耶稣什么时候从死里复活？ 解释的时间和日期

基督 纯洁 团队

/

内容经过事实检查并验证了准确性。

Pinterest 的Reddit 的
在本条目中
在本条目中

摘要

  • 耶稣在一周的第一天早上从死里复活，完成预言，标志着从黑暗到光明的过渡。 确切的时间没有指定，但福音书总是把它放在黎明左右。
  • 『第三天』主题持有神学和象征性的重量，代表神圣的满足，完整性，以及基督徒生活的模式。 它将耶稣的复活与旧约的先例联系起来，并突出了他战胜死亡的变革性质。
  • 福音书提供了对复活早晨的不同描述，反映了不同的观点和强调，而不是矛盾。 这些变化可能源于对坟墓的多次访问和对时间的文化理解，增强了事件的真实性。
  • 早期的教會教父們專注於復活的神學意義，視其為基督教信仰的基礎和永生的應許。 他们通过承认他们的互补性质和强调基督战胜死亡的核心真理来调和不同的叙述。

耶稣从死里复活的那一天？

第一天早些时候去膏耶稣的身体的妇女发现坟墓是空的（克雷格，1985年，第39-67页）。 抹大拉瑪利亞與復活的基督相遇，記錄在約翰福音書中，發生在同一天（哈伯馬斯，2001）。 門徒對復活的耶穌的經歷，包括他在前往以瑪斯的路上出現，都放在一周的第一天(Habermas，2001)。

从心理上讲，这个时机非常有意义。 在耶稣受难节的创伤和绝望之后，接着是神圣星期六的安静的荒凉，星期天的黎明带来了意想不到的和变革的喜悦。 这一进展反映了人类在悲伤和损失中走向希望和新生活的经验。

從歷史上看，早期的基督教社區迅速採用了一周的第一天作為他們的敬拜日，區別於猶太安息日(Evans, 1947)。 这个"主日"成为每周的复活节，每周的"小复活节"（埃文斯，1947）。

我鼓励你把每个星期日看作是一个机会，重新遇见复活的基督，被他的爱所改变，并与他人分享这种爱。 让我们拥抱复活的希望和喜悦，而不仅仅是作为我们今天生活中活生生的现实的历史事件。

耶稣的复活是什么时候发生的？

耶稣复活的确切时间笼罩在神圣的奥秘之中。 福音书没有为我们提供这个奇迹事件的精确时间戳。 相反，他们邀请我们思考在黑暗和新一天的黎明之间发生的强大转变。

我们所知道的是，空坟墓的发现发生在一周的第一天，黎明或太阳升起的时候（哈贝马斯，2001）。 马可的福音告诉我们，这是"一周的第一天，就在日出之后"当妇女来到坟墓时（马可福音16:2）。 马太说它是"黎明"（马太福音28:1），而约翰将其描述为"早期，虽然它仍然是黑暗"（约翰福音20:1）（克雷格，1985年，第39-67页）。

从心理上讲，这个时机是非常象征性的。 从黑暗到光明的转变反映了从绝望到希望，从死亡到新生命的旅程。 它讲述了人类从黑暗和困难时期进入新的开始和可能性的经验。

从历史上看，早期的基督教团体似乎对这个时机有重要意义。 彼得福音虽然没有包含在经典的经文中，但提供了一个有趣的叙述，发生在黎明时的复活，大光照亮了夜晚（加尔布雷思，2017年，第473-491页）。 雖然我們不能依靠這段經文作為歷史事實，但它反映了早期基督教對這一關鍵事件的時間的冥想。

我鼓励你思考复活的光如何在你自己的生活中黎明。 每一个新的一天都让我们有机会与复活的基督相遇，被他的爱所更新，并与他人分享这种爱。 确切的时间可能仍然是一个谜，复活的变革力量是我们每天可以经历的现实。

耶稣复活前在坟墓里待了多久？

耶稣被钉十字架并埋葬在星期五，即安息日之前的准备日（哈伯马斯，2001年）。 他在整个星期六，安息日留在坟墓里。 然后，在星期日早晨，即一周的第一天，他从死里复活（Craig，1985年，第39-67页）； 哈贝马斯，2001年）。 这个序列满足了耶稣自己的预言，他将『在第三天』复活（马太福音16:21,路加福音9:22）。

