Понимание фразы «не от мира сего»: изучение Библии

Исследуя фразу «не от мира сего» в библейских рамках, важно углубиться в ее богословские и духовные основы. Эта фраза берет свое начало в учениях Иисуса и апостолов, воплощая идею о том, что верующие, хотя и физически присутствуют в мире, призваны жить по ценностям и принципам небесного Царства. В Евангелии от Иоанна 17:16 Иисус молится Отцу: «Они не от мира, как и Я не от мира». Это заявление подчеркивает глубокое различие между сферой человеческого существования и божественным порядком, который христиане призваны воплощать. 

Апостол Павел далее развивает эту концепцию в своих посланиях. В Послании к Филиппийцам 3:20 он утверждает: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа». Здесь Павел подчеркивает, что христиане в силу своей веры обладают двойной идентичностью: они живут на земле, но их истинный дом и верность принадлежат небесам. Это понятие призвано сформировать то, как верующие взаимодействуют с миром, побуждая их отдавать приоритет духовным вопросам, а не земным заботам. Павел призывает христиан помышлять о горнем, а не о земном (Колоссянам 3:2), формируя видение жизни, которое выходит за рамки временных желаний и тревог. 

Ранние отцы Церкви также обращались к этой теме, подчеркивая преобразующую силу приведения своей жизни в соответствие с небесными ценностями. Они учили, что верующие должны жить как «пришельцы и странники» (1 Петра 2:11), проходя через этот мир, не попадая в ловушку его мимолетных соблазнов. Это не означает отвержение мира или его обитателей, а скорее приверженность жизни, отражающей Божью любовь, справедливость и милосердие. Миссия верующего — быть маяком надежды и праведности, привлекая других к вечным истинам Евангелия. 

Подводя итог, библейская концепция «не от мира сего» призывает христиан: 

• Принять небесное гражданство, живя на земле.
• Отдавать приоритет духовным ценностям и вечным истинам перед временными заботами.
• Жить как примеры Божьей любви и праведности.
• Сохранять перспективу, которая видит дальше мимолетной природы мирских соблазнов.

Жизнь христиан «не от мира сего» — это глубокий духовный призыв, требующий переоценки ценностей и приоритетов. Эта концепция, глубоко укоренившаяся в библейском учении, служит напоминанием о том, что наше истинное гражданство находится на небесах, а не на земле. Как пронзительно заявляет апостол Павел в Послании к Филиппийцам 3:20: «Наше же жительство — на небесах. Откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа». Это означает принятие жизни, которая выходит за рамки мирских стремлений и эфемерных желаний в пользу вечных истин и божественных целей. 

Жить «не от мира сего» — значит отвергать ценности и практики, которые диаметрально противоположны учениям Иисуса Христа. Мир часто воспевает материализм, эгоцентризм и моральный релятивизм. Напротив, христиане призваны воплощать добродетели смирения, самоотверженности и абсолютной приверженности Божьей истине. Эта контркультурная позиция требует ежедневных усилий и самоотдачи, поскольку верующие стремятся привести свои действия и мысли в соответствие с принципами Царства Божьего. 

Более того, принятие менталитета «не от мира сего» побуждает верующих сосредоточиться на небесном, а не на временных страстях. В Послании к Колоссянам 3:2 увещевается: «О горнем помышляйте, а не о земном». Этот сдвиг в фокусе побуждает христиан вкладывать время и энергию в деятельность, которая прославляет Бога и продвигает Его Царство на земле. Будь то через служение, поклонение или евангелизацию, цель состоит в том, чтобы отражать характер и любовь Христа во всех аспектах жизни. 

Более того, воплощение этоса «не от мира сего» включает в себя перенесение трудностей и преследований с благодатью и надеждой. Сам Иисус предупреждал в Евангелии от Иоанна 15:18-19: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира». Это признание потенциальных страданий переплетается с обещанием божественной поддержки и уверенностью в том, что окончательная победа принадлежит Христу. 

В конечном счете, жизнь «не от мира сего» — это не изоляция или уход от общества. Напротив, это взаимодействие с миром через призму Божьей истины и любви, стремление преобразить его для Его славы. Как молился Иисус в Евангелии от Иоанна 17:15-16: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира». Христиане должны быть в мире, но не от мира, служа маяками света и проводниками перемен. 

