Russian 
English 
Arabic 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch 
Папа Лев XIV принимает Патриарха Константинопольского Варфоломея в Ватикане 30 мая 2025 года. / Ватиканские СМИ
Ватикан, 23 ноября 2025 г. / 12:29 (CNA).
Папа Лев XIV призвал христиан выйти за рамки богословских споров, которые больше не служат делу единства, и вновь открыть вместе веру, провозглашенную на Никейском соборе 1700 лет назад.
В новом апостольском послании, В Unitate Fidei ( ⁇ В единстве веры ⁇ ), выпущенный 23 ноября, торжественность Христа Царя, Папа связывает годовщину первого Вселенского Собора со Святым 2025 годом и его предстоящим апостольским путешествием в Туркие, где он отметит 1700-летие Никеи и примет участие в экуменическом мероприятии с Вселенским Патриархом Варфоломеем 30 ноября, прежде чем отправиться в Ливан.
«Я хотел бы, чтобы это письмо побудило всю Церковь возобновить свой энтузиазм по поводу исповедания веры», - пишет Папа, подчеркивая, что Никейско-Константинопольский Символ веры на протяжении веков ... был общим наследием христиан, и он заслуживает того, чтобы его исповедовали и понимали все новыми и актуальными способами.
В сильном экуменическом призыве Лев XIV говорит, что Никейский символ веры может стать основой и отправной точкой для возобновления пути к полному общению между христианами. Она предлагает нам модель истинного единства в законном многообразии. Единство в Троице, Троица в Единстве, потому что единство без множественности - это тирания, множественность без единства - это фрагментация.
Поэтому мы должны оставить позади теологические споры, которые утратили свою актуальность. raison d ⁇ être (значения) для того, чтобы выработать общее понимание и, более того, общую молитву Святому Духу, чтобы Он мог собрать нас всех вместе в одной вере и одной любви, - продолжает Папа.
Восстановление единства между христианами не делает нас беднее. Напротив, это обогащает нас, добавляет он, называя цель полного видимого единства теологическим вызовом и, тем более, духовным вызовом, который требует покаяния и обращения со стороны всех.
⁇ This Creed дает нам надежду ⁇
Связывая Никею с сегодняшними кризисами, Лев XIV отмечает, что Святой год посвящен теме «Христос, наша надежда» и что Никейский символ веры остается источником доверия среди войны, несправедливости и страданий.
⁇ В этот святой год, посвященный теме Христа, наша надежда, это провиденциальное совпадение, что мы также празднуем 1700-летие Первого Вселенского Собора в Никее, ⁇ он пишет. Этот собор, вспоминает он, провозгласил исповедание веры в Иисуса Христа, Сына Божьего. Это сердце христианской веры.
В эти трудные времена, когда мы живем, среди стольких опасений и страхов, угроз войны и насилия, стихийных бедствий, серьезных несправедливостей и дисбалансов, голода и страданий, от которых страдают миллионы наших братьев и сестер, этот Символ веры дает нам надежду.
Лев XIV представляет письмо как приглашение всем христианам идти в гармонии, охраняя и передавая дар, который они получили с любовью и радостью, особенно через слова Символа веры: Я верю в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия... ради нашего спасения Он сошел с небес.
Никея и сердце христианской веры
Папа Римский посвящает много В Unitate Fidei объяснить исторический и богословский контекст Никейского собора, который собрался в 325 году для рассмотрения арианского спора о божественности Христа.
Спор, отмечает он, касался сущности христианской веры, а именно ответа на вопрос Иисуса в Евангелии: В ответ Никейские Отцы исповедовали, что Иисус есть Сын Божий в той же мере, в какой Он от субстанции (ousia) Отца... рожденный, не сотворенный, единосущный (homooúsios) с Отцом.
Отцы Никеи были тверды в своем решении оставаться верными библейскому монотеизму и подлинности Воплощения, пишет Лев XIV. Принимая такие термины, как ⁇ substance ⁇ и ⁇ consubstantial, ⁇ которые не встречаются в Писании, Собор ⁇ did не ... заменить библейские утверждения на греческую философию, ⁇ он объясняет. Скорее, он стремился подтвердить библейскую веру с ясностью и отличить ее от ошибки Ариуса, которая была глубоко под влиянием эллинизма.
Никейский символ веры изображает не отдаленного, недоступного и неподвижного Бога, который покоится в себе, а Бога, который близок к нам и сопровождает нас в нашем путешествии по миру, даже в самых темных местах на земле. Его необъятность раскрывается, когда он делает себя маленьким, отложив в сторону свое бесконечное величие, чтобы стать нашим ближним в самых маленьких и в бедных. Это революционизирует языческие и философские концепции Бога.
Лев XIV также подчеркивает акцент Никейского на полную человечность Христа, отмечая разъяснение, что Слово ⁇ стало человеком. ⁇ Против учений, которые предполагали, что Логос только принял тело, он напоминает, что более поздние соборы ясно показали, что ⁇ in Христос, Бог принял и искупил все человеческое существо, тело и душу. ⁇
Цитируя святого Афанасия и святоотеческую традицию, папа пишет: Таким образом, дивинизация - это истинная гуманизация (становление полностью человечным). Вот почему человеческое существование указывает за пределы себя, ищет за пределами себя, желает за пределами себя и беспокойно, пока не покоится в Боге.Только Бог, добавляет он, в своей бесконечности может удовлетворить бесконечное желание человеческого сердца, и по этой причине Сын Божий решил стать нашим братом и искупителем.
