почва является отличной отправной точкой для понимания и, возможно, даже сближения.

Как католики, протестанты и православные видят Бога немного иначе, особенно Троицу и Святого Духа?

Это прекрасная истина, что католики, протестанты и православные христиане вместе стоят на удивительном учении о Троице, точно так же, как это изложено в этом могущественном Никейском Символе. Все они верят в одного Бога, который настолько невероятен, что Он существует как три равных и вечно живущих Лица: Бог Отец, Бог Сын (Иисус!) и Бог Святой Дух.4 Но, как и в любой большой семье, могут быть некоторые небольшие различия в том, как они говорят о вещах, особенно когда речь идет о Святом Духе.

Это маленькое слово с большой историей: В Филиоке Филиоке

Самое известное различие в том, как они понимают Троицу, вращается вокруг небольшого латинского слова: Филиоке Филиоке. Это просто означает «и сын».

• Католический взгляд: Запад, выросший в Римско-католический, добавил это Филиоке Филиоке слово Никейскому Символу. Поэтому, когда они говорят о вере, они утверждают, что Святой Дух исходит от Отца. и сынКатолическая церковь официально учит этому, объясняя, что, хотя Отец является самым первым источником Духа, Он, наряду с Сыном, является единственным источником, из которого исходит Святой Дух.
• Православный взгляд: Восточная Православная Церковь твердо утверждает, что Святой Дух исходит от Отца в одиночку. У них есть несколько важных причин, чтобы не использовать Филиоке Филиоке 1:
• Требуется решение команды: Они считают, что это было добавлено к Символу веры только западной частью без всех во всей церковной семье, согласившейся через большой Вселенский Собор. Православные считают, что такое важное заявление, созданное этими большими соборами, не должно быть изменено одной группой.
• Прояснить особую роль отца: Православные очень заинтересованы в том, что они называют «монархией Отца». Это означает, что Отец — единственный и единственный источник (греческие слова. Архе или Aitia Aitia) все божественное в Троице. Они беспокоятся, что сказать, что Дух исходит от Отца. и Сын может создать впечатление, что есть два источника Бога, или он может размыть особые, различные роли Отца и Сына.
• Протестантский взгляд: Большинство известных протестантских групп (таких как лютеране, реформисты/кальвинисты и англиканцы) на самом деле унаследовали западную версию Никейского Символа веры, которая включает в себя Филиоке Филиоке.19 для многих протестантов это не было большим спором между собой. Их основное внимание во время Реформации было сосредоточено на других важных темах, таких как то, как мы спасены, авторитет Библии и таинства. Но когда они сегодня разговаривают со своими восточно-православными братьями и сестрами, некоторые протестантские мыслители готовы по-новому взглянуть на них. Филиоке Филиоке и что это на самом деле значит.

Это Филиоке Филиоке дискуссия, хотя это может показаться крошечной деталью о внутренней жизни Бога, стала действительно большим символом того, как Восточная и Западная Церкви начали видеть вещи по-другому, не только в богословии, но и в том, как Церковь должна управляться. Это было не просто слово; речь шла также о более глубоких разногласиях по поводу того, кто имел право изменить Символ веры и как они подходили к пониманию Бога.

Различные способы подчеркнуть триединую природу Бога

Помимо Филиоке Филиоке, могут быть некоторые тонкие различия в том, как они подчеркивают вещи, когда говорят о Троице:

• Православный акцент: Когда православные богословы говорят о Троице, они часто начинают с выделения трех отдельных Лиц (по-гречески). категория: ИпостазыОтец, Сын и Святой Дух — и тогда они говорят о божественной природе (греч. Узиа (футбольный клуб)) что все они разделяют. Они действительно подчеркивают Отца как «фонтанхед», единственного источника божественности в Божестве.17 Это идея «монархии Отца». Православная теология также имеет сильную традицию, называемую «апофатическим» богословием, что означает, что Бог в Его глубочайшем существе находится за пределами нашего полного понимания, и иногда легче сказать, что такое Бог. нет вместо того, что он есть.
• Католический (западный) акцент: Западная теология, включая то, во что верят католики, часто имеет тенденцию начинаться с единства божественной природы Бога.Узиа (футбольный клуб)) и затем обсуждает три лица (категория: Ипостазы) как различные отношения внутри одной божественной природы.16 Сосредоточивается на том, как все они разделяют одну и ту же субстанцию (состоятельность) и особые отношения, которые определяют каждого человека.
• Протестантский акцент: Протестантская теология, хотя и имеет много разнообразия, обычно следует западному образу мышления, который исходил от великих учителей, таких как Августин и исторические вероучения. Они утверждают как единство бытия Бога, так и истинное отличие трех Лиц. Они часто фокусируются на различных ролях, которые Отец, Сын и Святой Дух играют в создании мира и в спасении нас, как мы видим в Библии.

Эти различные отправные точки и акценты (то есть сущность на Востоке, а не сущность, а затем Лица на Западе) могут мягко формировать то, как люди видят свою духовную жизнь. Восточный акцент на Отце как единственном источнике может привести к духовности, которая заключается в мистическом присоединении к божественной жизни, которая исходит от Отца. Внимание Запада к божественной природе Бога и отношениям между Лицами может привести к более систематическому, а иногда и более аналитическому способу понимания внутренней жизни Бога и Его действий в нашем мире. Например, православная идея «несозданных энергий» Бога (которые отличаются от Его глубочайшего существа) как способа общения людей с Богом, кажется естественным образом вытекает из Персоны — первого способа понимания Троицы.

Несмотря на то, что протестанты в основном используют Западный Символ веры с Филиоке Филиоке, их большая вера в Sola Scriptura (только Библия в качестве конечного руководства) означает, что они придерживаются ее, потому что они видят это в Библии, а не только потому, что это западная церковная традиция.19 Это означает, что некоторые протестантские мыслители могут быть более открытыми для переосмысления. Филиоке Филиоке если они не найдут это так четко прописано в Писании, как люди привыкли думать. Это немного отличает их позицию от точки зрения католической церкви, в которой доктрина развивается как через Предание, так и учение авторитета Церкви (магистерия).

Кто в ответе? Как католики, протестанты и православные видят власть в вере.

Одна из самых больших областей, где эти замечательные христианские семьи видят вещи немного по-другому, заключается в том, как они понимают религиозную власть. Откуда он взялся? Кто может это объяснить? Это большие вопросы, и ответы действительно формируют их убеждения, как они поклоняются и как управляются их церкви.

Католический взгляд: Трехногий Металла Писания, Традиции и Магистериума

Католическая церковь учит, что Бог показал нам Себя (это божественное откровение) двумя основными способами: священное Писание (Библия) и Священное Предание. Они не рассматривают это как две отдельные вещи, более похожие на два потока, протекающих из одного и того же удивительного «божественного источника», образуя одно «священное отложение Слова Божьего».

• Священное Писание: В Католическом Ветхом Завете есть еще несколько книг (называемых второканоническими книгами, такими как Тобит, Джудит, Мудрость и другие), которых вы не найдете в еврейской Библии или в большинстве протестантских Ветхих Заветов.
• Священная традиция: Это все об учении Иисуса и Его апостолов, которые были переданы через уста и через жизнь и практику всех, руководимых Святым Духом.24 Они видят в нем живой, дышащий путь передачи полной христианской веры.
• А) Магистериум: Католическая церковь считает, что особая работа по правильному толкованию как Священного Писания, так и Священного Предания принадлежит только Магистерию. Такова учебная должность Папы Римского (Епископа Римского) и всех епископов, которые согласны с ним.24 Роль Магистерия заключается в том, чтобы сохранить веру в безопасности, объяснить ее и поделиться ею, убедившись, что учения Церкви остаются верными тому, чему первоначально учили апостолы. Dei Verbum хотя они считают, что Библия имеет все необходимое для спасения (это называется «материально достаточным»), они не считают его «формально достаточным». Это означает, что она нуждается в официальном толковании Церкви (магистерии), чтобы быть понятым правильно и без ошибок.

Этот трехкомпонентный подход — Писание, Традиция и Магистериум — действительно особенный для католицизма, и именно поэтому их учения оставались такими последовательными и развитыми на протяжении многих веков.

Восточная православная точка зрения: Живой поток Священного Предания (с Писание в сердце)

Восточная Православная Церковь уделяет большое внимание Священному Преданию. Они видят в нем Святого Духа, живущего и работающего в вечном. Священное Предание — это большая, красивая концепция, которая включает в себя так много 31:

• Священное Писание (Библия, конечно!)
• Символ веры (особенно Никейский Символ веры)
• Учения Вселенских Соборов (православные обычно насчитывают семь из них)
• Труды отцов Церкви (мудрых ранних христианских мыслителей и писателей)
• Божественная литургия и другие богослужения
• Их сакраментальная жизнь (они называют их Святыми Тайнами).
• Иконы (эти красивые святые образы)
• Каноническое право (правила и ориентиры Церкви)

Писание рассматривается как самая верхняя, самая важная письменная часть Священного Предания. Но это всегда понятно внутри эта более широкая картина Предания, никогда не отделенная от него.32 Они верят, что руководствуется Святым Духом, является та, которая объединяет Библию и решает, какие книги в ней были, поэтому Церковь правильна для ее толкования. «Консенсус Отцов» (консенсус Патрумтаково общее согласие ранних отцов Церкви по важным вопросам веры — очень ценно как руководство к пониманию Библии и тому, во что верить.35 В православии власть не только в одном человеке или должности; это больше в коллективном «уме Церкви», выраженном через ее соборы и продолжающуюся работу Святого Духа.32 Так же, как и католики, православные включают эти дополнительные ветхозаветные книги (они часто называют их). Анагиньоскомена (футбольный клуб), что означает «достойные того, чтобы их читали»), и они часто используют их в своих богослужениях.

