解读圣经：修辞手法指南

解锁上帝话语的丰富内涵：圣经修辞手法指南

你是否听过有人说“下着倾盆大雨”（raining cats and dogs）或者说他们“洗耳恭听”（all ears）？¹ 我们的日常对话中充满了这些生动的表达，即修辞手法。我们不假思索地使用它们，用文字描绘图画，表达简单事实无法传达的感受。同样，上帝，那位用繁星点缀天空、用色彩铺满大地的艺术大师，也用美丽而有力的语言充实了祂的话语，反映了祂创造的心意。²

圣经不仅仅是一本规则书或历史事实的集合；它是上帝给祂儿女的活泼信息。要真正听到祂的声音，我们必须学会理解祂的语言。这段探索圣经修辞世界的旅程不是枯燥的语法课。相反，它是一个邀请，让我们用全新的眼光看待圣经，发现上帝用来捕捉我们想象力、激发我们情感并引导我们更深理解祂真理的“文字图画”。学习识别这种语言有助于我们准确地解读圣经，最重要的是，帮助我们更亲密地认识作者的心意。¹

什么是修辞手法，为什么上帝在圣经中使用了它们？

从本质上讲，修辞手法是一种非字面意义的表达方式，旨在产生更强有力的效果。⁵ 它偏离了正常的语法或词汇用法，以暗示一幅图画或在读者心中创造一个形象。⁵ 想想“我很饿”和“我快饿死了”之间的区别。后一个短语使用了夸张——一种修辞手法——来描绘你饥饿程度的更强烈的画面。圣经中充满了成千上万这样的表达，每一个都是由其神圣的作者精心挑选的。

上帝使用这种生动的语言，因为属灵真理的目的不仅仅是告知我们的头脑，更是为了转化我们的心灵。修辞语言调动我们的情感和想象力，引发比平铺直叙的陈述更深层的思考和自我反省。⁸ 一个强有力的形象或一个令人难忘的故事，可以在简单的事实被遗忘后，长久地回荡在我们的头脑和心中。这是圣经活泼能力的一部分，它被描述为“活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快”（希伯来书 4:12）。

许多最有力的属灵真理都是抽象概念——如永恒、上帝的主权或宽恕的本质。修辞手法就像桥梁，将这些看不见的现实与我们所知的具体世界连接起来。¹ 当圣经描述上帝有“手臂”和“手”（一种称为拟人化的修辞）时，它帮助我们领会祂巨大的能力和在我们世界中的个人行动。¹ 当宽恕被描述为“洗涤”时，它给了我们一个生动而具体的画面，说明我们是如何从罪中被洁净的。¹ 上帝选择用暂时的和人类的术语来表达永恒和属灵的事物，以便我们这些有限的儿女能更好地理解祂无限的心意。¹¹

这种交流方式并非偶然；它是洞察上帝在祂子民中培养的思维方式的一扇窗。受上帝启示塑造的古代希伯来思维，将整个世界视为神圣教训的故事。¹² 狮子可以代表力量或危险，鸽子可以象征和平，葡萄树可以教导关于结果子的道理。这不仅仅是“华丽的辞藻”；这是观察和理解上帝的品格以及祂在所造世界中揭示的真理的主要方式。¹¹ 这种语言的存在证明了上帝的关系属性。祂是一位充满爱地屈尊以深刻的人类方式进行交流的上帝，确保祂的信息不仅能被我们的智力所接收，也能被我们的整个生命所领受。

当我们阅读圣经时，如何识别修辞手法？

接近圣经丰富的文学景观可能会让人感到畏惧，但上帝并没有让我们失去明确的指引。识别修辞语言并不是学者专有的秘密技能；这是一个任何信徒都可以学习的仔细和祷告阅读的过程。这是一项建立信心的练习，迫使我们放慢脚步，更深入地与文本互动。

基本规则是，尽可能始终从字面意义上理解圣经。¹ 这并不意味着忽视语境的刻板“字面主义”，而是寻求作者为其原始受众所意图的文字的平实、正常的含义。¹³ 当平实的意义完全讲得通时，我们不应该去寻找隐藏的象征意义。从这个起点出发，几条准则可以帮助我们辨别作者何时从字面语言转向修辞语言。