从心理上讲，这三天具有深远的意义。 它代表了一个过渡期，放弃旧的时代，为新的做准备。 门徒经历了一个强烈的悲伤，困惑和等待的时代 - 我们许多人在面对损失或重大变化时可以在自己的生活中涉及的情绪。

从历史上看，早期的基督教社区努力理解和解释这个时间表。 有些人，如使徒保罗，使用"第三天"（哥林多前书15:4），而另一些人则说耶稣"三天后"升起（克雷格，1985年，第39-67页）。 这些变化反映了犹太人将部分天数计为整天的方法。

我鼓励你反思这一次在坟墓中的重要性。 正如耶稣的身体躺在坟墓的黑暗中，为荣耀的复活做准备一样，我们自己的黑暗和等待时期也可能是转变的时期。 神在作工，即使我們看不見或不明白正在發生的事情。

圣经怎么说耶稣从死里复活？

聖經以統一的聲音談論耶穌復活的時間，同時允許一些細節的變化。 所有四本福音书都同意耶稣在一周的第一天从死里复活，我们现在庆祝为星期日（克雷格，1985年，第39-67页）； 哈贝马斯，2001年）。

马太福音告诉我们，这是"安息日之后，在一周的第一天黎明"，当抹大拉的马利亚和其他马利亚去坟墓（马太福音28:1）。 馬克將其描述為"非常早的一周的第一天，就在日出後"（馬可福音16:2）。 路加说这是"一周的第一天，非常清晨"（路加福音24:1）。 約翰的記載是瑪麗·抹大拉(Mary Magdalene)訪問墳墓"在一周的第一天，而它仍然是黑暗的"（約翰福音20:1）（克雷格，1985年，第39-67頁）。

从心理上讲，这些叙述强调了一个新的现实的曙光。 從黑暗到光明的過渡，從黑夜到白天，反映了復活帶來的強大轉變 - 從死亡到生命，從絕望到希望。

从历史上看，早期基督教社区很快就认识到了这个时机的重要性。 使徒保罗在他的第一封信给哥林多前书，确认基督是在第三天按照圣经（哥林多前书15:4）复活的。 这成为早期基督教宣告和理解复活的核心部分。

我鼓励你反思圣经对复活时间的描述如何讲述你自己的生活。 正如婦女和門徒在第一次復活節的凌晨遇到復活的基督一樣，我們也被邀請每天再次與他見面。

圣经的信息是清楚的： 复活不仅仅是一个过去的事件，一个继续改变生活的现实。 让我们像复活的人一样生活，随时准备见证和分享基督给所有人的新生命。

福音书里有关于复活的确切时间的线索吗？

所有四部福音书都同意复活是在一周的第一天，在黎明或太阳升起时发现的（克雷格，1985年，第39-67页）； 哈贝马斯，2001年）。 这种一致性表明早期基督教团体对这一重大事件的时间有明确的传统。

马太福音提供了一个有趣的细节，提到当天使从坟墓中滚回石头时发生的『猛烈地震』（马太福音28:2）。 这可以被视为复活时刻的潜在指标，尽管它没有明确说明(Habermas，2001)。

马可福音，在一些古代手稿，包括一个奇怪的短语在较长的结局： "当耶稣在一周的第一天早起时"（马可福音16:9）。 当学者争论这段经文的真实性时，它反映了基督教对黎明时发生的复活的早期理解（邦德，2023年）。

在心理上，这些黎明的参考是非常有意义的。 他们讲述了人类从黑暗中走出来，从绝望到希望的经历。 确切的时刻可能难以捉摸，变革的力量是不可否认的。

从历史上看，早期的基督教作家和神学家广泛思考这些线索。 有些人，如尼萨的格雷戈里(Gregory of Nyssa)，认为复活发生在创造的第一天创造光的同一时间，看到这两个神圣行为之间的象征性平行（邦德，2023年）。

我鼓励你反思这些福音的线索，而不是作为一个需要解决的难题，作为更深沉思的邀请。 复活的确切时刻可能仍然是一个谜，它的现实和力量随时可用。

早期教會的父親在耶穌復活時教導了什麼？

许多教会神父，包括安提阿的伊格纳修斯、贾斯汀烈士和伊雷奈乌斯，都一致肯定耶稣在被钉十字架后『第三天』从死里复活(Attard, 2023)。 『耶稣在早期教会复活的解释』，2024年。 這個時間與福音的記載和早期的基督教信條一致。 但我們必須記住，復活的確切時刻沒有在聖經中規定，導致一些解釋的變化。