Этот православный способ видеть вещи действительно подчеркивает, насколько Традиция жива и динамична. Это истинное место для понимания и переживания Божьего откровения, и Библия занимает самое высокое место в качестве своего письменного голоса.

Протестантский взгляд: Sola Scriptura (Библия является окончательным путеводителем!)

«Основное убеждение, возникшее из протестантской Реформации, — это Sola Scriptura, эта мощная идея говорит о том, что Библия является единственным непогрешимым и окончательным источником авторитета для того, во что верят христиане, как они должны жить и чему должна научить Церковь.

• Библия высшая: В то время как традиции, вероучения, разум и тому, чему учат церковные лидеры, могут быть полезными и ценными, протестанты считают, что все они занимают второе место после Библии и должны быть проверены против нее.19 Если какое-либо учение или практика не соответствуют Писанию, их следует отложить.
• Все, что вам нужно, содержится в Библии: Протестанты считают, что Библия обладает всеми знаниями, которые нам нужны, чтобы быть спасенными и жить жизнью, которая угодна Богу.
• Достаточно ясно для всех (Perspicuity): Они обычно считают, что основные учения Библии о спасении достаточно ясны (это называется проницательностью), чтобы любой обычный верующий, с помощью Святого Духа, мог понять их. Вам не нужен специальный, непогрешимый магистерий, чтобы объяснить это.19 пасторы и учителя здесь, чтобы помочь объяснить Писание, их объяснения не считаются совершенными или без ошибок.
• Вы можете прочитать это для себя: Хотя они не игнорируют то, что мудрые христиане говорили на протяжении всей истории или важность церковной семьи, Sola Scriptura это означает, что отдельным верующим рекомендуется читать и понимать Библию для себя, а Дух Святой направляет их.
• В каких книгах есть?: Большинство протестантских традиций не включают эти второканонические книги (они часто называют их Апокрифами) как часть вдохновенного, официального Ветхого Завета. Некоторые традиции, такие как англиканство, могут читать их в церкви по историческим причинам или для поощрения не для того, чтобы делать официальные церковные учения.

Эта идея Sola Scriptura это изменило игру! Это прямо поставило под сомнение то, как власть была структурирована в католической церкви в то время, и действительно подчеркивала, что каждый верующий может напрямую обратиться к Божьему Слову. Это привело к огромному движению по переводу Библии на повседневные языки и большое внимание к тому, что каждый учится читать Библию и изучать ее для себя в протестантизме.

Эти различные взгляды на авторитет подобны фундаментальным камням, из которых вырастают многие другие богословские и практические различия. Например, то, что каждая традиция верит о Марии и о том, сколько там таинств и что они означают, и как ведут церкви — все это глубоко связано с тем, как они видят источник и интерпретацию Божьей истины. Даже слово «традиция» означает нечто совсем другое. Для католиков и православных это живой, продолжающийся поток апостольского учения, руководимый Святым Духом.24 Для многих протестантов «традиция» (с небольшим «т») часто означает человеческие обычаи, которые иногда могут быть ошибочными и должны быть проверены с Библией. Они рассматривают «апостольскую традицию» как полностью и полностью содержащуюся в Библии.19 Эти различные отправные точки для авторитета приводят к очень разным способам понимания и жизни христианской веры.

Как получить удивительный дар Божьего спасения? Католики, протестанты и православные взгляды

вопрос о том, как мы спасены — как мы правы с Богом и дар вечной жизни — находится в основе нашей христианской веры. И вот замечательная новость: все три из этих великих традиций сходятся во мнении, что спасение — это, в конечном счете, дар от Бога, все стало возможным благодаря Иисусу Христу! Но, подобно умелым художникам, рисующим одну и ту же красивую сцену с немного разных ракурсов, они объясняют процесс и роли Божьей благодати, нашей веры, наших добрых поступков и Церкви с некоторыми уникальными и важными акцентами.

Католический взгляд: Путешествие благодати, веры, таинств и роста в доброте

Католическая церковь учит, что спасение — это путешествие, процесс, который начинается с удивительной благодати Божьей и нуждается в нашем сотрудничестве, чтобы процветать.

• Оправдание — больше, чем просто момент: Для католиков быть оправданным (сделано с Богом) — это не просто одноразовая вещь. Это изменяющий жизнь процесс, который начинается с таинства Крещения. Через Крещение человек наполняется тем, что они называют освящающей благодатью, очищается от первородного греха и рождается снова как дитя Божьего, становясь частью Тела Христова, Церкви.
• Грейс и наша часть: Оправдание начинается с Божьей благодати, оно нуждается в нашем свободном «да» — нашем сотрудничестве через веру и добрые дела, которые мы делаем, или, как говорится в Библии, «вера, работающая через любовь» (Галатам 5:6).38 Это непрерывный путь возрастания святости (это освящение).
• Сила таинств: Семь таинств рассматриваются как сверхважные, мощные способы, которыми Бог дает нам Свою благодать. Они считают, что эти таинства необходимы для спасения для тех, у кого есть шанс принять их.38 Если кто-то теряет эту освящяющую благодать, совершая серьезный грех после Крещения, они считают, что его можно восстановить через таинство покаяния (это исповедь).
• Заслуга — Божий дар в работе через нас: это интересно. Хотя этот первый дар благодати для оправдания полностью свободен от Бога и не может быть заработан, католики верят, что как только человек находится в состоянии благодати, совершая добрые дела с Божьей помощью, он может «заслужить» (или заработать, в особом смысле) для себя и других благодати, необходимые для того, чтобы стать святее, расти в благодати и любви и достичь вечной жизни. Но вот прекрасная часть — они учат, что эти заслуги сами по себе являются дарами от Бога, потому что мы не можем сделать ничего хорошего без Божьей благодати, помогающей нам!38
• Что сказал Совет Трента: Еще в 16 веке большое католическое собрание, созванное Советом Трента, много говорило об этом в ответ на протестантскую Реформацию. Они говорили, что идея быть оправданной «одной верой» не является всей картиной, если она означает исключительную необходимость сотрудничать с Божьей благодатью и истинной праведностью, которую дает нам благодать.

Таким образом, для католиков спасение подобно пожизненному приключению быть преобразованным внутри Церкви. Она питается Божьей благодатью, особенно через таинства, и включает в себя непрерывное «да» веры и творения добра.

Протестантский взгляд: Спасена только благодатью, одной верой! (Sola Gratia, Sola Fide)

Протестантская теология, расцветшая во время Реформации, действительно освещает эту удивительную истину: спасение — это дар Божьей благодати.Sola Gratia) и мы получаем его только через веру в Иисуса Христа (Sola Fide).22

• Оправдание — Божественная Декларация!: Оправдание в основном рассматривается как юридическое заявление от Бога. Это не из-за какой-либо доброты внутри человека, потому что совершенная праведность Христа возложена на него (это называется вменением), и грехи прощены за то, что Христос совершил на кресте.Солус Христус Только Христос)22
• Вера — это ключ: Вера — единственный и единственный инструмент, средство, с помощью которого мы получаем это оправдание. Хорошие работы? Они очень важны! Они рассматриваются как естественный плод и доказательство реальной, спасительной веры, они не являются тем способом, которым мы зарабатываем наш билет, чтобы быть оправданным.4 Растущая святость (освящение) рассматривается как нечто отдельное, что происходит. после мы оправданы.

Различные вкусы протестантизма:

• А) Лютеранка: Они настаивают на том, что они оправдываются только верой. Праведность Божия принадлежит грешникам через веру. Лютеране также учат, что это оправдание может быть утрачено, если кто-то потеряет свою веру или совершает очень серьезный грех. Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), что было большим делом! Он был подписан Всемирной лютеранской федерацией и католической церковью в 1999 году (а позже, методистские, англиканские и реформистские группы тоже согласились). Они нашли много общего, соглашаясь с тем, что спасение — это свободный дар от Бога, по благодати, через веру в спасительную работу Христа. Но они также признали, что у них все еще есть некоторые различия в том, как они все это объясняют.
• Кальвинист/реформирован: Они также подчеркивают оправдание одной лишь верой и праведность Христа возлагается на нас. Эта традиция часто включает в себя такие убеждения, как предопределение (Бог выбирает, кто будет спасен до начала времени) и непреодолимую благодать (Божья благодать в конечном итоге не может быть отвергнута теми, кого Он избрал).
• Арминиан/Методист: Хотя они абсолютно согласны с тем, что спасение происходит по благодати через веру, эта традиция обычно подчеркивает, что «предварительная благодать» Бога (благодать, которая приходит еще до того, как мы это осознаем) позволяет каждому свободно говорить «да» Божьему предложению спасения. Они, как правило, верят, что Бог выбирает людей, исходя из того, что они заранее знают, что у них будет вера (условное избрание), и они также считают, что верующий может потерять свое спасение.

Протестантский взгляд на спасение действительно подчеркивает суверенную, любящую инициативу Бога и абсолютную достаточность того, что Христос сделал для нас. Все это принимается только верой, и это единственное основание для того, чтобы мы были приняты Богом.

Восточная православная точка зрения: Стать как Бог (теоз) и работать вместе (Синергия)

Восточный православный способ понимания спасения прекрасно запечатлен в идее категория: Теозы (вы также можете услышать, что это называется обожествлением).