准则 1：字面意思讲得通吗？

当一个陈述如果按字面理解会显得荒谬、违背已知事实或违背常识时，几乎可以肯定使用了修辞手法。¹ 例如，先知以赛亚宣称“田野的树木都要拍掌”（以赛亚书 55:12）。我们知道树木没有手，也不能真正拍掌，所以我们正确地将其识别为对受造物喜乐的美丽拟人化。⁷ 同样，当耶稣教导祂的追随者说“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉”（马太福音 5:29）时，祂并不是在命令自残。祂是在使用夸张——一种强有力的夸大——来强调罪的极端严重性以及逃避罪恶所需的彻底决心。⁴

准则 2：它是否与其他经文相矛盾？

上帝的话语是统一的，不会自相矛盾。因此，如果一段经文的字面解释会与圣经更广泛的教导产生明显的冲突，那么它很可能是修辞性的。¹³ 一个经典的例子是耶稣说要作祂的门徒，就必须“恨”自己的父母（路加福音 14:26）。这似乎直接违背了第五条诫命“当孝敬父母”。这不是矛盾，而是一种常见的希伯来修辞手法，表达强烈的偏好。其含义不是要感到字面上的仇恨，而是我们对基督的爱必须是如此至高，以至于所有其他的爱相比之下看起来都像仇恨。¹¹

准则 3：注意体裁

圣经书卷的文学风格或体裁是一个重要的线索。我们应该预料到在诗歌书（如诗篇和箴言）和启示文学（如启示录）中会发现比历史叙事（如使徒行传或尼希米记）更多的修辞和象征语言。¹ 识别体裁能让我们以正确的期望进行阅读。

准则 4：让圣经定义它自己的符号

通常，圣经会成为它自己的字典，为我们解释其修辞手法，有时就在同一段经文中。在启示录中，约翰看到了七个金灯台和七颗星的异象。我们不必猜测它们的含义。一位天使清楚地解释道：“那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会”（启示录 1:20）。¹⁵ 同样，当耶稣在约翰福音 6 章谈到吃祂的肉、喝祂的血时，一些听众对字面形象感到困惑。但耶稣后来澄清了祂话语的属灵本质，说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约翰福音 6:63），指引我们通过信心进行属灵的领受，而不是字面上的行为。¹⁶

应用这些准则的行为本身就是一种属灵操练。它使我们从被动的文字消费者转变为理解上帝信息的主动参与者。它培养了专注力和对圣灵谦卑的依赖，将读经从一项简单的任务转变为一次改变生命的相遇。⁹

圣经中最常见的“文字图画”有哪些？

当我们研读圣经时，会反复遇到几种关键类型的修辞手法。可以把这看作是识别上帝向我们传达心意的一些最美丽、最有力方式的“入门套件”。理解这些常见的形式将为熟悉的经文开启新的意义层面。

Simile: ：明喻是两件不同事物之间直接的比较，通过使用“像”或“如同”等词明确表达。⁵ 它突出了相似的一个特定点。

• Example: ：在以赛亚书 53:6 中，先知说：“我们都 like sheep 如羊走迷。”我们不是羊，但在一个特定的方面被与它们进行比较：我们共同倾向于偏离我们的牧者。⁶
• Example: ：耶稣谴责宗教领袖的伪善，说他们是“像 粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（马太福音 23:27）。这种比较有力地对比了他们外在的虔诚与内在的腐败。⁵

Metaphor: ：隐喻是一种更直接、更有力的比较，其中一件事物被说成是 仿佛它是 另一件事物。去掉了连接词“像”或“如同”，创造了更强的同一性。⁵

• Example: ：在诗篇 23:1 中，大卫宣称：“耶和华 已经 是我的牧者。”大卫并不是说上帝字面上是一个放羊的人。他是在使用隐喻来代表一位好牧人为他的羊群所提供的所有慈爱、引导和保护。¹⁰
• Example: ：耶稣告诉祂的门徒：“你们 都是 是世上的盐”（马太福音 5:13）。祂是在教导他们，他们在世界上的角色是成为一种保存和调味的影响力，给腐败的世界带来上帝的良善和真理。⁶