一些父亲，如亚历山大的克莱门特，将复活与清晨的时间联系起来，将其与新创造的黎明联系起来（尼克拉斯，2007年，第293-312页）。 其他人，如奥古斯丁，强调『第三天』的象征性性质，将其视为上帝工作的完美和完整性的表现。

有趣的是，早期的教會也努力調和不同的福音記載的復活時間。 例如，John Chrysostom试图协调这些叙述，表明这些变化反映了同一光荣事件的不同方面，而不是矛盾(Wittkowsky，2019)。

早期的父親更關心的是復活的神學意義，而不是精確地指出復活的確切時刻。 他们将基督战胜死亡视为我们信仰的基础，也是我们未来复活的应许（"2024年耶稣在早期教会复活的解释"）； 阿科夫斯基，2024年。

令我震惊的是，早期教会对复活的变革力量的关注，而不是精确的时机，说明了人类内心最深切的需求。 父亲的教导提醒我们，在基督的复活中，我们找到了希望、更新和神的爱的保证--这些真理超越了时间的界限，并在我们存在的深处产生共鸣。

为什么每年在不同的日期庆祝复活节？

每年复活节的不同日期经常使许多信徒感到困惑，请允许我对我们礼仪日历的这个有趣的方面有所了解。

复活节的日期是由天文事件和古代传统的复杂相互作用决定的。 复活节星期天是在北半球的春分之后的第一个满月之后的第一个星期日庆祝的。 这种方法被称为计算，是由尼西亚理事会在公元325年建立的，以确保在整个教会庆祝基督复活的统一（Ware，2015年，第167-184页）。

这种计算植根于太阳和月球周期，反映了复活和犹太逾越节之间的历史联系，这也是基于阴阳日历的。 这是一个美丽的提醒，我们的基督教信仰与其犹太根源密切相关，同时也拥抱基督的新开始。

这个系统的复杂性导致复活节每年在不同的日期下降，通常在3月22日至4月25日在西方教会。 東正教會使用朱利安曆，經常在不同的日期慶祝復活節，有時會在五週後（Ware，2015，第167-184頁）。

我发现有趣的是，这个可移动的盛宴如何影响我们对时间和季节的看法。 对复活节的期待，以及它对新生命和希望的承诺，似乎与世界许多地方春天的自然节奏相一致。 这种日期的变异性也可以提醒我们信仰旅程的动态本质 - 总是移动，总是更新。

历史上，有人试图确定复活节的日期，既出于实际原因，也是为了促进基督教的团结。 但目前的制度仍然存在，保留了一种传统，将我们与几个世纪以来在我们面前庆祝复活的信徒联系起来（Ware，2015年，第167-184页）。

虽然日期可能会改变，但复活节的强大真理保持不变 - 基督复活了，征服了死亡，给了我们永生的应许。 让我们拥抱每年走向复活节的旅程，让它的可移动性质保持我们的信仰新鲜，我们的心向复活的新奇迹敞开心扉。

關於復活時間的不同福音記載如何比較？

每部福音都提供了复活时间的独特视角，反映了他们写作的不同社区的经验和强调。 让我们用历史学家和信徒的心来审视这些叙述。

馬可福音，被許多學者認為是最早的，告訴我們抹大拉瑪利亞和其他婦女去墳墓"非常早的一周的第一天，就在日出後"（馬可福音16:2）。 他们发现坟墓是空的，遇到一个白人年轻人宣布耶稣复活(Wittkowsky，2019)。

马修的叙述同样地将这一发现放在一周的第一天黎明。 独特的是，马太描述了地震和天使滚开石头，强调了事件的宇宙意义（马太福音28:1-6）(Wittkowsky，2019)。

路加的叙述还提到女性在一周的第一天早些时候来到坟墓，发现它空荡荡，遇到了两个男人，他们宣布复活（路加福音24:1-6）(Wittkowsky，2019)。

约翰的福音提供了一个略有不同的时间框架，指出抹大拉的马利亚来到坟墓『还在黑暗的时候』（约翰福音20:1）。 约翰的叙述逐渐展开，玛丽的最初发现是彼得和约翰访问坟墓，然后玛丽与复活的基督相遇(Wittkowsky，2019)。

