22 节关于邪恶的圣经经文

Genesis 6:5

“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”

反思： 这节经文出现在洪水之前。接下来的经文说耶和华“心中忧伤”，决定除灭人类，然后：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创世记 6:8）。洪水过后，上帝用几乎相同的词语描述人心，但这次带有一个应许：“我不再因人的缘故咒诅地，虽然人从小时心里怀着恶念”（创世记 8:21）。

耶利米书 17:9

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

反思： 耶利米在对比了倚靠人的人（“像沙漠的杜松”）和倚靠耶和华的人（“像树栽于水旁”）之后，写下了这行经文（耶利米书 17:5-8）。关于“谁能识透呢？”的问题，下一节经文给出了答案：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”

马可福音 7:21-23

“因为从里面，就是从心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”

反思： 耶稣在屋里向门徒解释他之前对众人说的话：从外面进去的不能污秽人，唯有从里面出来的才能污秽人。马可补充道：“这是说，各样的食物都是洁净的”（马可福音 7:19）。清单列举了从偷窃、谋杀到嫉妒、狂傲和愚妄等行为与态度，耶稣说这一切都是从里面出来的。马太福音 15:19 记录了同样的教导，但清单较短。

Romans 3:10-12

“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！’”

反思： 保罗以“如经上所记”开头，引用了诗篇 14:1-3，其中耶和华从天上垂看，“要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。”随后他引用了诗篇 5:9、诗篇 140:3、诗篇 10:7、以赛亚书 59:7-8 和诗篇 36:1 的经文（罗马书 3:13-18）。第 20 节得出了结论：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

箴言 6:16-19

“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”

反思： 这份清单从身体部位（眼、舌、手、心、脚）展开，然后指出了两类人：作假见证的人和“在弟兄中布散纷争”的人。之前的经文描述了一个“心中乖僻，常设恶谋，布散纷争”的捣乱者（箴言 6:14），第七项内容重复了这一描述。

Psalm 36:1-4

“恶人的罪过在他心里说：‘我眼中不怕神。’他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”

反思： 大卫从内心深处描述了恶人：眼中不怕上帝，自欺使他们看不见自己的罪，甚至“在床上图谋罪孽”。诗篇随后转向了上帝，祂的慈爱“上及诸天”（诗篇 36:5），并以恶人“被推倒，不能再起来”作为结尾（诗篇 36:12）。保罗在罗马书 3:18 中引用了“他们眼中不怕上帝”。

Isaiah 59:7-8

“他们的脚奔跑行恶，他们急于流无辜人的血。他们图谋恶计，所行的尽是强暴。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的，都不知道平安。”

反思： 本章开头写道：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝”（以赛亚书 59:1-2）。随后的控告中出现了舌、手和脚，正如箴言 6:16-19 所述。保罗在罗马书 3:15-17 中使用了这些经文。

加拉太书 5:19-21

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”

反思： 保罗在接下来的经文中将肉体的行为与“圣灵的果子”进行了对比：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加拉太书 5:22-23）。他的清单将仇恨、纷争、嫉妒和结党与淫乱和醉酒并列。他像“从前告诫过你们”那样发出警告：“行这样事的人必不能承受上帝的国。”

Psalm 10:7

“他的口满有咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害奸恶。”

反思： 诗篇以抱怨开头：“耶和华啊，你为什么站在远处？”它描述了一个恶人，他的“道路时常稳固”（诗篇 10:5），他猎取弱者并对自己说：“上帝必忘记”（诗篇 10:11）。诗人以请求作为回应：“求你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到你追究不出来”（诗篇 10:15）。

Psalm 73:3

“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”

反思： 亚萨承认，当他看到恶人身体强壮、“财宝加增”（诗篇 73:12）时，他的脚“几乎滑跌”（诗篇 73:2），同时他怀疑自己“洁净了心”是否“徒然”（诗篇 73:13）。这个问题困扰着他，“直到我进了上帝的圣所，思想他们的结局”（诗篇 73:16-17）。

Psalm 1:4-6

“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”