拟人化: ：这种修辞手法通过赋予无生命物体或抽象概念以人类的品质、行为或情感，使圣经的语言栩栩如生。⁵

• Example: ：以赛亚书 55:12 描绘了一幅被救赎的受造界的光辉图画：“大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。”这不是字面意思，但它有力地传达了一种普遍的、爆发性的喜乐感。⁷
• Example: ：箴言书经常将智慧拟人化为一个人：“智慧建造房屋，凿成七根柱子”（箴言 9:1）。通过将智慧拟人化为一位女性，作者表明它不是一个被动的想法，而是一个我们应该寻求的积极、创造性和赋予生命的力量。⁵

Hyperbole: ：夸张是一种为了强调而进行的故意且明显的夸大。它不是为了欺骗读者，而是为了以一种令人难忘和戏剧性的方式强调一个观点。⁶

• Example: ：在登山宝训中，耶稣说如果你的右眼叫你跌倒，“就剜出来丢掉”（马太福音 5:29）。祂是在使用令人震惊的夸张来传达罪的极端严重性，以及我们必须愿意采取的彻底措施来处理它。⁴
• Example: ：在井边与耶稣相遇后，撒玛利亚妇人跑回城里惊呼：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了”（约翰福音 4:39）。耶稣并没有字面上复述她的一生，但她使用了这种夸张来表达她对祂超自然知识的强烈惊叹。⁶

我是否遗漏了一些更深层、更微妙的修辞手法？

除了那些相对容易识别的常见修辞手法外，圣经的语言中还交织着更微妙的文学手法。识别这些手法就像发现隐藏的宝石，揭示了神话语中令人难以置信的精确与深度。学会观察它们，可以揭开原本可能被忽略的意义层面，加深我们对嵌入在句子结构中的神圣智慧的欣赏。

Metonymy: ：这种修辞手法涉及用一个事物的名称来代替与之密切相关或关联的另一个事物。⁶ 这种关系可以是因果关系、容器与被容纳物，或是作者与作品。

• Example: ：在财主和拉撒路的寓言中，亚伯拉罕说：“他们有 摩西和先知; 的话可以听从。”（路加福音 16:29）。他并不是指摩西和先知本人在场。他是在用他们的名字来代表他们的著作——旧约圣经。¹²
• Example: ：在最后的晚餐上，耶稣举起杯说：“这 cup 杯是用我血所立的新约。”（路加福音 22:20）。他用“杯”（容器）来指代其中的酒（被容纳物），而酒又代表了他所设立的新约这一强大的现实。¹²

Synecdoche: ：与借代类似，提喻是一种用部分代表整体，或有时用整体代表部分的修辞手法。⁷

• Example: ：当我们祈求神“赐给我们今日的 daily bread”时，我们是在用部分（“饮食”）来代表我们当天所需的全部——食物、住所和所有必要的供应。
• Example: ：当耶稣对彼得说：“属血肉的 没有指示你，乃是我在天上的父指示的”（马太福音 16:17），他使用了“属血肉的”这一部分来代表整个人类。¹²

反语与讽刺: ：反语是一种强有力的手法，说话者说出与本意相反的话，以表达尖锐的观点或强烈的情感。讽刺是一种特别尖刻或嘲弄的反语形式。⁴

• Example: ：先知以利亚在迦密山上嘲弄巴力的先知时说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走开，或行路，或睡觉，当叫醒他。”（列王纪上 18:27）。以利亚的话语中充满了讽刺，旨在揭露他们假神的无能。
• Example: ：使徒保罗写信给属灵上傲慢的哥林多人说：“你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！”（哥林多前书 4:8）。他这种反语式的赞美，实际上是对他们骄傲和自以为是的尖锐责备。⁵

Euphemism: ：这是用一种温和、间接或委婉的表达来代替可能被认为刺耳、直白或冒犯的表达。¹ 它常用于谈论死亡或其他敏感话题时。

• Example: ：圣经经常使用动词“认识”作为性亲密的委婉语，例如：“亚当 知道 认识他妻子夏娃，夏娃就怀孕了”（创世记 4:1）。¹
• Example: ：当耶稣得知朋友去世时，他首先告诉门徒：“我们的朋友拉撒路 fallen asleep睡了” (约翰福音 11:11)。他使用这个温和的委婉语来指代死亡，不仅是为了缓和消息，也是为了暗示拉撒路在被他从死里复活之前，其状态只是暂时的。²