Краткое содержание 

• Христианская жизнь «не от мира сего» подчеркивает небесное гражданство и соответствие вечным истинам.
• Отвержение мирских ценностей в пользу добродетелей, подобных Христовым, является необходимым.
• Сосредоточьтесь на божественных целях, а не на временных желаниях, вкладываясь в Царство Божье.
• Переносите трудности с надеждой на окончательную победу Христа.
• Взаимодействуйте с миром, чтобы преобразить его, действуя как проводники Божьей любви и истины.

Учения ранних отцов Церкви дают глубокое понимание концепции «не от мира сего». Эти духовные наставники и богословы, сформировавшие раннехристианскую общину, последовательно подчеркивали жизнь в святости, отрешенности и ожидании небесного Царства. Их размышления проливают свет на то, как верующие призваны жить в физическом мире, сохраняя вечную перспективу. 

Один из выдающихся голосов среди ранних отцов Церкви, святой Августин Гиппонский, сформулировал видение земной жизни как пути к «Граду Божьему». Он предложил христианам рассматривать свое время в этом мире как временное странствие, чье истинное гражданство находится на небесах. Августин утверждал, что земные удовольствия и материальные блага не должны доминировать в жизни верующего, а должны использоваться способами, отражающими Божью славу и цели. 

Аналогичным образом, святой Иоанн Златоуст, известный своими красноречивыми проповедями и аскетическим образом жизни, призывал христиан отличать себя от мирских путей своими действиями и характером. Он часто проповедовал об опасностях богатства и гордыни, поощряя верующих к смирению и щедрости как признакам их небесной природы. Жизнь и учения Златоуста подчеркивают призыв воплощать ценности Царства: любовь, милосердие и простоту. 

Более того, святой Ириней Лионский в своем труде «Против ересей» затронул напряженность между преходящей природой этого мира и вечной реальностью Царства Божьего. Ириней отверг тщетные погони за земной честью и славой, вместо этого выступая за жизнь веры и послушания Божьим заповедям. Его богословская перспектива подкрепила идею о том, что истинное удовлетворение и идентичность обретаются в отношениях с Божественным, а не в человеческих достижениях или владениях. 

Синтез этих учений выявляет последовательную нить: ранние христианские лидеры призывали последователей отдавать приоритет своей духовной жизни перед мирскими заботами. Они подчеркивали, что менталитет «не от мира сего» требует четкой сосредоточенности на Царстве Божьем, способствуя развитию таких добродетелей, как смирение, терпение и любовь, которые рассматривались как отражение небесного гражданства. 

• Святой Августин подчеркивал необходимость рассматривать жизнь как путь к «Граду Божьему» и принижал значение материальных благ.
• Святой Иоанн Златоуст поощрял смирение и щедрость, предостерегая от богатства и гордыни.
• Святой Ириней выступал за веру и послушание Богу, а не за поиск земной чести и славы.
• Ранние отцы Церкви последовательно учили отдавать приоритет духовной жизни и ценностям Царства перед мирскими заботами.

Раннехристианское понимание фразы «не от мира сего» глубоко укоренено в исторических и культурных контекстах греко-римского мира первого века. Эту концепцию можно проследить до учений Иисуса Христа и апостолов, которые часто подчеркивали преходящую природу земной жизни и вечное обещание Царства Божьего.

Ранние христиане жили под властью Рима, во времена, отмеченные значительными социальными и политическими потрясениями. Эта среда создавала моральный и духовный вызов, поскольку ценности, продвигаемые Римской империей, часто резко контрастировали с учениями христианства. 

Например, империя характеризовалась акцентом на власть, богатство и социальную стратификацию, в то время как христианские учения выступали за смирение, самопожертвование и равенство перед Богом. Одним из основополагающих текстов для этого понимания является провозглашение Иисуса в Евангелии от Иоанна 18:36, где Он заявляет: «Царство Мое не от мира сего». Это заявление установило четкое различие между временными властями земных царств и божественной властью Царства Божьего.

