关于做决定的20节圣经经文

雅各书 1:5

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”

反思： 雅各是在谈论试炼（1:2-4），他所指的缺乏智慧发生在试炼之中。神被描述为“厚赐与众人，也不斥责人”的那一位。接下来的经文增加了一个条件：祈求的人“凭着信心求，一点不疑惑”，因为疑惑的人“就像海中的波浪”，是“心怀二意，在他一切所行的路上都没有定见”（1:6-8）。

1 Kings 3:9

“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”

反思： 在基遍，耶和华在梦中向所罗门显现，说：“你愿我赐你什么，你可以求”（3:5）。所罗门刚接替大卫作王，称自己是“幼小”的，不知道如何履行职责，因此祈求一颗能判断是非、治理百姓的智慧之心。神因他求这个，而不是求长寿、财富或仇敌的性命而感到喜悦，并应允了他（3:10-12）。

箴言 3:5-6

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

反思： 一位父亲教导他的儿子（3:1），将信靠耶和华与倚靠自己的聪明对立起来。这种顺服涵盖了“在你一切所行的事上”，所附带的应许是神必修直他的路。第 7 节延续了这个思想：“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”

诗篇 32:8

“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”

反思： 诗篇 32 篇以罪得赦免之人的福分开始，而关于教导的应许是在诗人认罪之后出现的（32:5）。下一节经文说明了不应如何接受教导：“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它。”这种劝告是提供给那些被期望能理解并甘心顺服的人的。

以赛亚书 30:21

“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”

反思： 本章开头对“那些同谋，却不由于我”的人发出了祸哉，他们“没有询问我”就下到埃及求助（30:1-2）。第 21 节属于随后的应许：那些等候耶和华的人（30:18）必再见到他们的教师，他们必听见后边有声音说这是正路，要行在其间，无论他们偏左偏右。下一节经文描述他们丢弃了包银的偶像和镀金的铸像。

诗篇 119:105

“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”

反思： 诗篇 119 篇是一首赞美神律法的长诗，在这里，神的话语是下一步的灯，是路上的光。接下来的一行将这个意象转化为一种承诺：“我已起誓遵守你公义的典章，我必按此而行。”此处所指的引导是已经颁布的诫命，一步一步地跟随。

箴言 16:3

“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”

反思： 在这节经文之前，箴言 16:2 警告说：“人一切所行的，在自己眼中看为清洁；唯有耶和华衡量人心。”第 3 节是与之并列的一条独立箴言。在其中，计划仍然是人自己的，而耶和华是确立这些计划的那一位。

箴言 16:9

“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”

反思： 这节经文假设人们会制定计划，并没有告诉他们停止。人心筹算自己的道路，而耶和华确立其上的脚步。本章开头也有同样的配对：“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华”（16:1）。

雅各书 4:15

“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”

反思： 雅各对那些说“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利”的商人说话（4:13）。他所指责的是夸口（4:16），仿佛明天是确定的一样：“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”他的纠正是在“主若愿意”的前提下制定计划，第 17 节结束了这段话：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

Proverbs 16:33

“签放在怀里，定事由耶和华。”

反思： 掣签是一种做出决定的方式，箴言说结果属于耶和华。在使徒行传 1:23-26 中，使徒们祈祷说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁”，然后掣签，签就落在马提亚身上。这两处经文都没有告诉读者要通过掣签来做决定；两者都将投掷的结果视为耶和华的旨意。

箴言 15:22

“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”

反思： 计划失败是因为“无谋士”，成功则在于“谋士多”。箴言 11:14 将同样的原则应用于国家：“无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。”

箴言 12:15

“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”

反思： 这句箴言中的愚昧人已经判断了自己的道路并认为它是正确的。与他相对的智慧人，是那些听取建议的人。

箴言 19:20

“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”

反思： 劝教和管教是并列的，回报在“终局”来到：被列在智慧人之中。下一节经文将所有人的计划置于神的主权之下：“人心多有计谋；唯有耶和华的筹算才能立定”（19:21）。

罗马书 12:2

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

反思： 保罗“以神的慈悲”（12:1）为由发出呼吁，要求我们将身体献上，当作活祭。更新的心思意念使这种试验成为可能：“这样你们就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”本章其余部分转向具体的命令，首先是“爱人不可虚假。恶要厌恶，善要亲近”（12:9）。

腓立比书 1:9-10

“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”

反思： 保罗为腓立比教会祷告，祈求他们的爱心在“知识和各样见识上”多而又多，使他们能“分别是非”。这里的辨别力源于充满知识的爱，其目的是为了“在基督的日子，作诚实无过的人”。

歌罗西书 3:15

“又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”

反思： 翻译为“作主”的动词是 brabeuo, ，斯特朗经文汇编将其定义为仲裁或决定，源自一个指代裁判的词。在上下文中，这种和平存在于人与人之间：它紧随彼此包容和饶恕的命令（3:13）之后，其理由是“你们蒙召，归为一体，也必为此蒙召，要和平”。

哥林多前书 10:23

“‘凡事我都可行’，但并非都有益处。‘凡事我都可行’，但并非都造就人。”

反思： 保罗引用了哥林多信徒自己的主张：“凡事我都可行”，并用两个标准来回答：一件事是否有益，以及它是否造就人。他面前的问题是吃可能祭过偶像的肉，他补充了第三个标准：“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（10:24）。这一部分以一个适用于各种大小选择的原则结束：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”（10:31）。

申命记 30:19

“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”

反思： 以色列人尚未过约旦河（30:18），摆在百姓面前有两条路：“生命与福乐，死亡与祸患”（30:15）。天和地被呼唤作见证，说话者告诉他们该选哪一条：“所以你要拣选生命。”第20节将这种选择定义为爱耶和华、听从他的话并专靠他，“因为他是你的生命”。

约书亚记 24:15

“若是你们以为事奉耶和华不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

反思： 约书亚在示剑召集了以色列各支派（24:1），并摆出选择：是他们列祖在大河那边所事奉的神，还是他们所住之地的亚摩利人的神，或者是耶和华。在听取他们的回答之前，他先给出了自己的答案。百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神！”（24:16）。

加拉太书 6:7-8

“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

反思： 保罗用农夫的原则来说明选择会有收获。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。第9节补充说，只要不灰心，收获会在“到了时候”来到。前一节将该原则应用于具体事项：与教导真道的人分享“一切美物”（6:6）。