Ellipsis: ：这是有意省略上下文中隐含的词语或短语。这种文学技巧迫使读者停下来，在脑海中补全缺失的部分，从而增加了陈述的强调力度。⁶

• Example: ：当耶稣描述施洗约翰时，他说：“约翰来了，也不 吃也不喝”（马太福音 11:18）。当然，约翰为了生存必须吃喝。上下文暗示了缺失的词语，类似于“也不吃 rich foods nor drinking 你们宴席上的酒”。⁷ 这种省略突显了约翰的苦行生活与针对耶稣的指控之间的鲜明对比。

为什么耶稣经常用比喻和隐喻来教导？

任何读过福音书的人都会很快注意到，耶稣最喜欢的教学方法之一是寓言。他讲述了关于农夫、渔夫、牧羊人、君王和仆人的故事——这些意象取自日常生活，与听众产生了深刻的共鸣。⁸ 但这些不仅仅是迷人的故事；它们是强大的属灵工具，具有耶稣亲自解释的双重目的。

对于那些心灵敞开、有耳可听的人来说，寓言是一种强大的 启示录. 启示手段。它们选取一个熟悉的世俗现实，比如一个妇人寻找丢失的钱币，并用它来阐明一个强大的属天真理——天上有多少欢喜，是为一个悔改的罪人。⁸ 寓言激发好奇心。它们召唤真诚的寻求者倾听并询问：“这是什么意思？神的国到底是什么样的？”它们旨在引导谦卑的心从已知走向未知，从物质走向属灵。

同时，对于那些心灵刚硬的人来说，寓言起到了 concealment. 遮蔽的作用。耶稣直接向他的门徒解释了这一点：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道……所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白”（马太福音 13:11, 13）。⁸ 对于那些蓄意抵挡耶稣及其信息的人来说，寓言就像一层面纱。真理以故事的形式呈现给他们，但因为他们的心不正，他们无法——或不愿——领会其属灵含义。

这种双重功能是神圣智慧与怜悯的体现。它保护了天国的神圣奥秘，使其不被那些仅仅出于好奇或怀有敌意的人践踏或随意摒弃。⁸ 它将责任直接放在了听者身上。一个人的心境决定了寓言是成为通往荣耀真理的窗口，还是成为一扇紧闭的门。这表明接受属灵真理需要的不仅仅是智力能力；它需要道德和属灵上的意愿。寓言本身就像一种属灵的过滤器，根据听者对神的态度将他们区分开来。

最后，耶稣的方法是一种邀请，邀请我们 wrestle 与真理互动。与可以当场接受或拒绝的直接命令不同，故事会在脑海中萦绕。它邀请我们思考其含义，并在其中找到自己的位置。我是好土还是石头地？我是那怜悯人的仆人还是那不饶恕人的仆人？这种间接的方法可以绕过我们自然的防御机制，让神的真理种子在我们的心中扎根，并带来真实、持久的信念和改变。⁸ 神的国度不强加于任何人；它是作为一种邀请提供的。寓言是这种邀请通常采取的美丽而神秘的形式，需要信心的回应和一颗寻求的心才能完全领悟。

隐喻如何塑造我们对教会的理解？

修辞手法不仅仅是圣经中的装饰元素；它们是我们理解核心基督教教义的基础。没有比新约使用丰富的隐喻来描述教会更好的例子了。没有任何单一的定义能够捕捉到教会是什么的完整、荣耀的现实，因此神给了我们一系列的“文字图画”，每一幅都阐明了我们在基督里身份的不同侧面。对教会的健康理解需要将这些不同的意象结合在一起。

教会作为羊群: ：这是关于神子民最古老、最温柔的隐喻之一。它直接强调了我们对“好牧人”耶稣的完全依赖。¹⁹ 羊群需要牧人引导至安全的草场，提供食物和水，并保护它们免受捕食者的伤害。同样，我们依靠基督来引导我们，在属灵上喂养我们，并保护我们免受伤害。他是那位按名认识他的羊，甚至为羊舍命的主（约翰福音 10:11-15）。这幅图画应该在我们心中唤起一种深刻的安全感、归属感，以及对牧人慈爱的信靠。

教会作为新娘: ：这个有力且亲密的隐喻突显了基督与其子民之间的盟约之爱关系。¹⁹ 使徒保罗写道，基督是新郎，“爱教会，为教会舍己”（以弗所书 5:25）。他的目标是使她成圣，使她圣洁光荣，以便有一天他能将她呈献给自己，毫无瑕疵或皱纹。这个意象诉说着强大的亲密感、排他的奉献和共同的未来。它应该在我们心中激发出对纯洁、圣洁的渴望，以及对那位选择我们作为他自己的人的深切回应之爱。