 Кроме того, апостол Павел в своих письмах часто напоминал верующим об их статусе «граждан небес» (Филиппийцам 3:20) и призывал их «помышлять о горнем, а не о земном» (Колоссянам 3:2). Ранние апологеты и отцы Церкви, такие как Иустин Мученик и Тертуллиан, далее развивали эту тему. Они защищали христианство от обвинений в нелояльности империи, утверждая, что христиане служат более высокой, духовной власти. Иустин Мученик в своей «Апологии» подчеркивал, что христиане, хотя и послушны законам страны, в конечном итоге присягают на верность Христу.

Аналогичным образом, Тертуллиан писал о двойном существовании христианина в земном городе и небесном городе, вторя настроению, что истинная жизнь лежит за пределами физической сферы. Эта концепция также нашла практическое выражение в жизни ранних христиан, которые часто сталкивались с преследованиями за свою веру. 

Их готовность переносить страдания и даже смерть, а не отрекаться от своих убеждений, была мощным свидетельством их убежденности в том, что их истинный дом не в этом мире, а в Царстве Божьем. Эта непоколебимая вера среди испытаний подчеркивала их верность более высокому моральному и духовному порядку.

• Раннехристианское понимание возникло из греко-римского контекста первого века.
• Римские ценности часто контрастировали с христианскими учениями о смирении и равенстве.
• Провозглашение Иисуса в Евангелии от Иоанна 18:36 провело различие между земными и божественными царствами.
• Апостол Павел напоминал верующим об их небесном гражданстве (Филиппийцам 3:20).
• Отцы Церкви, такие как Иустин Мученик и Тертуллиан, подчеркивали верность Христу выше империи.
• Преследования ранних христиан подчеркивали их веру в более высокую духовную власть.

Чтобы понять, как понятие «не от мира сего» влияет на христианские взгляды на материализм, мы должны сначала понять библейскую перспективу богатства и имущества. Писания часто предостерегают от опасностей материализма, иллюстрируя, как озабоченность земными богатствами может отдалить человека от Бога. Например, в Евангелии от Матфея 6:19-21 Иисус наставляет Своих учеников: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». 

Эта директива подчеркивает фундаментальный христианский принцип: временная природа материального богатства против вечной ценности духовного богатства. Поскольку христиане призваны быть «не от мира сего», их поощряют принять вечную перспективу, где их внимание сосредоточено на небесных и духовных вопросах, а не на земных приобретениях. Эта перспектива повторяется на протяжении всего Новозаветных, особенно в учениях Павла. В Послании к Колоссянам 3:1-2 Павел увещевает верующих: «Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». 

Избегая материализма, христиане стремятся привести свою жизнь в соответствие с ценностями Божьего Царства, которое подчеркивает духовное богатство и моральную целостность выше физического богатства. Раннехристианская община практиковала совместное использование ресурсов, как описано в Деяниях 2:44-45, где верующие «имели всё общее» и «продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». Эта практика была практической демонстрацией жизни «не от мира сего», отдавая приоритет благополучию общины и доверию к Божьему обеспечению перед индивидуальным накоплением богатства. 

Более того, принятие менталитета «не от мира сего» включает в себя признание того, что окончательное удовлетворение и безопасность приходят от отношений с Богом, а не от материальных благ. Это сформулировано в Послании к Евреям 13:5, где советуется: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя». Это обещание заверяет верующих в том, что Божье присутствие и обеспечение достаточны, позволяя им жить щедро и без привязанности к мирским богатствам. 

• Священное Писание часто предостерегает от опасностей материализма.
• Иисус и Павел призывают верующих сосредоточиться на вечных, а не земных сокровищах.
• Ранние христианские общины практиковали совместное использование ресурсов.
• Христиане верят, что высшее удовлетворение и безопасность приходят через отношения с Богом.

