Council of Nicaea: 1,700 years of Christian unity amid division

Вашингтон, округ Колумбия, отдел новостей, 28 ноября 2025 г. / 10:00 (CNA).

Летом 325 года н. э. более 300 епископов собрались в Никее — расположенной на территории современной северной Турции — чтобы провозгласить общий христианский Символ веры, урегулировать христологические споры, возникшие из-за арианской ереси, и способствовать единству Церкви.

Первый Вселенский собор, известный как Никейский собор, до сих пор признается авторитетным Католической церковью, Православной церковью и многими протестантскими деноминациями. Общие верования спустя 1700 лет по-прежнему служат мощным элементом единства в остальном раздробленном христианстве.

Во время собора епископы установили первоначальную формулировку Никейского Символа веры, который является исповеданием веры, до сих пор читаемым на католической мессе, православных литургиях и некоторых протестантских богослужениях. Он также отверг еретические утверждения ариан о том, что Христос был сотворенным существом, лишенным вечной божественной природы, и подтвердил, что Сын предвечно рожден от Отца.

Собор был созван императором Константином — принявшим христианство — менее чем через 15 лет после того, как империя прекратила преследования христиан и даровала им свободу вероисповедания. Это произошло всего через 20 лет после правления императора Диоклетиана, который жестоко преследовал христиан за их отказ от язычества.

«Этот собор представляет собой фундаментальный этап в развитии Символа веры, разделяемого всеми Церквями и церковными общинами», — папа Лев XIV сказал две недели назад, отмечая 1700-летнюю годовщину.

«В то время как мы находимся на пути к восстановлению полного общения между всеми христианами, мы признаем, что это единство может быть только единством в вере», — сказал понтифик.

Основной целью собора было решение важного вопроса о божественной природе Христа и борьба с арианством — ересью, продвигаемой священником Арием, который утверждал, что Иисус Христос был сотворенным существом, а не вечным.

«Арий начал проповедовать то, что было скандальным для многих христианских верующих и [что] казалось несовместимым с христианской верой, засвидетельствованной в Писании и переданной через церковное предание», — сказал CNA доминиканский отец Доминик Легг, директор Томистического института и профессор теологии.

Арий писал в «Талии» , что он верил, будто Отец «создал Сына» и «произвел его как сына для себя, родив его». Он писал, что «Сын не всегда [существовал], ибо его не было [в бытии] до его рождения». Он утверждал, что Христос не вечен, а «появился в результате воли Отца». Арий оспаривал, что Христос «не есть истинный Бог», а скорее «стал Богом по причастию».

Легг сказал, что Арий понимал, что «между Богом и тварями существует бесконечная пропасть», но его ошибка заключалась в том, что «он думал, что Сын находится на стороне этой пропасти, где находятся твари», и «не равен Богу по божественности».

«Поэтому он считал его высшим творением, — добавил Легг. — Первым творением, но все же творением».

Легг сказал, что в Никее был «консенсус епископов с очень разными подходами к тайне Бога, и они видели, что Арий должен быть неправ, поэтому они осудили его и подтвердили, что Сын есть „Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного“».

Язык, принятый в Никее, прямо противоречил Арию, утверждая, что Христос есть «Бог истинный от Бога истинного, рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу». Собор осудил взгляды Ария как ересь. Голосование было почти единогласным: более 300 епископов проголосовали за этот текст и только двое поддержали Ария.

Св. Афанасий, один из самых ярых противников арианства на соборе и после него, писал в своем Первом слове против ариан в середине IV века, что «Писание провозглашает вечность Сына».

Афанасий отмечает, например, Евангелие от Иоанна гласит , что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Он также цитирует 8-ю главу того же Евангелия, в которой Христос заявляет «прежде нежели был Авраам, Я есмь», призывая божественное имя использованное Богом , чтобы указать на свою вечность, когда он явился Моисею в виде неопалимой купины.

«Сам Господь говорит: „Я есть Истина“, не „Я стал Истиной“, но всегда: „Я есмь — Я есмь Пастырь — Я есмь Свет“ — и снова: „Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то“», — писал Афанасий. — «Кто, слыша такие слова от Бога, и Премудрости, и Слова Отца, говорящего о самом себе, будет дольше колебаться в истине и не поверит немедленно, что во фразе „Я есмь“ выражено, что Сын вечен и безначален?»

Легг отметил, что Афанасий также предупреждал, что позиция Ария «угрожала центральной истине христианства о том, что Бог стал человеком ради нашего спасения».

До Никейского собора епископы Церкви проводили множество синодов и соборов для разрешения споров, возникавших внутри христианства.

Сюда входит Иерусалимский собор, который был апостольским собором подробно описанным в 15-й главе Деяний, и множество поместных соборов, которые не представляли всю Церковь. Региональные соборы «обладают своего рода обязательной властью, но они не являются вселенскими», — считает Томас Клеммонс, профессор истории Церкви в Католическом университете Америки.

Когда Римская империя прекратила преследования христиан и император Константин принял веру, это дало «возможность провести более широкий, вселенский собор», — сказал Клеммонс CNA. Константин принял христианство более чем за десять лет до собора, хотя фактически крестился лишь за мгновения до своей смерти в 337 году н. э.

Константин видел необходимость в «определенном чувстве единства», сказал он, во время теологических споров, дебатов о дате Пасхи, конфликтов по поводу епископских юрисдикций и вопросов канонического права.

«Его роль заключалась в том, чтобы объединить и решить [эти] другие вопросы», — сказал Клеммонс.

Стремление к единству помогло создать Никейский Символ веры, который, по словам Клеммонса, «помогает прояснить то, чего не проясняет более привычный язык Писания».

Ни собор, ни Символ веры не были приняты повсеместно сразу. Клеммонс отметил, что на Востоке его приняли быстрее, а на Западе — дольше. Было несколько попыток отменить решения собора, но Клеммонс сказал, что «именно поздняя традиция подтвердит его».

«Я не знаю, понимали ли его значимость [в то время]», — сказал он.

Спор между арианами и защитниками Никеи был напряженным в течение следующих полувека: одни императоры поддерживали Символ веры, другие — арианство. В конечном счете, сказал Клеммонс, Символ веры «убеждает людей на протяжении многих десятилетий, но без имперского принуждения, которого можно было бы ожидать».

Только в 380 году император Феодосий объявил никейское христианство официальной религией Римской империи. Год спустя, на Первом Константинопольском соборе, Церковь подтвердила решения Никейского собора и обновила Никейский Символ веры, добавив текст о Святом Духе и Церкви.

Существует несколько распространенных заблуждений о Никейском соборе, которые преобладают в современном обществе.

Клеммонс сказал, что утверждение о том, что Никейский собор установил библейский канон, «вероятно, самое очевидное» заблуждение. Эта тема не обсуждалась в Никее, и собор не издавал никаких учений по этому вопросу.

Еще одно заблуждение, отметил он, — это представление о том, что собор учредил Церковь и папство. Епископские кафедры, включая папскую (епископ Рима), уже существовали и действовали задолго до Никеи, хотя собор действительно разрешил некоторые юрисдикционные споры.

Другие заблуждения, по словам Клеммонса, — это утверждение о «новизне» процесса и учений. Он отметил, что епископы часто собирались на поместные соборы и что учения, определенные в Никее, были просто «подтверждением веры ранней Церкви».

Эта статья была впервые опубликована 5 июня 2025 года и была обновлена.

https://www.catholicnewsagency.com/news/264539/the-council-of-nicaea-1700-years-of-christian-unity-amid-division