• Категория: Теозы (Стать как Бог): Это главная идея, друзья! Это пожизненный путь, где верующие становятся все более и более похожими на Бога, разделяя Его божественную природу (как говорится во 2 Петре 1:4), хотя, конечно, не становясь Самим Богом в Его глубочайшей сущности.23 Это путь преобразования и все ближе и ближе в единстве с Богом.
• Синергия (Работаем вместе): Спасение включает в себя синергия, это означает сотрудничество, совместную работу, между Божьей благодатью (они понимают это как несозданные энергии Бога в работе в мире) и нашей собственной свободной волей и усилий.23 Бог все это начинает и дает благодать, которую мы должны преобразовать, мы должны свободно говорить «да» и активно участвовать в этом процессе через молитву, духовные дисциплины (например, пост) и жить добродетельной жизнью.
• Вера и труды — две стороны одной и той же монеты: Православные обычно не говорят о спасении с точки зрения «веры против дел», как это часто бывает в западных дебатах. Вместо этого они видят веру и добрые дела как две неотделимые части жизни, прожитой во Христе. Оба они абсолютно необходимы для путешествия по теозу.23
• Роль святых тайн (Таинства): Участие в Святых Таинствах (их слово о таинствах), особенно Крещение, Крисмация (помазанная святым маслом) и Евхаристия, являются жизненно важными способами получения Божьей благодати и участия в Его божественной жизни.
• Оправдание и освящение — растущие святые: В то время как Православие верит в оправдание (быть праведным и свободным от греха), их основной акцент делается на освящении — этой позитивной части духовного роста, становясь похожим на Христа, который является сердцем теоза.

Этот замечательный, целостный православный взгляд видит спасение как преобразующий союз с Богом. Она включает в себя все наше существо (тело, душа и дух) и живет в любящем сообществе Церкви.

Видите ли, эти различные способы понимания спасения глубоко связаны с тем, как каждая традиция видит человеческую природу после падения, природу греха и как действует удивительная благодать Божья. Например, католическая идея о том, что благодать «накачивается» или изливается в нас, внутренне меняя нас 38, немного отличается от общего протестантского акцента на том, что праведность Христа «навязана» или приписывается нам.22 Это, в свою очередь, влияет на то, как они рассматривают уверенность в спасении и роль добрых дел. Православное понимание благодати как божественных энергий 23, естественно, приводит к модели, в которой наши человеческие усилия работают вместе с этими энергиями, чтобы достичь теоза. Эти рамки спасения оказывают огромное влияние на то, как пасторы заботятся о своих паствах, духовные практики, которыми занимаются люди, и на понимание того, что значит жить христианской жизнью в каждой традиции. И хотя Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ) была огромным шагом вперед в понимании католиками и лютеранами друг друга, соглашаясь с тем, что спасение — это свободный дар 47, все еще существуют различные способы, которыми они подходят к более широким теологическим представлениям о таинствах, заслугах и самой природе оправдания. Все это часть прекрасной, разнообразной истории Божьей семьи!

Каковы таинства или указы в каждой традиции, и почему они такие особенные?

Таинства (или указы, как некоторые любят их называть) являются поистине особыми, священными моментами в нашей христианской походке. Они подобны видимым знамениям, которые создал Сам Иисус, и они либо приносят нам Духовную благодать Божью, либо прекрасно представляют духовные истины. Но точное количество этих священных обрядов, как их понимают, и насколько они могущественны, могут немного отличаться у наших католических, православных и протестантских братьев и сестер.

Католическая церковь: Семь могущественных таинств

Католическая церковь признает семь таинств. Они считают, что это «эффективные знаки благодати, учрежденные Христом и вверенные нам божественная жизнь»42. Они считают их необходимыми для спасения верующих, которые имеют возможность принять их.42 И они верят, что благодать таинства дана. опера ex opere, это означает, что само таинство эффективно, если оно правильно выполняется действительным служителем, независимо от того, насколько священен этот служитель лично, до тех пор, пока человек, получающий его, имеет сердце открытое Богу.

Вот семь таинств, которые они лелеют 42:

1. Крещение: Это самый первый! Она вымывает первородный грех, делает вас частью Христа и Его и заставляет вас начать свое христианское путешествие.
2. Подтверждение (или Крисмация): Это укрепляет благодать, которую вы получили в Крещении, и запечатывает вас даром Святого Духа, позволяя вам быть смелым свидетелем Христа.
3. Евхаристия (Священное Причастие): Это считается «источником и вершиной христианской жизни».54 Вау! Через молитву священника освящения они верят, что хлеб и вино действительно преобразуются в истинное тело и кровь Иисуса Христа (это называется). Категория: Трансубстанция 57), несмотря на то, что они все еще выглядят и на вкус, как хлеб и вино. Он питает ваш дух и объединяет вас с Иисусом и Церковью.
4. Покаяние (примирение или исповедь): Это дает прощение за грехи, совершенные после Крещения, возвращая грешника в правильные отношения с Богом и Церковью.
5. Помазание больного: Это приносит духовную силу, мир, мужество, а иногда и физическое исцеление тем, кто очень болен или пожилым. В том числе и прощение грехов.
6. Священные ордена: Это когда люди освящаются как епископы, священники или дьяконы, давая им духовную силу и благодать, чтобы служить Церкви в особых руководящих ролях.
7. Брак (брак): Это объединяет крещенного мужчину и крещенную женщину в пожизненном обещании любви и верности. Это прекрасная картина любви Христа к Церкви и предназначена для блага пары и для воспитания детей в вере.

Эти таинства занимают центральное место в католической жизни, отмечая все большие моменты от рождения до смерти и даря постоянную духовную пищу, исцеление и силу.

Восточная Православная Церковь: Священные мистерии

Восточная Православная Церковь называет таинствами Священные тайны. Они видят их как священные обряды, где благодать Божья и божественная жизнь даны верующим, помогая им в их путешествии. категория: Теозы как и католики, Православная Церковь традиционно признает семь главных тайн, которые совпадают с семью католическими таинствами. Но православие никогда официально не говорило, что есть только семь тайн. Они верят, что многие другие благословения и службы в Церкви имеют сакраментальное качество, потому что они также показывают присутствие Бога и Его работу среди нас.53 Евхаристия также невероятно важна для них, часто называемая «Таинством таинств» или «Тайн».53

Семь главных святых тайн 53:

1. Крещение: Это приводит человека к Христу и Его Церкви.
2. C) Крисмация: Это происходит сразу после крещения. Человек помазан святым хризмом (нефтью), чтобы получить дар Святого Духа.
3. Евхаристия (Священное Причастие): Это их главный акт поклонения, где верующие мистически получают истинное тело и кровь Христа. Православные верят в истинное Присутствие Христа и в то, что хлеб и вино действительно изменились. Они обычно не используют слово «трансубстанция» или причудливые философские термины, чтобы объяснить это; они предпочитают говорить о «изменении» (по-гречески). метузиоз) или просто принять это как мощную, прекрасную загадку.
4. Исповедь (устойчивость или покаяние): Прощение грехов после Крещения.
5. Брак (Священный брак): Это объединяет мужчину и женщину в святой связи.
6. Священные ордена (Указ): Это отличает людей, чтобы служить епископами, священниками и дьяконами.
7. Unction (помазание больного): Для физического, эмоционального и духовного исцеления.

Священные тайны являются жизненно важной частью православного поклонения и духовной жизни. Они рассматриваются как встречи с нетворенными энергиями Бога, которые делают верующих святыми и преображают их.

Протестантские традиции: Указы/Таинства (Обычно два)

Протестантские религиозные семьи обычно признают два основных обряда, которые Сам Иисус начал в Евангелиях: Крещение и вечеря Господня (также называемая Святым Причастием или Евхаристией).42 Некоторые протестанты любят термин «указы» лучше. Он подчеркивает, что эти обряды были рукоположены или заповеданы Христом, и помогает отличить их взгляд от идей, которые видят таинства как автоматически даря благодать через священника.42 Как они понимают смысл и духовный эффект этих обрядов, сильно различается среди различных протестантских групп:

• А) Лютеранка: Лютеране рассматривают Крещение и Евхаристию (и часто исповедь/отпущение) как таинства — истинные способы, которыми Бог дает нам прощение грехов и укрепляет нашу веру. Они верят в истинное Присутствие Христа «в, с и под» хлебом и вином в Евхаристии. Это доктрина, называемая Сакраментальным Союзом (иногда люди ошибочно называют это утверждением).
• Реформированный/кальвинистский (как пресвитерианцы): Эти традиции рассматривают Крещение и Вечерю Господню как знаки и печати Божьего завета благодати. На Вечере Господней они верят, что Христос духовно присутствует, и верующие духовно питают свои души, принимая Его через веру (это часто называют Духовным Присутствием или Мистическим реальным Присутствием).
• Английский/методист: Англикане и методисты официально признают два «Таинства Евангелия» — Крещение и Вечерю Господню, начатые Христом и необходимые для спасения, если вы можете их принять. Остальные пять обрядов, которые «обычно называются таинствами» (подтверждение, покаяние, ордена, брак, экстремальное неисполнение), не рассматриваются как таинства Евангелия таким же образом, потому что у них нет видимого знака или церемонии, непосредственно повеянной Богом в Евангелии. Но они все еще могут иметь сакраментальную ценность или рассматриваться как меньшие таинства или сакраментальные обряды.42 Их взгляды на реальное Присутствие в Евхаристии различаются, они обычно утверждают истинное присутствие Христа.
• Баптисты/многие евангельские/пятидесятники: Эти группы обычно рассматривают Крещение и Вечерю Господню как указы — символические акты послушания, публичный способ показать свою веру и способ вспомнить жертву Христа. Они, как правило, имеют мемориалистический взгляд на Вечерю Господню. Это означает, что хлеб и вино являются символами, которые напоминают верующим о теле и крови Христа, и Христос физически или специально духовно не присутствует в самих элементах (эта точка зрения связана с реформатором по имени Гульдрих Цвингли).42 Крещение для них обычно происходит путем погружения (проходя весь путь под водой) и только для тех, кто может лично заявить о своей вере (это называется крещение верующим).