反思： 诗篇将两条道路并列。以耶和华的律法为乐的人“像树栽于溪水旁”（诗篇 1:3）；恶人则像糠秕，被风吹散。最后一节经文将耶和华所看顾的义人的道路，与“必灭亡”的恶人的道路进行了对比。

箴言 10:25

“暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。”

反思： 箴言没有说明风暴是什么，但周围的格言以直白的语言进行了同样的对比：“恶人所怕的，必临到他”（箴言 10:24），以及“义人永不挪移，恶人不得住在地上”（箴言 10:30）。

Psalm 5:4-5

“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”

反思： 大卫在晨祷中说：“耶和华啊，早晨你必听我的声音”（诗篇 5:3）。两节经文后，他给出了自己来到上帝面前的理由：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所”（诗篇 5:7）。保罗在罗马书 3:13 中引用了该诗篇第 9 节：“他们的喉咙是敞开的坟墓”。

Isaiah 57:20-21

“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：‘恶人必不得平安！’”

反思： 在这些经文之前，耶和华应许与“心灵痛悔谦卑的人”同居（以赛亚书 57:15），并说：“愿平安归与远处的人，也归与近处的人……我要医治他”（以赛亚书 57:19）。恶人被描述为与该应许相对立，如同不得平静的海。同样的“恶人必不得平安”的副歌也出现在以赛亚书 48:22。

出埃及记 34:7

“……为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

反思： 耶和华在云中降临，在摩西面前经过并宣告祂的名时说了这些话：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记 34:6）。赦免罪孽与不以有罪的为无罪放在了同一句话中。以西结书 18:20 关于各人的罪责说：“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。”

那鸿书 1:3

“耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。”

反思： 那鸿的预言关乎尼尼微（那鸿书 1:1）。该节经文的前半部分重复了出埃及记 34:6-7 中的词语，“不轻易发怒”和“万不以有罪的为无罪”，并将它们指向那座城市。第 7 节补充了另一面：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”

彼得后书 2:9

“……主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”

反思： 这是从第4节开始的长句的结尾。彼得列举了犯罪的天使、上帝保护挪亚“和另外七个人”免受洪水之灾，以及他从中所拯救的罗得，即“那义人常为恶人淫行忧伤”（彼得后书 2:7）。本章的主题是假教师，他们的“刑罚也必速速来到”（彼得后书 2:1-3）。

以西结书 18:23

“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”

反思： 这个问题出现在以色列人说“你们的道不公平”的一章中（以西结书 18:29）。主回答说，恶人若回头离开所犯的一切罪，“必定存活，不致死亡”，并且他所犯的一切罪过“必不被记念”（以西结书 18:21-22）。本章以同样针对所有人的话语结束：“主耶和华说：我断不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（以西结书 18:32）。

以赛亚书 55:7

“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”

反思： 这一邀请紧随“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”（以赛亚书 55:6）之后。恶人被告知要放弃他们的道路和意念，下一节经文用同样的两个词给出了原因：“耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。”（以赛亚书 55:8）。

以赛亚书 1:18

“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”

反思： 主称呼他的人民为“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”（以赛亚书 1:10）。他拒绝了他们的祭物和祈祷，说“你们的手满了杀人的血”（以赛亚书 1:15），并告诉他们要“为孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（以赛亚书 1:17）。关于朱红变白的应许附带了一个条件：“你们若甘心听从，必吃地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”（以赛亚书 1:19-20）。

以西结书 36:26

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”

反思： 在以西结书 18:31 中，人们被告知要“自造一个新心和新灵”；在这里，主应许赐给他们。这个应许与回归有关：“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。”（以西结书 36:24-25）。下一节经文补充说：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例。”

罗马书 5:8

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

反思： 保罗在两节经文前写道“基督就按所定的日期为罪人死”（罗马书 5:6），在两节经文后又写道，这发生在“我们作仇敌的时候”（罗马书 5:10）。他在书信的前面写道“没有义人，连一个也没有”（罗马书 3:10）；在这里，他说基督在人们还是罪人的时候就为他们死了。