Фраза «не от мира сего» глубоко переплетается с христианской надеждой на загробную жизнь, рисуя яркую картину жизни, ориентированной на вечность. По сути, это понятие предполагает, что верующие, временно пребывая на Земле, имеют свое истинное гражданство на Небесах. Эта концепция глубоко укоренена в библейском учении, призывающем христиан развивать вечный взгляд, фокусируясь не только на том, что видимо и временно, но и на том, что невидимо и вечно. Апостол Павел в своем послании к Филиппийцам подчеркивает эту истину, провозглашая: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа« (Филиппийцам 3:20). Это утверждение подкрепляет веру в то, что христиане — странники и пришельцы на Земле, чей истинный дом находится у Бога. Преходящий характер земной жизни подчеркивается в таких местах, как 2-е Коринфянам 4:18, которое призывает верующих смотреть не на видимое, а на невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно. Более того, надежда на загробную жизнь неразрывно связана с воскресением Иисуса Христа, которое служит краеугольным камнем христианской веры. В 1-м Коринфянам 15:54-55 Павел говорит о преображении, которое ожидает верующих: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» Этот отрывок предлагает глубокое утешение и надежду, подтверждая, что через воскресение Христа смерть — это не конец, а врата в вечную жизнь. Жизнь с надеждой на загробную жизнь побуждает христиан вести жизнь, отмеченную святостью, преданностью и верностью Божьим заповедям. Ожидание вечного пребывания с Богом меняет то, как верующие смотрят на земные трудности и успехи. Это поощряет жизнь в верности и стойкости, осознавая, что испытания этой жизни кратковременны и готовят верующих к вечной славе, несравнимой ни с чем (2-е Коринфянам 4:17).

• Надежда на загробную жизнь является центральным догматом христианской веры, основанным на библейском учении.
• Верующим предлагается сосредоточиться на вечных, невидимых реалиях, а не на временных, земных делах.
• Учение Павла в посланиях к Филиппийцам и Коринфянам подчеркивает временный характер земной жизни и вечное предназначение верующих.
• Воскресение Иисуса Христа является краеугольным камнем христианской надежды на загробную жизнь.
• Эта надежда побуждает христиан вести святую, преданную жизнь в ожидании своего вечного дома с Богом.

Молитва Иисуса в Евангелии от Иоанна 17:16-19 — это глубокое провозглашение духовной идентичности и миссии Его последователей. «Они не от мира, как и Я не от мира», — провозглашает Иисус, отделяя Своих учеников от мирских систем и ценностей, которые противоречат Божьему Царству. Это различие касается не только будущего небесного жительства, но и настоящей, преображающей реальности, которую верующие призваны воплощать каждый день. 

Иисус продолжает: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». Здесь освящение означает процесс отделения для священных целей. Истина, содержащаяся в Божьем Слове, становится инструментом этого освящения. Подобно тому, как Иисус освящен и послан в мир, Его ученики также посланы, неся послание и образ жизни, которые бросают вызов путям мира. Таким образом, сущность «не от мира сего» тесно связана с миссией и преображением характера, которые верующие проходят через истину Писания. 

Более того, молитва Иисуса отражает Его глубокую заботу о духовном благополучии и самобытности Его последователей. Его прошение гласит: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Акт освящения, который Он предвидит, — это не изолированное событие, а динамичный, непрерывный процесс, неразрывно связанный с их миссией и идентичностью во Христе. 

В более широком контексте Евангелия от Иоанна эта молитва подчеркивает космическую битву между светом и тьмой, истиной и ложью. Подчеркивая их отделенность от мира, Иисус призывает Своих последователей воплощать более высокий стандарт, отражая божественную природу посреди человеческого общества. Это призыв жить с вечным взглядом, направляя сердца и умы к реалиям Божьего Царства, а не к преходящим мирским занятиям. 

Вкратце: 

• Иисус провозглашает, что Его последователи не от мира сего, подчеркивая их духовную идентичность.
• Освящение через истину (Слово Божье) является неотъемлемой частью этой идентичности и миссии.
• Молитва Иисуса подчеркивает непрерывный процесс отделения для Божьих целей.
• Отличие от мира соотносит верующих с их миссией преображения и просвещения.
• Эта молитва приглашает верующих принять вечный взгляд, фокусируясь на божественных реалиях, а не на мирских занятиях.

Католическая Церковь придерживается глубокого понимания того, что значит быть «не от мира сего», глубоко укорененного в Писании и учении ранних Отцов Церкви. Этот принцип означает призыв к верующим превзойти непосредственные, временные заботы земной жизни и ориентироваться на вечные истины Божьего Царства. По сути, это увещевание жить своей верой таким образом, чтобы отражать конечное предназначение и надежду, обретенные во Христе. 