Видите ли, число и понимание таинств или указов на самом деле вытекает из того, как каждая традиция рассматривает авторитет (Библию против Традиции) и природу Божьей благодати. Католические и православные традиции, с их сильным акцентом на непрерывное церковное Предание и апостольское преемство (эта линия епископов, возвращающихся к апостолам), имеют более широкую систему таинств как главных каналов Божьей благодати. Большинство протестантских традиций, потому что они подчеркивают Sola Scriptura (только Библия), ограничьте таинствами/указаниями теми, кого они видят, что Иисус явно начинается в Новом Завете с видимого знака и обещания благодати. И их понимание того, как работает благодать (часто сосредотачиваясь на этом правовом декларировании обоснования) приводит к разным взглядам на то, насколько эффективны таинства.

Эти дебаты о Евхаристии — особенно о том, как присутствует Христос (Трансубстанция, Таинственный союз, Духовное Присутствие, Мемориализм) — были огромными точками разделения во время Реформации, и они по-прежнему являются важными способами, которыми эти традиции идентифицируют себя сегодня.59 Это не просто абстрактные богословские аргументы, друзья; они глубоко влияют на то, как люди поклоняются, их личное благочестие и могут ли различные христианские группы разделять Причастие вместе. Протестантское решение иметь меньше таинств, чем традиционные семь, было прямым результатом этого. Sola Scriptura принцип и свежий взгляд на то, что означало для Христа установить таинство. Это привело к иному духовному ландшафту и пониманию того, как благодать дается в протестантских церквях по сравнению с католическими и православными традициями. Все это часть богатого, разнообразного способа, которым Бог работает в Своем народе!

—

Быстрый взгляд: Некоторые ключевые способы, которыми католики, православные и протестанты видят вещи

Функция	Католицизм: Во что верят	Православие: Во что верят	Протестантизм: Во что верят
Как они начинали	Они видят себя как продолжающиеся прямо от ранней Церкви; Западная ветвь стала после этого в 1054 году расставания путей.	Они также считают себя продолжающими от ранней Церкви; Восточная ветвь стала после этого 1054 года расставания путей.	Началась в 1500-х годах с Реформации, отколовшейся от западного католицизма.
Главное руководство по истине	Библия, Священное Предание и Магистерий (официальный голос Церкви).	Священное Предание (это большое! Он включает в себя Библию, Соборы, Отцы Церкви, Литургию, Иконы).	Sola Scriptura (только Библия) является окончательным, совершенным проводником.
Церковное руководство	Это иерархия: папа (который, по их мнению, играет универсальную руководящую роль), затем епископы, священники и диаконы.	Это собор: самоуправляющиеся (автокефальные) церкви во главе с патриархами или группами епископов (синодов).	Это сильно варьируется! У некоторых есть епископы (Епископальные), некоторые — старейшины (пресвитерианские), а некоторые возглавляются местной конгрегацией (Congregational).
Роль папы	Они считают, что Папа обладает Богом данным авторитетом и первичным руководством над всей церковной семьей.	Вселенский Патриарх рассматривается как «первый среди равных» (позиция чести, но не правящая над всеми).	Они, как правило, не рассматривают первенство Папы как нечто, что создал Бог.
В Филиоке Филиоке	Они принимают это (эта маленькая фраза «и Сын» в Никейском Символе веры о Святом Духе).	Они не принимают этого (они верят, что Святой Дух исходит только от Отца).	Они, как правило, принимают это (это произошло через западную традицию), но для них это не такой большой дискуссионный вопрос.
Как нас спасли	Оправдание (совершенство с Богом) происходит по благодати, через веру и добрые дела, и включает в себя таинства и возрастание в заслугах (дары Бога в работе в нас).	Это из-за того, что Категория: Теозы (становиться более похожим на Бога) синергия (Божья благодать и наше сотрудничество вместе).	Оправдание (оправдание Богу) есть только по благодати, только через веру.Sola Gratia, Sola Fide).
Таинства/Указы	Семь таинств (они видят в них мощные, действенные знаки благодати).	Семь святых тайн (или более того, они видят в них каналы божественной благодати Божией).	Как правило, два указа/таинства (Крещение и Вечеря Господня), но то, как они видят свою эффективность, варьируется.
Евхаристия (причастие)	Транссустенция (они верят, что хлеб и вино действительно становятся Телом и Кровью Христа).	Реальное Присутствие (они верят в мистическое изменение в Тело и Кровь Христа).	Она варьируется: Сакраментальный союз (лютеране верят, что Христос действительно присутствует с элементами), Духовное Присутствие (Реформированные верят, что Христос духовно присутствует), Мемориал (баптисты рассматривают это как память).
Мария, мать Иисуса	Она находится в очень высоком почете (Hyperdulia); Ключевые убеждения: Феотокос (Матерь Божия), Непорочное Зачатие (рожденное без первородного греха), Вечная девственность, Успение (принесенные телом и душой на небеса). Они видят в ней человека, который молится за нас.	Она держится в очень высокой почести (Theotokos, Ever-Virgin, Drmition/Assumption — ее «засыпая» и взятая на небеса). Они рассматривают ее как мощного молитвенного воина для нас.	Она глубоко уважаема как Матерь Иисуса; но они, как правило, не придерживаются католических/православных догм о ней и не видят в ней человека, который молится за нас таким же образом.
Святых	Они почитаются (Дуля); считается молитвенными воинами для нас и замечательными примерами.	Они почитаются; рассматриваются как молитвенные воины и замечательные примеры; иконы здесь очень важны.	Их уважают как великие примеры веры. как правило, никакого почитания или просьбы о том, чтобы они молились за нас таким же образом.
Что происходит после этой жизни	Небеса, ад и чистилище (время очищения для некоторых пред небом).	Небеса, Аид (промежуточное состояние, как место ожидания), но ни одно Чистилище точно так же, как католическое понимание.	Она варьируется: Рай, ад; одни верят в промежуточное состояние, другие — нет.
Deuterocanon (Extra OT Books)	Они считают, что эти книги являются вдохновением для Писания.	Они считают эти книги Писание (они называют их anagignoskomena, достойными чтения), и используют их в своих услугах.	Они, как правило, не считают, что эти книги вдохновляют Писание (они часто называют их Апокрифами).

Как католики, протестанты и православные смотрят на Марию (Мать Иисуса) и святых?

То, как эти замечательные христианские семьи думают о Марии, драгоценной матери Иисуса и других невероятно святых людях, которые мы называем, является одной из областей, где вы увидите некоторые реальные различия в их верованиях и в том, как они выражают свою преданность. Эти различия часто происходят от того, как они понимают авторитет (это только Библия или Библия и Предание?) и как они видят, что Бог связывается с нами (это только непосредственно, или через других?).

Католический взгляд: Особая честь для Марии и святых

Католическая церковь чтит Марию в таком высоком уважении, особой чести, которую они называют. гипердулии. Это отличается от Дулия Дулия (что означает почитание или высокое уважение) они придают другим, и это полностью, бесконечно отличается от Латрия (футбольный клуб), это — поклонение и поклонение только Богу.

• Особые истины о Марии (Marian Dogmas): Есть четыре ключевых убеждения о Марии, которые католики считают догматами — это истины, которые, по их мнению, Бог открыл, и что все католики должны верить 68:
• Богородица (Матерь Божия): Это большая! Мария действительно Матерь Божия, потому что ее сын, Иисус, есть божественный Сын Божий, второй Лицо Троицы, который стал человеком. Это было объявлено на Ефесском соборе в 431 году н.э.
• Непорочное зачатие: Это означает, что Мария, благодаря особой, исключительной благодати и дару Всемогущего Бога, и из-за того, что впоследствии сделал Иисус Христос, была зачата без первородного греха.
• Вечная девственность: Они верят, что Мария оставалась девственницей до, во время и после рождения Иисуса.
• B) Предположение: В конце своей жизни здесь, на земле, Мария была «предположена телом и душой в небесную славу».
• Мэри молится за нас (Интерцессор): Католики верят, что Мария — могущественный заступница, тот, кто молится за нас своему Сыну, Иисусу. Молятся для того, чтобы Мария просит о помощи и молитве. Они дают ей красивые титулы, такие как Advocate, Helper, Benefactress и Mediatrix, они всегда понимают, что ее роль в помощи нам второстепенна и полностью зависит от Иисуса, который является единственным уникальным посредником.
• Святые: Святые, которые были официально признаны (канонизированы), также почитаются.Дулия Дулия). Они рассматриваются как удивительные примеры христианской жизни, граждан неба и друзей, которые могут молиться Богу за нас здесь, на земле.68 католики могут молиться святым, просящим их заступничества, и они также проявляют уважение к мощам святых.

Преданность Марии и почитание святых — это очень заметные и заветные части католической духовной жизни, их церковные службы и то, как католики ежедневно выражают свою веру.

Восточная православная точка зрения: Глубокое преподобие Богородицы и Святых

Восточная Православная Церковь также держит Марию в невероятно глубоком почитании. Чаще всего ее называют «Феотокос» (что означает Богородица или Матерь Божия) и Aeiparthenos Aeiparthenos Ее роль в становлении человеком (Воплощение) рассматривается как абсолютно центральная.