令我震惊的是，这些不同的叙述如何反映了人类对变革性事件的不同经历。 正如个人可能以不同的方式感知和记住一个共同的经历一样，福音书作者也强调复活早晨的不同方面。

没有一个福音书描述复活的实际时刻。 相反，他们专注于发现空坟墓和复活的基督的出现。 这提醒我们，复活虽然在历史上是真实的，但也超越了我们正常的时间和空间类别（尼克拉斯，2007年，第293-312页）。

在我们的信仰之旅中，我们可以在这些不同的叙述中找到丰富性，每个帐户都为基督复活的奥秘提供了一个独特的窗口。 他们一起描绘了一幅发生在第一个复活节星期日凌晨的世界变化事件的画面，永远改变了人类历史的进程，为我们提供了永生的希望。

耶稣在『第三天』复活的意义是什么？

『第三天』这一短语在整个圣经和基督教传统中产生共鸣，具有强大的神学和象征意义。 当我们考虑我们主复活的这个时机时，让我们用我们的思想和心灵来探索它丰富的意义。

第三天的复活实现了耶稣自己关于他的死亡和复活的预言（马太福音16:21,马可福音8:31,路加福音9:22）。 这种满足证明了基督的神圣预知和上帝救恩计划的目的性（"解释耶稣在早期教会的复活，"2024年； 阿科夫斯基，2024年。 它肯定了复活不是一个随机的事件，这是为我们的救赎精心策划的神圣戏剧的高潮。

在犹太传统中，第三天具有特殊意义。 它经常与神圣的行动，启示或救赎有关。 我们在许多旧约经文中看到这一点，例如亚伯拉罕对以撒的近乎牺牲（创世记22:4），约瑟对狱中梦的解释（创世记40:20-22），以及约拿从大鱼中解脱出来（约拿书1:17）（《耶稣在早期教会复活的解释》，2024）。 因此，基督的第三天复活将他的拯救工作与上帝在整个历史上的救赎行动联系起来。

在神学上，这三天也具有象征意义。 圣奥古斯丁和其他教会神父在这个时刻看到基督救赎工作的完整性的表示。 第三，与神圣的完美有关，表明耶稣在坟墓里的时间既不是太短（这可能会对他的真实死亡产生怀疑），也没有太长（这可能导致他的追随者绝望）（Attard，2023年）； 阿科夫斯基，2024年。

在心理上，第三天的复活讲述了人类的转变经历。 它提醒我们，黑暗和看似失败的时期可以让位于新的生活和希望。 正如基督从坟墓中得胜，我们也可以从我们个人的斗争和精神死亡中崛起。

早期的教会在第三天复活中看到了基督徒生活的模式。 使徒保罗在他的信中将我们的洗礼与基督的死和复活联系起来，敦促我们『寻求上面的东西』（歌罗西书3:1-2）。 因此，这个时机成为我们自己的属灵旅程的典范，即死于罪，并在基督里升到新生命(A'arkowski，2024)。

我们如何调和复活时间账户的明显差异？

我们必须认识到，福音书不是写成现代历史记载作为信仰的见证，意在传达基督复活的强大真理。 早期的教会理解这些说法并不像对同一光荣事件的互补观点那样矛盾（尼克拉斯，2007年，第293-312页）； Wittkowsky，2019）。

和解的一种方法是考虑不同门徒群体多次访问坟墓的可能性。 这可以解释为什么有些人提到它"仍然黑暗"（约翰福音20:1），而另一些人则说"黎明早"（路加福音24:1）。 不同的细节可能反映了正在展开的空坟墓发现的不同时刻(Wittkowsky，2019)。

另一个考虑因素是古代世界计时的文化背景。 我们在现代年表中期望的精确度并不是福音书作家的主要关注点。 他们的重点是宣扬基督复活的现实和意义，而不是提供一个确切的时间表（尼克拉斯，2007年，第293-312页）。

我们还应该注意每个福音作家的文学惯例和神学强调。 例如，約翰福音經常使用象徵性語言和時間來傳達更深的屬靈真理。 他提到玛丽来到坟墓『虽然仍然黑暗』可能具有隐喻意义从精神黑暗到信仰之光的旅程(Wittkowsky，2019)。

我想起了目击者对同一事件的描述如何根据个人感知，记忆以及每个证人具有意义的特定方面而有所不同。 福音的描述，在其多样性中，反映了人类与超越正常人类经验的事件作斗争的过程。