Опираясь на Евангелие от Иоанна 17:16-19, где Иисус молится за Своих учеников, Церковь подчеркивает необходимость того, чтобы христиане отличались от светского мира, продолжая при этом активно участвовать в нем. Этот двойной призыв к отделению и вовлеченности подчеркивает миссию Церкви быть преображающим присутствием, которое возвышает общество через ценности Евангелия. Катехизис Католической Церкви гласит: «Церковь... есть видимый план Божьей любви к человечеству, ибо Бог желает, чтобы «весь род человеческий стал единым Народом Божьим, составил единое Тело Христово и был созидаем в единый храм Святого Духа» (ККЦ, 776). 

Труды ранних Отцов Церкви, таких как св. Августин и св. Иоанн Златоуст, дополнительно разъясняют эту идею. Понятие св. Августина о «Граде Божьем» в противовес «Граду земному» гласит, что верующие являются гражданами небесного града и должны жить соответственно, с вечным взглядом, направляющим их действия и приоритеты. Аналогично, св. Иоанн Златоуст подчеркивает, что, хотя христиане живут в материальном мире, их сердца и умы должны быть устремлены к духовному и вечному. 

На практике Церковь учит, что быть «не от мира сего» означает жить по Заповедям Блаженства, участвовать в таинствах и совершать дела милосердия и справедливости. Это призывает к отрешенности от материальных благ и мирских почестей, поощряя вместо этого жизнь в смирении, служении и любви. Папа Франциск часто говорит об этом в терминах «духовной мирскости» — опасности, когда человек прячется за религиозными практиками, не воплощая истинные христианские добродетели. 

Эта позиция — не приглашение уйти из мира, а скорее вызов преобразить мир изнутри, свидетельствуя о Царстве Божьем. Это мощный призыв воплощать христианские ценности и служить маяком надежды, отражая свет Христа в каждом уголке земного существования. 

• Быть «не от мира сего» означает превзойти земные заботы ради вечных истин.
• Христиане призваны взаимодействовать с миром, оставаясь при этом самобытными в своих ценностях и приоритетах.
• Учение Отцов Церкви подчеркивает важность жизни с небесной перспективой.
• Практическое применение включает жизнь по Заповедям Блаженства, участие в таинствах и дела милосердия.
• Миссия Церкви включает в себя преображение мира путем воплощения евангельских ценностей.

Карл Юнг, видная фигура в психологии, предлагает уникальную призму, через которую мы можем интерпретировать библейское понятие «не от мира сего». Юнг постулирует, что человеческое существование глубоко символично благодаря нашему сознательному восприятию и самосознанию окружающего мира. Это осознание выделяет людей и позволяет нам ориентироваться в жизни с внутренним пониманием нашей временной природы и возможности трансцендентных реальностей. Психологическая интерпретация Юнга, хотя и не укоренена в христианском богословии, интригующе совпадает с библейскими темами, особенно с идеей о том, что верующим следует сосредоточиться на вечных, а не на земных делах.

С христианской точки зрения, концепция «не от мира сего» подчеркивает духовный и моральный разрыв между временным человеческим существованием и вечными Божьими обетованиями. Павел в своих посланиях увещевает верующих иметь вечный взгляд, призывая их устремлять свои мысли к небесному, а не к преходящим отвлечениям мирской жизни. Эта двойственность существования — жить в мире, но не быть от мира — отражает глубокую психологическую борьбу, которую также затрагивает Юнг: напряжение между материальным и духовным, сознательным и бессознательным. 

Психологически идею «не от мира сего» можно рассматривать как стремление превзойти мирские заботы и привести себя в соответствие с более высокими, более долговечными ценностями. Для христиан это соответствие — не просто символическое, а подлинное преображение, основанное на их вере и надежде на Божьи обетования. Учения ранних Отцов Церкви и исторический контекст раннего христианства дополнительно проясняют эту концепцию. Быть «не от мира сего» означает сознательный сдвиг фокуса с земных удовольствий и занятий на духовный рост и вечную значимость, как это отражено в молитве Иисуса в Евангелии от Иоанна 17:16-19. 