• Theotokos и Ever-Virgin: Эти титулы лежат в основе того, как православные христиане понимают и чтят Марию. Например, в их иконах (святых образах) Благовещения (когда ангел сказал Марии, что у нее будет Иисус), вы часто увидите три звезды на одежде Марии, символизирующие ее девственность до, во время и после рождения Христа.
• Оригинальное название: The Falling Asleep: Вместо «подозрения» православные говорят о Категория: Успение (фильм) они верят, что Мария умерла естественной смертью, а затем ее тело было воскрешено ее Сыном и взято на небеса. Праздник Успения является одним из самых больших праздников в Православной Церкви.74 Таким образом, конечный результат похож на католическую веру (Мария, тело и душа, на небесах), православный фокус делается на ее «засыпании».
• Она молится за нас (Интерцессор): Мария считается самым могущественным заступником перед Христом. Православные христиане молятся ей очень часто, требуя ее молитв и защиты.
• Святые: Святые глубоко почитаются как сияющие примеры веры, которые достигли категория: Теозы (эта прекрасная идея стать более похожим на Бога) и теперь жить с Богом. Они считаются заступниками, которые молятся за Церковь здесь, на земле. Категория: Иконы (эти священные образы) Христа, Богородицы и святых являются абсолютно центральными для православного поклонения и личной преданности. Они не рассматриваются как идолы как «окна в небо» и способы встретиться со святыми людьми, которые они показывают.
• Четкое отличие в поклонении: Так же, как и католики, православные очень четко различают Латрея, Латрея (это поклонение только Богу) и Дулея (футбольный клуб) (это почитание, дарованное иконам и реликвиям). Богородица получает самую высокую степень почитания.

Почитание Богородицы и наряду с преданным использованием икон является глубоко сплетенной и неотъемлемой частью православной христианской веры, их церковных служб и их духовной жизни.

Протестантский взгляд: Уважение к Марии, Христу как посреднику

Протестантские взгляды на Марию и святых довольно разнообразны в целом, они значительно отличаются от католических и православных взглядов. В основном это связано с двумя основными принципами: Sola Scriptura (только Библия является окончательным руководством) и Солус Христус (Только Христос является нашим посредником). Протестанты обычно подчеркивают прямые отношения с Богом без заступничества святых, рассматривая молитву как практику, направленную исключительно к Богу. Напротив, католики и православные христиане часто считают святых, включая Марию, важными фигурами, которые могут ходатайствовать от имени верующих. Различия в Марианской преданности и почитании святых подчеркивают более широкие богословские различия, иллюстрируя, как Католические и протестантские убеждения объяснили это может привести к разнообразным практикам в христианстве.

• А) Мэри: Мария очень уважаема как мать Иисуса Христа и как прекрасный пример веры и послушания Богу.72 Они абсолютно утверждают, что Иисус родился от девственницы. Но доктрины, такие как Непорочное Зачатие Марии, ее вечная девственность (за пределами девственного зачатия и рождения Иисуса), и ее телесное Успение на небесах, как правило, не принимаются, потому что они не видят их, как явно учат в Библии.
• А) святые: Слово «святой» часто понимается в том, как Новый Завет использует его, имея в виду всех верующих, которые отделены (освящены) Богом через Христа. Хотя они признают и уважают людей из христианской истории как вдохновляющие примеры веры и благочестивой жизни, они, как правило, формально не почитают святых и не молятся им о заступничестве.
• Не молиться святым или Марии о Покровстве: Ключевая протестантская вера заключается в том, что Иисус Христос является единственным посредником между Богом и нами (как говорится в 1 Тимофею 2:5).72 Таким образом, молитва к Марии или святым, которые прошли, прося их молиться за нас, обычно рассматривается как не библейский и как отнимающий от уникальной и вседостаточной роли Христа как нашего посредника.72 Протестанты верят, что мы можем молиться непосредственно Богу через Иисуса Христа. Например, классическое лютеранство продолжает чтить память Марии и других образцовых, но не учит призывать их за помощью.
• Иконы и статуи: Как правило, иконы и статуи не используются в богослужении в качестве вспомогательного средства для преданности так же, как и в католических и православных традициях. Это часто происходит из-за проблем, коренящихся в предупреждениях Ветхого Завета против идолопоклонства. Но практики различаются; некоторые протестантские традиции (например, некоторые англиканцы и лютеране) могут использовать витражи, кресты или другие формы религиозного искусства в своих церквях.

Протестантский подход действительно подчеркивает, что мы имеем прямой доступ к Богу только через Иисуса Христа, и Библия является нашим главным и окончательным руководством для того, во что мы верим и как мы живем.

Видите ли, эти различные способы взгляда на Марию и святых исходят непосредственно из основополагающего понимания каждой традиции власти (Библия против Библии и Предания) и природы посредничества (является ли Христос единственным посредником, или Его посредничество также работает через Церковь и ее членов, в том числе на небесах?). Религиозные обряды вокруг Марии и святых в католических и православных традициях создают очень отчетливое духовное чувство и обширную сеть народной веры, включая специальные церковные календарные дни, праздники и паломничества. Они выражены по-разному или не так распространены в большинстве протестантских способов жить по вере. Хотя «причастие святых» — это вера, изложенная в апостольских и Никейских вероучениях и принятая всеми тремя традициями 73, на практике это означает совсем другое, особенно когда речь заходит о том, что святые на небесах активно молятся за тех из нас, кто все еще находится на земле. Все это часть прекрасного разнообразия, которое Бог допускает в Своей большой семье!

Что говорили отцы ранней церкви?

Эти удивительные ранние христианские мыслители и писатели, отцы Церкви, жившие в основном с I по 8 века, подобны ярким огням, сияющим о том, во что верила ранняя Церковь и как они жили.36 Это замечательно, потому что все три наши большие христианские семьи — католические, православные и протестантские — смотрят на этих отцов. Но, точно так же, как глядя на красивый бриллиант с разных ракурсов, они иногда видят и применяют свои учения способами, которые отражают их собственные особые понимания.

Как понять авторитет отцов Церкви?

• Католические и православные традиции рассматривайте Отцов Церкви как сверхважных толкователей Библии и жизненно важных звеньев в этой живой цепи Священного или Священного Предания. Когда между Отцами существует общее согласие относительно той или иной веры (они называют это «консенсусом Отцов». консенсус Патрум), что несет большой теологический вес.4 Их сочинения рассматриваются как необходимые для понимания того, как христианская мысль действительно росла и развивалась.
• Категория: Протестантские традиции также действительно ценят Отцов Церкви за их историческое свидетельство, за их глубокие мысли о Боге и за то, как они защищали основные убеждения, такие как Троица и Иисус Бог. Но они видят учение Отцов как второе по отношению к высшему авторитету Библии.Sola Scriptura). Отцы уважаются как важные исторические богословы, их взгляды не рассматриваются как совершенные или абсолютно обязывающие, если они, кажется, идут против или не имеют явной поддержки со стороны Библии.

Отцы о Библии и традиции:

Многие из этих ранних отцов, таких как святой Ириней Лионский (он жил во 2-м веке) и Августин Гиппонский (4-5 века), действительно подчеркивали, насколько важна Библия и насколько важна апостольская традиция (учение, переданное от апостолов) в Церкви.

• Ириней (святой Ириней) говорили о «правиле веры» или «традиции апостолов», которая хранилась в церквях и идеально сочеталась с Библией. Он использовал эту традицию, наряду с Библией, чтобы показать, где некоторые ошибочные учения (ереси) заблудились. Для Иринея сама Библия была передана апостолами и была «землей и столпом нашей веры».
• Сент-Августин часто обращались к установившимся практикам и пониманию Церкви (Традиция), чтобы помочь объяснить сложные части Библии. Эти учения отцов являются основополагающими для того, как католическая и православная традиции видят Библию и Традицию, работающие вместе, как прекрасный танец. Протестанты, хотя они согласны, что традиция существовала исторически, как правило, выделяют то, что говорили Отцы, которые, кажется, действительно поднимают Библию в качестве конечного и достаточного руководства.

Отцы на Евхаристии (Причастие — истинное присутствие Христа):

Так много ранних отцов Церкви писали о Евхаристии (Причастие) способами, которые показывают, что они верили, что Христос действительно присутствует.

• Игнатий Антиохийский (в начале 2-го века!) назвал Евхаристию «плотью нашего Спасителя Иисуса Христа» и предупредил людей, которые отрицали это.
• Преподобный Юстин мученик (середина II века) учили, что освященная пища — это «как плоть, так и кровь того, воплощённого Иисуса».
• Ириней (святой Ириней) утверждал, что Христос «признается»Эд Эд быть его телом и утверждатьЭд Эд он использовал это, чтобы показать, насколько хорошо Божье творение, против некоторых неправильных идей (гностицизма), которые говорили, что физические вещи были плохими.90 католики и православные считают эти учения сильной поддержкой своей веры в истинное Присутствие. Протестантские интерпретации различаются. Некоторые (как лютеране и некоторые англиканцы) также верят в реальное Присутствие, в то время как другие видят то, что Отцы писали, как более символическое или метафорическое, соответствующее взглядам, которые рассматривают Причастие как мемориал или духовное присутствие.

Отцы о церковной власти и Особая роль/правопреемство Петра:

То, как Отцы рассматривали церковную власть, особенно роль Святого Петра и церкви в Риме, по-разному понимается каждой традицией.

• Климент Римский (конец I века), в письме, которое он написал церкви в Коринфе, вмешался, чтобы помочь им решить проблему со своими лидерами. Это часто рассматривается как ранний пример особой руководящей роли Рима (первоначальника).
• Игнатий Антиохийский Римская церковь называлась «руководящей в любви».92
• Ириней (святой Ириней) говорили о римской церкви, имеющей «высшее происхождение», потому что она была начата апостолами Петром и Павлом. Он сказал, что «все церкви должны согласиться» с Римом, чтобы сохранить апостольскую традицию в чистоте.
• Киприан Карфагенский (середина III века) говорил о «Председателе Петра» (Катедра Петри) как источник единства священников и основание Церкви. Но Киприан также твердо верил в авторитет местных епископов и что епископы должны работать вместе как команда (коллегиальность). Это делает его взгляды на авторитет Рима немного сложными для интерпретации.92 Католическая теология рассматривает эти и другие труды отцов как явное доказательство того, что Бог создал епископа Рима (Папа), чтобы иметь особую руководящую роль в качестве преемника Петра. Православное богословие соглашается с тем, что Петр имел особое почетное место, и исторически так же, как и епископ Римский (позже Константинополь стал «первым среди равных»). Но они не рассматривают это как универсальное правило над всеми или как непогрешимый учительский авторитет, как это делают католики. Они считают, что все епископы являются преемниками апостолов в своих областях, разделяя служение Петра. Большинство протестантских традиций не верят притязаниям Папы на данную Богом уникальную преемственность от Петра, и они подчеркивают роль Петра как одного важного апостола среди других.