这些差异实际上可以加强我们对复活账户的真实性的信心。 如果故事是捏造的，我们会期待更高程度的人为一致性。 这些变化表明对真实事件的独立证词，每个事件都捕捉到复活早晨的不同方面（Nicklas，2007年，第293-312页）。

调和这些帐户邀请我们更深入地参与圣经。 它挑战我们超越表面层面的差异，看看他们都宣称的核心真理： 基督复活了！ 这个核心现实将所有的叙述结合起来，形成了我们信仰的基础。

當我們考慮這些不同的見證時，讓我們受到早期教會方法的啟發。 他们拥抱了广阔的复活账户，在他们的多样性中更全面地描绘了基督战胜死亡的无穷无尽的奥秘。 愿我们在寻求理解的过程中，在信心、希望和爱中成长，总是以复活的主为中心，召唤我们走向新生命。

Bibliography (Click to show)

A, M., & Dhas, G. V. (2022). The Belifes of Christians in the Early Church. International Research Journal of Tamil.

Attard, S. (2023). The layered Reception of the Torah by Early Church Fathers. Religions.

Bailey, J. (1963). Chapter Four: Luke’s and John’s Passion Accounts. 18–21.

Bohdan, S. (2020). LINGUISTIC IMAGE OF EASTER IN THE EPISTOLARY TEXTS OF LESYA UKRAINKA AND HER FAMILY. 187–202.

BOROWSKI, P. F. (2024). The teachings and theology of St. Peter in the early Church. Język, Religia, Tożsamość.

Chistyakova, O. (2021). Eastern Church Fathers on Being Human—Dichotomy in Essence and Wholeness in Deification. Religions.

Chistyakova, O., & Chistyakov, D. (2023). Theology of Greek-Byzantine Church Fathers as a Specific Way of Philosophical Thinking in an Epistemological Context. Religions.

Engdahl, H. (2020). African Church Fathers – Ancient and Modern: A Reading of Origen and John S. Mbiti.

Foster, P. (2010). The Women’s Discussion As They Journey To The Tomb (12.50–54). 456–480.

Gerhardsson, B. (2003). Evidence for Christ’S Resurrection According to Paul: 1 Cor 15:1–11. 71–91.

Heslam, P. (2009). Can Christianity give a Positive Value to Wealth? An Engagement with the Early Church Fathers.

Holmes, K. (2001). The Concept Of Income: A Multi Disciplinary Analysis.

Howard, K. W. (2022). Excommunicating the Faithful: Jewish Christianity in the Early Church. GCRR Press.

Jarvis, A. (2016). Model Speakers¯: the Subversive Potential of Reported Female Speech in the New Testament Gospels.

Kabanga, L. (2024). Ideologi dalam Pesan Natal 2023: Pendekatan Analisis Wacana Kritis dalam Perspektif Fairclough. Journal of Literature and Education.

Kharram, M. (2005). IQBAL AND PROVINCIAL POLITICS OF PUNJAB(1926-1938).

Kindrachuk, N. (2023). Religious activity and expression of national identity of Ukrainians during the introduction of the new Soviet ritual: 1960’s–1970’s. Nowa Polityka Wschodnia.

Malan, G. J. (2020). An existential phenomenological understanding of early church diversity. Hts Teologiese Studies-Theological Studies, 76, 10.

Mendes, M. S. (2019). Delayed transitional justice¯: accounting for timing and cross-country variation in transitional justice trajectories.

Modeong, C., Umar, D., Pinontoan, R., Warouw, A., & Kasiahe, E. M. D. (2024). MAKNA PASKAH YAHUDI DALAM HUBUNGANNYA DENGAN PASKAH KRISTEN MENURUT KITAB KELUARAN 12:1-12. Pineleng Theological Review.

Moloney, F. (2020). Reading Revelation at Easter Time.

Mulqueen, J. (2016). Roisín Higgins, Transforming 1916: Meaning, Memory and the Fiftieth Anniversary of the Easter Rising. Intelligence and National Security, 31, 636–639.

Mura, A., & Roberto, G. (2014). Nature and duration of the accounting differences between Italian and US GAAP: A case study on conservatism. Journal of Applied Accounting Research, 15, 2–21.

