16 节关于上帝在艰难时刻与我们同在的圣经经文

以赛亚书 43:2

“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。”

反思： 当你经过水的时候——是“经过”而非“如果”，是“穿过”而非“绕过”。以赛亚所改变的是谁站在水中；下一句中提到的火焰也是以同样的方式处理的。

诗篇 23:4

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

反思： 在这一节中，诗篇从谈论上帝转变为对他说话。前三节是“他引导”、“他使我灵魂苏醒”；从幽谷开始，变成了“你与我同在”，并且没有再转回去。

申命记 31:8

“耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。”

反思： “永不撇下你，也不丢弃你”在希伯来书 13:5 中再次被引用，置于关于贪财的教导之中。这个应许的影响力远超其最初的语境。

约书亚记 1:9

“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”

反思： “无论你往哪里去”是有意不具体指明的。这个应许并不与目的地挂钩，因此即使目的地变得糟糕，应许依然有效。

诗篇 34:18

“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”

反思： “亲近”先于“拯救”，对于生活在两者之间的人来说，这个顺序很重要。诗篇先承诺亲近，后承诺拯救，且并未说明前者会持续多久。

诗篇 46:1-2

“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，我们也不害怕。”

反思： “所以我们不害怕”是诗篇推导出的结论。几行之后，有一条河，其支流使上帝的城欢喜，与正在退去的海洋形成对比。

诗篇 18:2

“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角。”

反思： 一节经文中包含七个意象，其中大多数是用来作为依靠或庇护的事物。大卫将它们堆叠在一起，因为单凭其中任何一个都无法表达得足够充分。

那鸿书 1:7

“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”

反思： 这节经文出自一本关于尼尼微城沦陷的书，那是约拿被差遣去的城市。避难所是在审判之中提供的，而不是在远离审判的地方。

诗篇 55:22

“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。”

反思： 几节经文之前，诗人曾希望有鸽子的翅膀，好让他飞去得安息。将重担卸下的教导是在那个愿望之后，而不是取而代之。

彼得前书 5:7

“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”

反思： “因为他顾念你们”是给出的唯一理由。彼得并没有争辩说忧虑是不合理的；他只是指出了该把忧虑放在哪里。

马太福音 11:28-30

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”

反思： 是换一个轭，而不是没有轭。应许是重担的形状会改变，在把这节经文交给疲惫不堪的人之前，明确这一点非常重要。

腓立比书 4:6-7

“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

反思： 平安被描述为保守心怀意念，这是一种防御性的画面。它紧随祈祷、恳求和感谢之后，而不是取代它们。

诗篇 121:1-2

“我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”

反思： 第一行是问题，第二行是答案。在做出任何断言之前先问“我的帮助从何而来”，这使得该经文成为一种纠正，而非单纯的陈述。

箴言 3:5-6

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”

反思： “倚靠”是一个描述疲惫之人动作的身体词汇。箴言并没有承诺一条平坦的道路，只承诺了一条修直的道路。

耶利米哀歌 3:22-23

“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的。”

反思： 写于上帝允许其沦陷的一座城市的废墟之上。作者并没有说灾难没有发生；他说的是灾难并未彻底毁灭一切，这就是他全部的证据。

罗马书 8:38-39

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

反思： 保罗用成对的事物构建了这个列表：死与生、现今与将来、高处与深处，这样中间就不会留下任何东西。这种结构旨在消除所有隔阂。