Отцы о Марии и святых:

Вы можете увидеть раннюю преданность Марии и святым в том, что писали Отцы.

• Мария была названа «Феотокос» Такие великие мыслители, как Святой Афанасий и Григорий Нисский, еще до того, как этот титул был официально объявлен на Ефесском Соборе в 431 году нашей эры.
• Вера в Мэри вечная девственность (что она всегда была девственницей) также была распространена среди многих отцов, включая святого Афанасия, Святого Иеронима и Святого Августина.
• Ранние способы почести мучеников и, в том числе, молиться за них, начали появляться в начале веков. Это произошло из веры в «причастие святых» — в то, что все верующие, как на небесах, так и на земле, связаны между собой.
• Представления о том, что Мария совершенно без греха и ее Успения (или Успение — ее «засыпание» и взятие на небеса) развивались с течением времени, с некоторыми богословскими причинами и утверждениями, найденными в различных писаниях отцов и позже. Протестанты, как правило, немного осторожнее относятся к верованиям и обычаям относительно Марии и святых, которые не имеют ясного и прямого наставления в Библии, рассматривая более поздние события как, возможно, человеческие традиции.

Отцы о спасении веры и труда:

Ранние отцы много писали о спасении, вере, благодати и добрых делах.

• Климент Римский он сказал, что верующие «не оправдываются самими собой... а той верой, которой... Всемогущий Бог оправдал всех людей». Но сразу после этого он поощрял верующих быть «съедливыми, чтобы совершать всякое доброе дело».
• Сент-Августин учил, что мы оправданы Божьей благодатью через веру, и он подчеркнул, что даже вера сама по себе является даром от Бога. Он видел благодать как изменяющую верующего и позволяющую им совершать добрые дела, которые являются жизненно важной частью христианской жизни.
• Иоанн Златоуст подчёркивает спасение благодатью через веру, отмечая, что даже вера есть дар Божий, и что верующие оправданы не делами, а благодатью.98 Все три основные традиции находят в Отцах поддержку их взглядов на спасение. Протестантские реформаторы, например, процитировали святого Августина, чтобы поддержать их учение об оправдании благодатью через веру. Именно то, как вера, благодать и труды сочетаются в писаниях Отцов Церкви, все еще то, о чем говорят и изучают сегодня ученые и различные христианские группы.

Важно помнить, что Отцы Церкви были разнообразной группой мыслителей, пишущих на протяжении многих веков. Несмотря на то, что у них был «общий разум» (консенсус Патрум) на основных верованиях, таких как Троица и кто Христос 35, их писания могут быть поняты по-разному, особенно по вопросам, которые стали более четко определены гораздо позже.36 Многие из конкретных верований, которые теперь различают католиков, православных и протестантов, не были так формально прописаны или развивались еще во времена Отцов. Отцы часто реагировали на конкретные неправильные учения (ереси) своего времени, такие как гностицизм или арианство 5, и нам нужно понять их сочинения в этой исторической обстановке. Более поздние традиции иногда принимали идеи отцов и формализовывали их или расширяли их таким образом, что создавало более четкие различия, чем могли быть там в самые ранние века. Таким образом, то, как каждая традиция читает и применяет учения Отцов, часто отражает свои собственные устоявшиеся способы понимания и свои собственные богословские обязательства. Это прекрасное, богатое наследие для всех нас!

Как строятся эти верующие семьи? Взгляд на церковное управление

то, как создаются католические, православные и протестантские церкви, и то, как их ведут, многое говорит нам об их глубочайших убеждениях о том, что такое Церковь, откуда берется власть, и о роли лидеров и обыденных верующих. Это как смотреть на чертежи разных красивых зданий! Изучение этих структур может дать представление о различных нитях христианства и о том, как они интерпретируют Писание и традицию. А) А обзор ветвей католической церкви раскрывает разнообразие в вере, подчеркивая, как различные конфессии приоритизируют определенные практики и теологические перспективы. Это разнообразие не только обогащает мировой христианский опыт, но и отражает сложный гобелен верований, которые формируют отдельные сообщества.

Католическая церковь: Всемирная семья с четкой структурой лидерства

Католическая церковь имеет очень четкую, иерархическую структуру, которую, по их мнению, установил Сам Иисус Христос. Эта структура находится во всем мире, с Папой Римским на самом верху. Под папой есть кардиналы, епископы и священники, которые служат в различных качествах, обеспечивая распространение учения Церкви по всему миру. Эта иерархическая организация может привести к обсуждению римские и католические различия, особенно в том, что касается практики и толкования доктрины. Несмотря на эти различия, единство в основных верованиях остается основополагающим аспектом миссии Церкви.

• Папа Римский: Епископ Рима рассматривается как преемник Святого Петра, апостол Иисус сказал, что он построит Свою Церковь (о ней можно прочитать в Матфея 16:18). Считается, что Папа имеет высшую, полную, непосредственную и всеобщую обычную власть в Церкви. Он является видимым главой всей католической церкви и символом ее единства. Папы выбираются для жизни группой под названием Колледж кардиналов.
• Епископы: Епископы считаются преемниками апостолов. Папа назначает их руководить конкретными географическими районами, называемыми епархиями. У них есть работа из трех частей: учить веру, делать людей святыми (особенно через таинства) и направлять верующих в их епархии. Вместе с Папой Римским епископы составляют Магистерий, который является авторитетом учения Церкви.100 Идея апостольской преемственности — что есть непрерывная линия епископов вплоть до апостолов — очень важна для того, чтобы католики понимали авторитет епископа и действительны ли таинства.
• Священники: Священники рукоположены работать вместе с епископами. Они возглавляют местные общины (приходы), празднуют таинства (особенно Евхаристию и Покаяние/Исповедь), проповедуют Слово Божье и предлагают духовное руководство.
• Дьяконы: Дьяконы также рукоположены министрами. Они помогают епископам и священникам, обучая, помогая в богослужениях (например, креститься, проповедовать и свидетельствовать о браке) и заниматься благотворительными делами.
• Кардиналы: Кардиналы, как правило, епископы, избранные Папой Римским в качестве его главных советников. Их самая большая работа вместе состоит в том, чтобы избрать нового Папу, когда нынешний умер или уйдет в отставку.
• Каждодневные верующие: Мирянские члены Церкви (те, кто не рукоположен) являются жизненно важной частью миссии Церкви! Они в первую очередь живут своей верой в свою повседневную жизнь и в мир, упорядочивая вещи по Божьему замыслу. Они также могут служить в различных неупорядоченных ролях в Церкви.38

Эта централизованная, нисходящая структура действительно подчеркивает единство Церкви при Папе Римском и четкую линию власти, которую, по их мнению, Бог создал для сохранения и передачи веры.

Восточная Православная Церковь: Семья самоуправляющихся церквей, работающих вместе

Восточная Православная Церковь подобна прекрасной семье из нескольких самоуправляющихся (автокефальных) церквей. Они часто организованы по странам или регионам (как православные православные православные православные сербские православные и так далее).

• Автокефальные церкви: Каждая из этих самоуправляющихся церквей независима в том, как она управляет своими делами.
• Патриархи/Прематы: Главой автокефальной церкви обычно называют патриархом, архиепископом или митрополитом. Константинопольский Патриарх занимает особое почетное положение — он считается «первым среди равных» (см.: «..............................................................................................................................................................................Primus inter pares) среди всех православных лидеров, но у него нет универсального правления или власти над другими автокефальными церквями, как это делает Папа Римский в католицизме.
• Синоды епископов (руководство команды): Высшим авторитетом в каждой автокефальной православной церкви обычно является Синод, который является собором ее епископов. Большие решения о верованиях, дисциплине и о том, как церковь управляется, принимаются вместе, собором. Это отражает замечательный принцип, называемый Соборност (футбольный клуб) (это русское слово, которое означает духовную общность, совместную работу по собору и единству)105
• Епископы: Епископы рассматриваются как преемники апостолов и несут ответственность за руководство своими епархиями (или епархиями). Они утверждают, что апостольская преемственность и являются главными хранителями веры и доброго порядка.
• Священники и диаконы: Священники и диаконы служат местным приходам, управляют Святыми Тайнами (их слово для таинств) и обеспечивают пастырскую заботу под своим местным епископом.
• Каждодневные верующие: Миряне играют очень активную и важную роль в жизни Православной Церкви. Это включает в себя помощь в управлении приходом и, в некоторых традициях, даже право голоса в выборе духовенства (хотя епископы делают фактическое рукоположение).

Православная структура более децентрализована. Он действительно подчеркивает совместное принятие решений на соборах (соборство) и равенство епископов. Что объединяет все эти различные автокефальные церкви, так это их общая вера (основанная в Библии и Священном Предании, особенно в Семи Вселенских Соборах), их общие способы поклонения, действительные таинства и их взаимное признание и общение между собой.

Протестантские церкви: Множество красивых моделей управления

Протестантизм не имеет только одного способа структурирования своих церквей. Вместо этого вы найдете удивительное разнообразие моделей! Это отражает их различные интерпретации того, как управлялась церковь Нового Завета, и влияние идей Реформации, таких как священство всех верующих (вера в то, что каждый христианин имеет прямой доступ к Богу).