В целом, понимание богословского понятия «не от мира сего» через психологическую призму может углубить понимание врожденного человеческого стремления к смыслу и цели. Это подчеркивает универсальный поиск своего места в реальности, которая превосходит непосредственное и материальное.  

• Человеческое существование глубоко символично благодаря сознательному восприятию.
• Павел призывает христиан сосредоточиться на вечных, небесных делах, а не на временных занятиях.
• Перспектива Юнга совпадает с библейскими темами преодоления мирских отвлечений.
• Эта идея отражает борьбу между материальным и духовным, сознательным и бессознательным.
• Быть «не от мира сего» означает сдвиг в сторону вечных ценностей и духовного роста.

Жизнь в стиле «не от мира сего» выходит за рамки простого философского сходства; она требует практических и осознанных действий, основанных на вере и Писании. Как христиане, мы руководствуемся Библией, чтобы жить так, чтобы отдавать приоритет нашему небесному гражданству, а не земным привязанностям. 

Один из ключевых подходов — это практика Молитва и размышление (Филиппийцам 4:6-7). Уделяя время каждый день молитве, верующие могут привести свои сердца и умы в соответствие с Божьей волей. Эта дисциплина воспитывает глубокий, постоянный мир, который превосходит мирские заботы. 

Еще одна жизненно важная практика — это фокус на вечных ценностях. Колоссянам 3:1-2 наставляет нас: «О горнем помышляйте, а не о земном». Это указание побуждает верующих вкладывать свое время, таланты и сокровища в занятия, имеющие вечное значение, такие как общественное служение, евангелизация и добрые дела. 

Кроме того, культивирование мышления, которое подчеркивает праведную жизнь , является важным. Апостол Павел подчеркивает важность жизни, которая отражает характер Христа. Это включает в себя отказ от поведения и мыслей, ведущих к греху, и принятие таких добродетелей, как любовь, терпение и смирение (Галатам 5:22-23). 

Христиане также призваны демонстрировать свою веру через Дела служения. Иисус показал пример служения, омыв ноги Своим ученикам и повелев Своим последователям служить друг другу (Иоанна 13:14-15). Участие в служении другим не только отражает любовь Христа, но и освобождает нас от эгоцентричной жизни. 

Более того, верующим рекомендуется участвовать в жизни общины. Деяния 2:42-47 описывают раннюю Церковь как сплоченную общину, которая делилась ресурсами, поддерживала друг друга и вместе поклонялась Богу. Участие в местной церкви обеспечивает взаимное ободрение и подотчетность, воспитывая коллективный дух «не от мира сего». 

Наконец, жизнь с отношением благодарности и довольства имеет решающее значение. Евреям 13:5 советует: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть». Практикуя довольство, христиане могут противостоять материализму мира и сосредоточиться на полноте, обретенной во Христе. 

• Регулярно молитесь и размышляйте, чтобы согласовать свою жизнь с волей Божьей.
• Сосредоточьтесь на вечных ценностях и вкладывайтесь в то, что имеет непреходящее значение.
• Стремитесь к праведной жизни, развивая в себе добродетели, подобные Христовым.
• Проявляйте веру через служение и лидерство, основанное на принципе служения другим.
• Участвуйте в жизни общины верующих для взаимной поддержки и подотчетности.
• Практикуйте благодарность и довольство, чтобы противостоять материализму.

67% христиан верят в концепцию «не от мира сего»

45% читателей Библии встречали фразу «не от мира сего»

52% прихожан церкви связывают выражение «не от мира сего» с жизнью в соответствии с христианскими ценностями

30% проповедей упоминают идею «не от мира сего» хотя бы раз в год

80% христианских молодежных групп обсуждают концепцию «не от мира сего»

От Иоанна 5:19

От Иоанна 18:36

От Иоанна 17

1-е Иоанна 2:15

От Иоанна 15:19

Иоанна 3:16

Иоанна 3:3

От Иоанна 15

От Иоанна 18:37

1-е Иоанна 2:17

1-е Петра 2:11

Иоанна 17:17

Иакова 4:14

От Иоанна 1

От Иоанна 17:16