Nasrallah, R., Brinkman, M., Berg, H. M. D., & Barnard, M. (2013). Itinerant Feasting: Eastern Christian Women Negotiating (Physical) Presence in the Celebration of Easter. Exchange, 42, 319–342.

Nicklas, T. (2007). Angels in Early Christian Narratives on the Resurrection of Jesus Canonical and Apocryphal Texts. Deuterocanonical and Cognate Literature Yearbook, 2007, 293–312.

Okyere-Manu, B., & Antwi, J. (2017). Cultural and Social Festivity as a Silent Contributor to HIV Infections: A Moral Challenge of the Easter Festivity to the Kwahuman Leadership in Ghana.

Pavlov, A. (2020). To See the Sovereign’s Eyes: The Admission of Members of Court at Easter in the Reign of Mikhail Romanov. Quaestio Rossica.

Perawati, P., & Sari, D. (2011). CASH CONTROL METHOD WITH BANK RECONCILIATION IN FORM VERTICAL STAFFEL FOR SHOWING CASH RESERVE THE RIGHT ON PT. KOFUKU PLASTIC I NDONESIA.

Pierce, G. (2009). Book Review: Opening China: Karl F. A. Gützlaff and Sino-Western Relations, 1827–1852. Missiology: An International Review, 37, 433–434.

Platten, S. (2023). Alan M. Suggate, Living Culture, Living Christ: On Becoming Fully Human. Theology, 126, 150–151.

RETHINKING THE RISE OF EUROPEAN HEGEMONY. (2012).

Šaknys, Ž. (2022). Easter Festivities During the Pandemic: Social and Cultural Aspects. Lituanistica.

Stein, R. H. (1972). Book Review: The First Easter Morning: The Gospel Accounts of the Women’s Visit to the Tomb of Jesus. Interpretation, 26, 100–101.

Suyatmi, D. (2012). ANALYSIS OF DIFFERENCE PROFIT / LOSS COMMERCIAL WITH THE PROFIT / LOSS OF FISCAL USE RECONCILIATION CASE STUDY IN. Setiajaya Mobilindo.

Tsalavoutas, I. (2009). Adoption of IFRS by Greek listed companies: financial statement effects, level of compliance and value relevance.

Vandergriff, K. A. (2017). Book review: Luke. Paideia Commentaries on the New Testament, by Mikeal C. Parsons. Review & Expositor, 114, 311–312.

VanMaaren, J. (2013). The Adam-Christ Typology in Paul and Its Development in the Early Church Fathers. Tyndale Bulletin.

Wardhani, S., & Ibrahim, I. A. (2024). Analysis on the issue of hijri taqwim development from the perspective of fiqh methods and the impact on the unification of the Ummah. Journal of Indonesian Comparative of Syari’ah Law.

Ware, S. L. (2015). CRACKING THE CODE OF EASTER OR, UNDERSTANDING WHY THE DATE OF EASTER HOPS ALL OVER THE CALENDARS OF MARCH AND APRIL. 13, 167–184.

Welllaufer, R. D. (2008). Book Review: The Message of Acts in Codex Bezae: A Comparison with the Alexandrian Tradition. Biblical Theology Bulletin, 38, 195–197.

Whitaker, M. (2018). Is Jesus Athene or Odysseus.

Wittkowsky, V. (2019). Paul’s Death and Resurrection in Acts 27–28? A Literary Comparison with the Gospel of Luke. The Biblical Annals.

Wood, I. F. (1910). The Religious Value of the Resurrection of Jesus in the Early Church. The Biblical World, 36, 379–386.

Żarkowski, A. (2024). Rola sakramentu pojednania i pokuty w rozwoju życia chrześcijańskiego w świetle nauczania papieży Jana Pawła II, Benedykta XVI i Franciszka.

Иванова, С. В., & Воскресения, И. (2018). ICONOGRAPHY OF THE RESURRECTION: THE QUESTION OF DATES OF ORIGIN AND ANCIENT MONUMENTS. 15, 48–57.

Adeney, W. F. (1920). Synoptic Dariations. The Expository Times, 31, 487–491.

Akpa, M., Nwaomah, S. M., & Umahi, G. (2013). Death and Resurrection in John 11: Implications for Seventh-day Adventist Mission in Africa. Journal of Adventist Mission Studies.

Allen, P. (2020). Book Review: E. McGrath, Alister: The Territories of Human Reason: Science and Theology in an Age of Multiple Rationalities. Theological Studies, 81, 239–241.