• Епископская милость (Led by Bishops): Вы увидите это в деноминациях, таких как англиканская община (которая включает в себя епископальную церковь в США), многие лютеранские церкви и Объединенную методистскую церковь.
• Эта модель имеет иерархическую структуру с епископами в качестве духовных лидеров над епархиями или регионами. Епископы, как правило, имеют власть над духовенством, включая решение, где служат пасторы, и они несут ответственность за поддержание правильного учения и порядка.
• Многие церкви с этой епископской моделью, особенно англиканцы и некоторые лютеране, придерживаются веры в апостольскую преемственность, хотя то, что это значит и как это необходимо (особенно для того, чтобы таинства были действительными) можно понять немного иначе, чем в католических или православных традициях.
• Пресвитерианская политика (Led by Elders): Это встречается в пресвитерианских и реформистских церквях.108
• Лидерство принадлежит старейшинам (греческое слово пресвитерос (футбольный клуб)). Они обычно делятся на обучающих старейшин (пастыри или служители) и правящих старейшин (лидеров, избранных конгрегацией).
• Церкви управляются рядом репрезентативных групп или советов: поместная церковная «сессия» (составленная из старейшин), «пресвитерия» (региональная группа служителей и старейшин), «синод» (большая региональная группа) и «Генеральное собрание» (высший национальный или международный руководящий орган). Эта система подчеркивает представительное руководство и связи церквей друг с другом.
• Конгрегациональная политика (Led by the Local Church): Это распространено среди баптистов, конгрегационалистов, пятидесятнических церквей и многих неконфессиональных церквей.
• Основная идея здесь — автономия местной общины. Каждая поместная церковь управляет собой и принимает свои собственные решения о верованиях, обычаях, деньгах и вызове пасторов. Обычно это делается демократическим путем, в котором участвуют члены церкви.
• Хотя конгрегации могут принадлежать к ассоциациям или конвенциям для стипендий, миссий и совместной работы, эти большие группы, как правило, не имеют обязательной власти над местной церковью.
• Апостольское наследство: Как правило, большинство протестантских традиций не считают епископской апостольской преемственностью (что непрерывная линия епископов, рукополагающих епископов вплоть до апостолов) абсолютно необходима для действительного служения или таинств, как это делают католики и православные.
• Роль мирян (повседневным верующим): Участие мирян в церковном руководстве и служении часто очень важно, особенно в конгрегациональных и пресвитерианских моделях38. Это учение Реформации о «священстве всех верующих» (в котором говорится, что все христиане могут идти непосредственно к Богу через Христа и участвовать в священнической работе Церкви) оказало огромное влияние на роль мирян во многих протестантских церквях.

Эти различные способы управления не только о том, как эффективно управлять вещами, друзья. Они отражают глубоко укоренившиеся убеждения о том, как Бог хочет, чтобы Его Церковь была упорядочена, как должна быть использована власть и как поддерживается чистое учение и единство. Свою роль сыграла и история каждой ветви. Структура Римской империи повлияла на то, как управлялась ранняя Западная Церковь, контекст Византийской империи сформировал Восточную патриархальную систему, и политические ситуации в Европе 16-го века повлияли на то, как формировались национальные и свободные протестантские церкви. А эти структуры, в свою очередь, влияют на то, как каждая традиция проводит реформы, сохраняет свои учения последовательными и взаимодействует с окружающим миром. Все это часть удивительного, разворачивающегося плана Бога!

Как они поклоняются? Взгляд на католическую, православную и протестантскую духовную практику

то, как мы поклоняемся, и духовные практики, которыми мы дорожим, подобны прекрасному внешнему выражению нашей внутренней веры. Они показывают, во что мы верим и исторические традиции, из которых мы пришли. Хотя есть замечательные общие нити, проходящие через все христианские поклонения, вы также найдете различные стили и особые акценты, которые делают встречи католиков, православных и протестантских встреч с Богом уникальными и драгоценными.

Католическая церковь: Преподобная масса и богатые преданности

• Стиль богослужения — месса: Сердцем католического поклонения, его самым главным актом, является Месса. Это очень литургическая служба, то есть она имеет определенную структуру, и это глубоко сакраментально.
• Как оно течет: Месса красиво разделена на две основные части: Литургия Слова (вот где они слышат чтения из Библии, проповеди или проповеди, говорят Символ и молятся за всех) и Литургия Евхаристии (это включает в себя воспитание хлеба и вина, мощную евхаристическую молитву, где они верят в освящение и Творение — тот удивительный момент, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовым, а затем Причастие Святого Причастия).
• Все о Евхаристии: Евхаристия действительно рассматривается как «источник и вершина христианской жизни», важнейшее таинство, где Христос действительно присутствует.
• Специальные элементы: Месса следует литургическому календарю (отметка особых сезонов, таких как Адвент, Рождество, пост, Пасха и обычное время). Он предписывал молитвы, чтения из специальной книги, называемой лекциями, специфические одеяния для духовенства, и часто красивую музыку, которая может варьироваться от древних григорианских песнопений и традиционных гимнов до более современных песен поклонения.
• Основные духовные практики: Помимо мессы, католическая духовная жизнь наполнена множеством замечательных преданий и практик, которые помогают людям стать ближе к Богу 111:
• Жить в таинствах: Ходить на мессу часто, чтобы получить Евхаристию (многие идут еженедельно, некоторые даже ежедневно!) и получение таинства Покаяния (Исповедь) действительно поощряются.
• Молитвенная сила: Это включает в себя формальные молитвы, такие как Литургия Часов (также называемая Божественным Офисом), специальные молитвы, такие как Розарий (прекрасная медитативная молитва с использованием бусин, сосредотачивающаяся на жизни Христа и Марии) и новены (девять дней молитвы за особое намерение), а также личные, сердечные молитвы от человека.
• Евхаристическое поклонение: Это особое время молитвы и тихой медитации в присутствии Благословенного Таинства (освященной Евхаристии), которое хранится в особом месте, называемом скиния или иногда отображается в прекрасном держателе, называемом чудовищем.
• В честь Марии и святых: Молиться Марии и просить их молитвы, праздновать их особые праздники и проявлять уважение к мощам или изображениям.
• Пост и воздержание: Откладывая время на голодание (меньше есть) и воздержание (не есть мясо) в определенные дни, особенно во время поста и по пятницам.
• Чтение Божьего Слова и Духовных Книг: Изучение Библии и писания святых и мудрых богословов.
• Паломничество, отступления и акты любви: Это также общие способы, которыми католики выражают свою веру и преданность.

Католическое поклонение глубоко сакраментально, с Евхаристией в самом сердце. Она следует богатой, древней литургической традиции, и она дополняется широким разнообразием личных и общинных преданий, направленных на то, чтобы помочь людям построить более глубокие, более любящие отношения с Богом. Разве это не красиво?

Восточная Православная Церковь: Небесное поклонение в Божественной Литургии

• Стиль поклонения — Божественная литургия: Главное богослужение в Православной Церкви называется Божественной Литургией. Он известен своими древними корнями, захватывающей дух красотой, своей богатой символикой и тем, как он охватывает все ваши чувства.
• Проблеск неба: Православное богослужение действительно направлено на то, чтобы стать опытом вступления в небесное поклонение. Они верят, что земная Церковь соединяется с ангелами и всеми святыми в восхвалении Бога.83 Что «причастие святых» — это то, что они чувствуют очень активно.
• Ключевые элементы красоты: Божественная литургия (чаще всего они используют Литургию святителя Иоанна Златоуста, или в особые дни Литургия Василия Великого) включает в себя много пения (часто без инструментов или с очень простым сопровождением). Они используют благовония, которые красиво символизируют молитвы, восходящие к Богу. Духовенство носит сложные, красивые облачения. Есть шествия, и они широко используют иконы (эти святые образы Христа, Богородицы — Марии, Божией Матери — и святых). Эти иконы считаются «окнами в небо» и глубоко уважаются и почитаются верующими.
• Все о Евхаристии: Святое Причастие (Евхаристия) является абсолютным фокусом. Оно понимается как мистическое получение истинного тела и крови Христа, что необходимо для духовной жизни и для единения с Богом.
• Основные духовные практики: Православная духовность — это все о том путешествии категория: Теозы (становление больше похоже на Бога) и включает в себя дисциплинированные, сердечные практики 113:
• Жизнь Святых Таинств (Таинства): Регулярное участие в Святых Таинствах, особенно Евхаристии и Исповеди, абсолютно жизненно важно.
• Жизнь молитвы: Это включает в себя литургическую молитву (служения Церкви), личные правила молитвы, которые может дать духовный отец (они часто включают в себя Молитва Иисуса: «Господи Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника», что повторяется снова и снова), и ниц (возвышаясь очень глубоко или даже на землю).
• Почитая иконы: Целовать иконы, подвергать их цензуре (разжигать благовония вокруг них) и молиться перед ними — обычная практика. Они понимают это не как поклонение самому образу как проявление глубокого уважения к святой личности, которую он изображает, и как способ встретить божественное присутствие.
• Почитание Богородицы (Мария) и святых: Часто просят о своих молитвах, празднуют свои праздники и извлекают уроки из своей святой жизни.
• Дисциплина голодания: Православные христиане соблюдают строгие и частые периоды поста в течение всего года (например, Великий пост перед Пасхой/Пасхой, Рождественский пост перед Рождеством, пост Апостолов, Успенский пост и большинство среды и пятницы). Голодание обычно означает воздержание от мяса, молочных продуктов, рыбы, вина и масла. Это рассматривается как замечательная духовная дисциплина для самоконтроля, покаяния и углубления молитвы.
• Читая Писание и Отцы Церкви: Они необходимы для духовного питания и для понимания веры.
• Руководство духовного отца/матери: Наличие духовного наставника для исповеди, совета и молитвы является для них традиционной и очень важной практикой.
• Дарить другим (поклонение): Акты милосердия и щедрости считаются невероятно важными.