Призыв исследовать совесть
Помимо доктрины, Лев XIV настаивает на том, что Символ веры должен формировать христианскую жизнь.
Таким образом, и литургия, и христианская жизнь прочно закреплены в Никейско-Константинопольском Символе веры: «То, что мы исповедуем своими устами, должно исходить от сердца, чтобы мы могли свидетельствовать об этом своей жизнью», - пишет он. Поэтому мы должны спросить себя: Как насчет нашего внутреннего приема Символа веры сегодня? Испытываем ли мы, что это также влияет на нашу текущую ситуацию? Понимаем ли мы и живем ли тем, что говорим каждое воскресенье? Что означают эти слова для нашей жизни?
В этом смысле Никейский Символ веры приглашает нас исследовать нашу совесть, - продолжает Папа Римский. Что значит для меня Бог и как я могу свидетельствовать о своей вере в Него? Являюсь ли Бог единственным и истинным Господом моей жизни, или у меня есть идолы, которых я ставлю перед Богом и Его заповедями?
Он связывает этот экзамен с заботой о творении и социальной справедливости, спрашивая: Как я отношусь к творению, к работе его рук? Использую ли я его и уничтожаю, или использую с почтением и благодарностью, заботясь о нем и культивируя его как общий дом человечества?
Вторя Второму Ватиканскому Собору, Лев XIV отмечает, что для многих людей сегодня, однако, Бог и вопрос о Боге почти не имеют смысла в их жизни, и что сами христиане несут некоторую ответственность, поскольку они не свидетельствуют об истинной вере; Они скрывают истинное лицо Бога с образами жизни и действиями, которые расходятся с Евангелием.
Вместо того, чтобы провозгласить милосердного Бога, он сетует, что был представлен мстительный Бог, который внушает ужас и наказывает.
Следовать за Христом и любить друг друга
В центре Символа веры, пишет Папа, находится исповедание Иисуса Христа как Господа и Бога.
Проповедь веры в Иисуса Христа, нашего Господа и Бога является центром Никейско-Константинопольского Символа веры. Это сердце нашей христианской жизни, - говорит он. По этой причине мы обязуемся следовать за Иисусом как за нашим учителем, компаньоном, братом и другом.
Следуя за Христом, он продолжает, ⁇ это не широкий и удобный путь, ⁇ но ⁇ этот часто требовательный или даже болезненный путь всегда ведет к жизни и спасению. ⁇
Если Бог любит нас всем Своим существом, то и мы должны любить друг друга, пишет Лев XIV. Мы не можем любить Бога, которого не видим, не любя брата и сестру, которых видим. Любовь к Богу без любви к ближнему есть лицемерие. Радикальная любовь к ближнему, особенно любовь к врагам, без любви к Богу, требует ⁇ героизма ⁇ , который подавляет и угнетает нас ⁇ .
Перед лицом бедствий, войн и страданий мы свидетельствуем о милости Бога к тем, кто сомневается в Нем только тогда, когда они испытывают Его милость через нас.
Экуменизм как знак мира и инструмент примирения
Вспоминая учение II Ватиканского собора и энциклику Иоанна Павла II 1995 года UT unum sint, Папа Римский говорит, что в разделенном мире единая универсальная христианская община может быть признаком мира и инструментом примирения, играя решающую роль в глобальной приверженности миру.
Он отмечает, что, хотя полное видимое единство с православными, восточными православными и общинами, рожденными Реформацией, еще не достигнуто, экуменический диалог, основанный на одном крещении и Никейско-Константинопольском Символе веры, уже помог христианам признать друг друга братьями и сестрами во Христе и вновь открыть единую вселенскую общину учеников Христа во всем мире.
Мы разделяем одну и ту же веру в единого и единственного Бога, Отца всех людей; Мы исповедуем вместе единого Господа и истинного Сына Божия Иисуса Христа и единого Святого Духа, который вдохновляет нас и побуждает нас к полному единству и общему свидетельству Евангелия. Действительно, то, что нас объединяет, гораздо больше того, что нас разделяет!
⁇ Приди, божественный Утешитель ⁇
Письмо завершается молитвой к Святому Духу об обновлении веры и исцелении разделений между христианами.
⁇ Святой Дух Божий, вы ведете верующих по пути истории, ⁇ Лев XIV молится. Мы благодарим вас за то, что вы вдохновили Символы Веры и пробудили в наших сердцах радость исповедания нашего спасения в Иисусе Христе, Сыне Божьем, единосущном с Отцом. Без него мы ничего не сможем сделать.
Приди, божественный Утешитель, источник гармонии, объединяй сердца и умы верующих. Приходите и даруйте нам вкусить красоту причастия, - продолжает он. Приди, Любовь Отца и Сына, собери нас в единое стадо Христово. Покажи нам путь следования, чтобы с Твоей мудростью мы снова стали теми, кто мы есть во Христе: Во-первых, чтобы мир поверил.