Avery-Peck, A., Harrington, D. J., & Neusner, J. (2004). When Judaism and Christianity began¯: essays in memory of Anthony J. Saldarini.

Bieringer, R. (2002). Resurrection in the New Testament.

Bishop Brent, Crusader for Christian Unity, by Alexander C. Zabriskie. 218 pp. Philadelphia, The Westminster Press, 1948. $3.75. (n.d.).

Boer, T. (2016). Understanding Yourself as a Parent.

Bond, H. K. (2023). ‘Seated at the Right Hand of the Father’: The Meaning of the Empty Tomb Narrative in Mark. Modern Believing.

Borchert, G. (1996). Book Review: Blood and Water: The Death and Resurrection of Jesus in John 18-21. Review & Expositor, 93, 434–435.

Bosman, F. (2022). To Touch or to Be Touched. Doubting Thomas in the Bible, Apocryphal Texts, and the Arts. A Literary Perspective. Perichoresis, 20, 27–49.

Brock, E. A. G. (2001). SUMMARIES OF DOCTORAL DISSERTATIONS. Harvard Theological Review, 94, 493–500.

Charlesworth, J. (1973). Jesus and Jehohanan. The Expository Times, 84, 147–150.

Cooper-White, P. (2017). Death and resurrection. 183–214.

Craig, W. (1985). The Historicity of the Empty Tomb of Jesus. New Testament Studies, 31, 39–67.

Craig, W. (2008). Dale Allison on Jesus’s Empty Tomb, His Postmortem Appearances, and the Origin of the Disciples’ Belief in His Resurrection. 10, 293–301.

Crossley, J. (2005). Against the Historical Plausibility of the Empty Tomb Story and the Bodily Resurrection of Jesus: A Response to N.T. Wright. Journal for the Study of the Historical Jesus, 3, 171–186.

Evans, I. (1947). The Day of the Lord. Life of the Spirit.

Fabian, F. (2011). Self Actualization on Lector.

Fabianus, F. (2011). SELF ACTUALIZATION ON LECTURE.

Galbraith, D. (2017). Whence the Giant Jesus and his Talking Cross? The Resurrection in Gospel of Peter 10.39–42 as Prophetic Fulfilment of LXX Psalm 18. New Testament Studies, 63, 473–491.

Ganina, L. G., Madlevskaya, E. L., & Ostrovskii, A. B. (2023). ‘Biblical Images in the Traditional Culture of the Orthodox Peoples of Russia’: Exhibition of the Russian Museum of Ethnography for the 520th Anniversary The Gennady Bible (January — March 2021). Vestnik Slavianskikh Kul’tur Bulletin of Slavic Cultures(#)(#)(#).

Gruchy, J. (2020). Playing God during the Pandemic. Ecumenical Review, 72, 660–672.

Habermas, G. R. (2001). On the Resurrection Appearances of Jesus.

Habermas, G. R. (2008). The Resurrection of Jesus and the Talpiot Tomb.

Harriman, K. (2022). On the Terminological Issue of Describing Resurrection as ‘Physical.’ Evangelical Quarterly.

Hultgren, S. (2018). A Vision for the End of Days: Deferral of Revelation in Daniel and at the End of Mark. Zeitschrift Für Die Neutestamentliche Wissenschaft Und Die Kunde Der Älteren Kirche.

Janicki, J. (2000). „Dies Domini – Niedziela w pierwszych wiekach KoÅ›cioÅ‚a. Folia Historica Cracoviensia, 7, 205–220.

John, Romans, Christ, J., & Philippians. (2014). Death and Resurrection.

Lancaster, R. (2016). As the Deer Pants.

Lee, H.-M. (2014). Yeats’s Use of the Bible in The Resurrection: Creation of a New Mythology. 45, 195–205.

Lindars, B. (1986). Jesus Risen: Bodily Resurrection But No Empty Tomb. Theology, 89, 90–96.

Marothiya, R. (2016). ASLAN; AN ALLEGORICAL REPRESENTATION OF CHRIST IN C. S. LEWIS’ THE CHRONICLES OF NARNIA. International Journal of layered and Multilingual Studies, 3.

Martin, E. L. (2020). The Book of Joel. New American Bible.

McGarry, F. (2002). Review: Peadar O’Donnell. Irish Economic and Social History, 29, 165–166.