Православное богослужение стремится быть преобразующим, целостным опытом. Она охватывает все чувства и объединяет собрание на земле с Царством Небесным. Это подтверждается богатой традицией духовных дисциплин, направленных на очищение, просветление и прекрасное единение с Богом.

Протестантские церкви: Прекрасное разнообразие в поклонении и практике

Протестантское поклонение и духовные практики удивительно разнообразны! Это отражает широкий спектр деноминаций и различных теологических акцентов, которые вы найдете в этой ветви христианства.

Стили поклонения — Многие вкусы!:

• Литургическое (Структурное поклонение): Деноминации, такие как англиканская/епископальная, лютеранская и некоторые методистские церкви, часто следуют установленному порядку поклонения, литургии, который вы можете найти в молитвенной книге (например, в англиканской). Книга общей молитвы). Эти службы обычно включают гимны, отзывчивые чтения (где прихожане читают части вслух), высказывание веры вместе, проповедь и регулярное празднование Вечери Господней/Евхариста. Часто существует прекрасный баланс между слышанием Слова Божьего (через чтение и проповедь Писания) и получением Таинства.
• Нелитургическая/свободная церковь (более спонтанно): Многие баптистские, пятидесятнические и неконфессиональные церкви имеют более неформальную и спонтанную структуру поклонения. Акцент здесь часто очень сильно делается на проповеди (проповеди Божьего Слова), конгрегационного пения (который может быть чем угодно от традиционных гимнов до современной музыки поклонения во главе с группой), экстемпоративная молитва (молитвы, произносимые свободно от сердца, а не прочтения) и иногда личные свидетельства.119 Вечерю Господню можно праздновать немного реже (возможно, ежемесячно или ежеквартально).
• Смешанный/современный (Mix of Old and New): Многие протестантские церкви сегодня имеют «смешанный» стиль. Они с любовью включают элементы как традиционных/литургических способов, так и современных/нелитургических способов, чтобы помочь каждому почувствовать себя желанным и вовлеченным.
• Ключевые духовные практики — жизнь в вере: Хотя это варьируется в зависимости от конфессии и того, что каждый человек чувствует, что это привело, общие протестантские духовные практики включают 111:
• Личные библейские исследования и преданности: Особое внимание уделяется тому, чтобы отдельные верующие читали, изучали и медитировали над Библией для своего собственного духовного роста и руководства. Все дело в личных отношениях с Богом через Его Слово! 124
• Молитва — разговор с Богом: Это включает в себя личную, частную молитву, а также молитву вместе в богослужениях и часто в небольших молитвенных собраниях или группах. Молитва обычно обращается непосредственно к Богу через Иисуса Христа. 123
• Корпоративное поклонение — Coming Together: Регулярное посещение церковных служб, чтобы услышать проповедь, петь похвалы, вместе молиться и наслаждаться общением — это центральная практика. 122
• Разделяя жизнь вместе: Участие в небольших группах, изучении Библии и других связанных с церковью мероприятиях сообщества, чтобы построить отношения с другими верующими, так важно. 124
• Евангелизм/Witnessing — Sharing the Good News: Разделяя свою личную веру во Христа с другими и объясняя чудесное послание Евангелия. 122
• Оригинальное название: Gowardship/Tithing — Giving Back to God: Практика предоставления части своего дохода (традиционно десятина, или 10).%) поддерживать служение церкви и другие добрые дела. 124
• Пост — ближе к Богу: Некоторые люди или церкви практикуют пост, часто по определенным духовным причинам, таким как поиск Божьего руководства, проявление покаяния или более интенсивное сосредоточение на молитве. Как правило, это менее структурированное или универсальное требование, чем в православии. 123

Протестантское поклонение и духовность, во всем своем прекрасном разнообразии, как правило, уделяют первоочередное внимание проповеди и слышанию Слова Божьего, личной реакции веры от сердца, важности христианской общины и общения, а также жизни своей веры в повседневной жизни.

Видите ли, стили поклонения каждой традиции похожи на окно в их основные убеждения. Сильный сакраментальный акцент в католических и православных литургиях показывает, насколько они верят, что таинства являются основным способом, которым Бог дает Свою благодать. Sola Scriptura это интересно, некоторые протестантские группы недавно исследовали то, что называется «Древнее будущее» или «неолитургическое» движение.119 Они стремятся вернуть некоторые более старые литургические формы, что говорит о растущем желании к этим историческим корням и более структурированному, основанному на участии поклонению — возможно, к еще более глубоким связям. И хотя такие практики, как молитва и чтение Библии, ценны для каждого, конкретные способы, которые они делают, и то, что они подчеркивают, могут отличаться, отражая большую теологическую картину каждой традиции. Например, католическая и православная молитва часто включает в себя определенные литургические формы и просьбу Марии и святых молиться за них 111, в то время как протестантская молитва, как правило, более спонтанна или сосредоточена на прямом разговоре с Богом через Иисуса Христа.

Последняя мысль: Праздновать нашу общую веру и понимать наши различия

Когда мы путешествовали вместе, глядя на красивые и разнообразные христианские традиции католицизма, восточного православия и протестантизма, я надеюсь, ваше сердце наполнено чувством удивления! Мы видели обширную паутину, не так ли? Общее наследие, сплетенное с уникальными историческими путями, различными способами понимания Божьей истины и удивительно разнообразными выражениями духовной жизни. Это правда, что такие большие моменты, как Великий раскол в 1054 году и протестантская Реформация в 1500-х годах, отмечены временами, когда эти семьи шли по разным дорогам. Это происходило по разным сложным причинам — богословским, политическим и культурным. Но даже с этими разными путями есть такое мощное, основополагающее единство, которое светит! Все три ветви твердо придерживаются основных верований, таких как Троица, истина о том, что Иисус Христос и божествен, и человек, Его удивительное воскресение и вдохновение Священного Писания. То, что Никейский символ веры, особенно, подобен прекрасному гимну, который все они поют, мощное завещание основы веры, которую они разделяют, все они сформулированы в те ранние, неделимые годы Церкви.

Но, как мы видели, некоторые важные различия действительно росли и стали более определенными на протяжении веков. У них есть разные способы взглянуть на авторитет (как Библия, Традиция, и для католиков, магистерий или преподавательский кабинет — все работают вместе). У них есть четкое понимание того, как действует удивительный дар Божьего спасения (роли оправдания, благодати, наших добрых поступков, и что православная идея теоза или стать похожим на Бога). Они видят количество и природу таинств или указов по-разному. Их взгляды на роль Марии и святых имеют уникальные выражения. И у них есть разные способы структурирования своих церквей и выражения своих поклонений. Это не просто мелочи; они происходят из глубоко укоренившихся убеждений о том, как Бог открыл Себя и как мы, Его дети, должны жить в любовных отношениях с Ним и друг с другом. Кроме того, Лютеранские верования и практики подчеркните оправдание только верой, подчеркивая важность благодати, а не работы для спасения. Этот основополагающий принцип контрастирует с другими традициями, которые могут подчеркнуть различные аспекты веры и практики, иллюстрируя разнообразный ландшафт христианской мысли. Понимание этих различий не только углубляет наше понимание богословских дебатов, но и способствует уважительному диалогу между различными ветвями христианства. Кроме того, при изучении сравнение пресвитерианских и католических верований, можно видеть, что управление церковью играет важную роль в формировании общественной жизни и духовной власти. Пресвитерианцы уделяют большое внимание системе старейшин и конгрегационного управления, что контрастирует с иерархической структурой, найденной в католицизме. Эти различия в управлении и экклезиологии подчеркивают различные выражения христианской веры и различные пути, по которым общины следуют в своих духовных путешествиях.

Но знаешь что? Понимание этих различий и сходств — это гораздо больше, чем просто урок истории. Для каждого христианского читателя, для вас, это может открыть ваше сердце для более глубокой оценки невероятной широты и глубины христианской мысли и практики. Это может помочь устранить любые недоразумения или старые стереотипы, которые могли бы помешать нам вести уважительные, любящие разговоры и действительно понимать друг друга. В мире, где, к сожалению, религиозная идентичность иногда может быть источником разделения, наличие этого информированного знания действительно может проложить путь для более благотворительного, более любящего участия.

И разве не замечательно, что между этими традициями ведутся постоянные разговоры, экуменические диалоги? Такие вещи, как Совместная декларация о доктрине оправдания между католиками и лютеранами (которую позже подтвердили другие протестантские группы) 47 показывают, что существует глубокое, настойчивое христианское стремление к единству и исцелению прошлого. Несмотря на то, что каждый человек явно объединился, как один, может быть сложным путешествием и, возможно, далекой мечтой для многих, сам факт, что такие верующие, как вы, заинтересованы в таких проводниках, как этот, показывает прекрасное, низовое желание понять, связаться с нашими собратьями-христианами и учиться у них, независимо от их конкретной конфессиональной семьи. В эту удивительную цифровую эпоху у нас больше доступа к информации, чем когда-либо прежде! Это может быть проблемой, с таким большим количеством там, что это также огромная возможность построить более глубокое понимание между деноминациями. Когда у нас есть хорошо изученная, легкая для понимания и уважительная информация, это дает нам всем возможность более вдумчиво и конструктивно взаимодействовать с удивительно разнообразной семьей христианской веры. Такое понимание может обогатить ваше собственное духовное путешествие, сделать вашу веру еще сильнее и помочь всем нам стать более гармоничным, любящим свидетелем общего сердца христианской веры в мире, который так отчаянно в ней нуждается. Бог благословит вас, когда вы продолжаете учиться и расти в Нем!