教会作为身体: ：保罗经常使用这个隐喻，它完美地说明了我们强大的合一和神所赐的多样性。¹⁹ 基督是身体的头，引导并滋养它，而所有信徒都是其中的肢体（哥林多前书 12:12-27）。正如人体有许多不同的部分——眼睛、手、脚——每一个都有独特而重要的功能，教会也是如此。这个意象是对骄傲和分裂的有力责备。没有肢体可以对另一个说：“我不需要你。”我们是相互联系、相互依存的，被呼召在爱中彼此服侍和关怀。

教会作为神的家或殿: ：这个隐喻揭示了教会是神在世上特殊同在的居所。¹⁹ 在旧约中，神的同在局限于物理的会幕，后来是圣殿。但在新约中，信徒群体本身已成为神的殿。彼得告诉我们，我们“就像活石……被建造成灵宫”（彼得前书 2:5）。神亲自借着他的灵住在他的子民中间。每当我们作为神的子民聚集时，这个真理都应该让我们充满敬畏、尊崇和圣洁感。

误解修辞语言有哪些危险？

我们如何阅读和解释圣经不仅仅是一项学术练习；它对我们的信仰、我们的生活以及教会的健康有着强大而持久的影响。虽然圣经的修辞语言是美感和深度的源泉，但误解它可能会导致严重的问题。²⁰

最根本的危险是通往 教义错误. 的道路。教会历史上许多严重的误解都源于两个基本错误：将神意图作为字面意思的内容称为修辞，或者更常见的是，将神意图作为修辞的内容称为字面意思。¹ 圣经本身警告说，无知和不稳定的人会“曲解”圣经，将其扭曲以致自取灭亡（彼得后书 3:16）。²⁰

一个发人深省的历史例子是关于耶稣在最后晚餐上所说的话：“这是我的身体”（马太福音 26:26）所引发的激烈且往往痛苦的辩论。几个世纪以来，关于这句话是隐喻、借代，还是应该以物理字面意思来理解的不同观点，导致了基督徒之间深刻的分裂、冲突，甚至迫害。² 这证明了当一个短语脱离其修辞语境时，对它的解释如何能够改变历史进程并破坏教会的合一。

对修辞语言的良好理解是抵御 false teaching. 异端的关键防御。那些试图误导他人的人往往通过将经文从其圣经语境中剥离并扭曲其含义来达到目的。³ 一种常见的策略是在一段从未打算作为神学蓝图的修辞性段落上建立奇怪的教义。能够识别隐喻或夸张手法，可以保护我们免受“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”（以弗所书 4:14）。

在个人层面上，误解可能导致深刻的 困惑和对上帝品格的扭曲看法. 。例如，腓立比书 4:13 中那个美妙的应许：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”，经常被断章取义。保罗当时写的是他在任何情况下都能知足的能力，无论是在贫穷还是富足中。当这节经文被误解为上帝会应许我们在任何选择的世俗事业中都能成功时，它可能会导致一种上帝从未打算建立的“宣告即得”神学，当真诚的信徒期望落空时，这会使他们陷入幻灭和信仰危机。²⁰ 因此，作为上帝话语的忠实管家，包括小心处理其文学形式，是敬拜和门徒训练的关键行为。

我该采取哪些实际步骤来忠实地解读圣经中的修辞语言？

渴望正确理解上帝的话语是第一步。好消息是，忠实的诠释并非神秘的过程。这是一段结合了祈祷式的依赖、仔细的观察和群体智慧的旅程。这里有一个简单、易记的工具包，可以帮助任何人自信且清晰地解读圣经中的比喻性语言。

第一步：祈求指引: ：在你打开圣经之前，先停下来祈祷。圣灵是圣经的神圣作者，祂也是我们最终的教师。求祂开启你的眼睛，照亮你的心思，引导你进入一切的真理（约翰福音 16:13）。¹³

第二步：考虑上下文（上下文为王！）: ：这是圣经诠释中最重要的一条原则。如果你将一节经文从其背景中剥离出来，它就可以被解释为你想要的任何意思。一定要阅读你所研究经文的前后文。试着去了解历史和文化背景。问一些基本问题：谁写了这本书？他们是写给谁的？作者写作的目的是什么？¹⁶