Mitchell, M. (2014). Book Review: Greco-Roman Culture and the New Testament: Studies Commemorating the Centennial of the Pontifical Biblical Institute. Biblical Theology Bulletin, 44, 59–60.

Mucha, P. (2013). Co było źródłem liczby 153.

Osb, J. W. (1971). Paul and the Questions of the Empty Tomb and the Resurrection of Jesus Christ: A Study of 1 Corinthians 15,4 and 15,35ff.

Pappas, P. (1991). Jesus’ Tomb in India: The Debate on His Death and Resurrection.

Peerzada, M. M., & Jamali, P. (2018). How Can We Reconciliate Jesus Christ of The Bible and Prophet Jesus of The Quran. Research Journal of Humanities and Social Sciences, 9, 935–943.

Popović, A. (2006). The Seventh Day of Creation – Genesis 2:1-3 An exegetical-theological analysis of the seventh day (Gen 2:1-3) of Creation (Gen 1:1-2:3). 81, 633–653.

Reidinger, E. (2012). Ostern 326: Gründung der Grabeskirche in Jerusalem. 62, 371–403.

Richardson, A. (1971). The Resurrection of Jesus Christ. Theology, 74, 146–154.

Schuller’s, R., Hinson, G., & Jones, J. (1991). Book Review: Love Unknown: Meditations on the Death and Resurrection of Jesus. Review & Expositor, 88, 294–294.

Schwartz, R. (1988). Joseph’s Bones and the Resurrection of the Text: Remembering in the Bible. Pmla-Publications of The Modern Language Association of America, 103, 114–124.

Scott, E. F., Taylor, J., & Moffatt, J. (1908). Recent Foreign Theology. The Expository Times, 19, 451–455.

Seiler, S. (2016). Passion And The Empty Tomb The Case For The Resurrection Of Jesus.

Siniscalchi, G. (2022). Raised on the Third Day: Defending the Historicity of the Resurrection of Jesus ed. by W. David Beck and Michael R. Licona (review). The Catholic Biblical Quarterly, 84, 534–536.

Smith, D. A. (2014). Look, the place where they put him (Mk 16:6): The space of Jesus’ tomb in early Christian memory. Hts Teologiese Studies-Theological Studies, 70, 8.

Spong, J. (1994). Resurrection: Myth or Reality?¯: A Bishop’s Search for the Origins of Christianity.

Stagg, F. (1997). Luke’s Theological Use of Parables. Review & Expositor, 94, 215–229.

Stone, T. (2013). Following the Church Fathers: An Intertextual Path from Psalm 107 to Isaiah, Jonah, and Matthew 8:23–27. Journal of Theological Interpretation.

Stookey, L. (1996). Calendar: Christ’s Time for the Church.

Sugiharto, A., & Sirait, J. R. (2022). Women’s Witnesses in the Resurrection of Jesus and Implications in Church Service. Jurnal Teologi (JUTEOLOG).

Thiselton, A. (2011). The Day of the Lord. 211–244.

Turner, J. T. (2021). The Body in Jesus’ Tomb as a Hylemorphic Puzzle: a Response to Jaeger and Sienkiewicz and an Application for Christological Anthropology. Perichoresis, 19, 83–97.

Vitkovic, S. (2019). THE RESURRECTION IN JUDAISM AND CHRISTIANITY ACCORDING TO THE HEBREW TORAH AND CHRISTIAN BIBLE. IJASOS- International E-Journal of Advances in Social Sciences.

Weatherspoon, J. (1948). Book Review: Whom They Pierced. Review & Expositor, 45, 481–481.

Wheatley, A. B. (n.d.). The Gospel of Peter and early Christian apologetics. Rewriting the story of Jesus’ death, burial and resurrection. By Timothy P. Henderson. (Wissenschaftliche.

捐赠 捐赠 $5 现在基督教纯洁

我们的孩子的新应用

训练你的孩子在主的路上。 保護他們免受這個世界的惡魔醒來的影響。

立即获取(App Store)

克里斯蒂安 纯洁

．．．．．．．．．．．．．．．．

啊 啊 啊

Reddit 的WhatsApp 的
分享到...
复印 件LinkedIn 的马斯托顿Pinterest 的打印 印 件Reddit 的短信 短信线程 线程WhatsApp 的蓝 斯基VK 号