第三步：让圣经解释圣经: ：圣经是它自己最好的注释。因为它是上帝统一的话语，所以它不会自相矛盾。如果你遇到一段困难或不清楚的经文，请在圣经中寻找其他更清晰的、谈论同一主题的经文。这些更清晰的文本往往能阐明那些晦涩的经文。永远不要建立在单一、孤立的经文之上来构建重大的教义。¹⁴

第四步：识别意象和指代对象: ：当你认为自己发现了一个修辞手法时，问两个简单的问题。所使用的“意象”或“文字图画”是什么（例如，羔羊、磐石、门）？该意象所指向的真实人物、物体或概念——即“指代对象”——是什么（例如，耶稣、上帝、救赎）？¹³

第五步：找到比较点: ：修辞手法并不是让你天马行空想象的邀请。明喻和暗喻通常只有一个或两个主要的比较点。重要的是不要过度推演类比。当耶稣告诉祂的门徒要“灵巧像蛇”（马太福音 10:16）时，祂强调的是精明和洞察力这一单一的积极品质。祂并不是要他们采纳蛇的所有其他特征。⁴

第六步：咨询群体: ：你不是独自走在这段旅程上。上帝将我们安置在教会这个大家庭中，为了彼此鼓励和学习。与你的牧师、查经小组或值得信赖、成熟的信徒讨论困难的经文。使用好的、可靠的资源，如研读本圣经和注释书，来了解历史上忠实的基督徒是如何理解这些文本的。²³ 这种做法保护我们免受可能导致我们误入歧途的纯粹私人或新奇解释的影响。²⁴

这些步骤提供了一种平衡的方法，既尊重圣经文本的客观真理，也尊重圣灵的启示工作，以及基督徒群体的集体智慧。它们共同构成了一个稳固的“三脚凳”，用于稳定和忠实的诠释。

天主教会对解读圣经意义的看法是什么？

天主教会拥有丰富而古老的圣经诠释传统，提供了一种结构化的方式来欣赏圣经中多层次的意义。²⁵ 这种植根于早期教会教父教导的方法，区分了圣经的两种主要意义，并进一步细分。

这种方法的基础在于区分 Literal Sense 和 灵意（Spiritual Sense）.

• 该 Literal Sense 是指圣经文字本身所传达的意义，并通过仔细的研究（释经学）发现。这是人类作者在神圣默示下意图传达的内容。²⁶ 《天主教教理》肯定：“圣经的其他所有意义都以字面意义为基础”。²⁵ 这是任何更深层诠释的必要起点和锚点。
• 该 灵意（Spiritual Sense） 是指上帝作为圣经的主要作者置于文本中的更深层意义。由于上帝救赎计划的统一性，圣经中描述的人物、事件和现实也可以作为指向其他更深层真理的标志。²⁶

这种灵意传统上细分为三个不同的类别：

1. 寓意（Allegorical Sense）: ：这种意义通过认识圣经事件与基督的关系来帮助我们理解它们。它通过展示人物、地点和事件如何预表或作为耶稣和信仰奥秘的“类型”，将旧约与新约联系起来。一个经典的例子是过红海，它被视为基督战胜罪恶的标志或类型，也是基督徒洗礼的预表。²⁵
2. 伦理（Moral Sense）: ：这种意义教导我们如何公正地生活和正确地行事。圣经中记载的事件不仅仅是历史记录；它们是“为我们的教训”而写的（哥林多前书 10:11）。它们为我们自己的生活提供了道德和伦理指南，向我们展示了可以效仿的榜样和需要留意的警告。²⁵
3. 终极（Anagogical Sense）: ：这种意义（源自希腊语中“引导”的意思）从永恒意义的角度看待圣经中的现实和事件。它指向我们在天堂的最终归宿。例如，地上的教会被视为天国耶路撒冷——我们真正且最终家园——的标志。²⁵

A key principle in Catholic interpretation is that Scripture must always be read and understood within “the living Tradition of the whole Church.” While personal study and prayer are encouraged, the final authority for interpretation rests with the Magisterium (the teaching authority of the Church), which is entrusted with the divine commission to guard and interpret the Word of God.²⁵ This is seen as a safeguard against purely private interpretations that might contradict the historic Christian faith.²⁴