المشيخية مقابل المعمدان: ما هو الفرق؟

الإخوة في المسيح: دليل رحيم للمعتقدات المعمدانية والمشيخية

في العائلة الواسعة والجميلة للإيمان المسيحي ، المعمدانيين والمشيخيين هم مثل أبناء عمومة الروحيين. إنهم يشتركون في نفس المنزل التأسيسي ، المبني على أساس الإصلاح البروتستانتي ، وهم متحدون بمحبة قوية ليسوع المسيح وتبجيل عميق للكتاب المقدس. يتفقون على الحقائق الأساسية للمسيحية: الثالوث ، إله المسيح ، موته وقيامته التكفيرية ، والخلاص بالنعمة من خلال الإيمان.(1) ومع ذلك ، مثل أي عائلة ، لديهم تقاليد متميزة وقناعات قلبية تقودهم إلى مسارات مختلفة في مسائل معينة.

هذا الاستكشاف ليس نقاشًا يجب الفوز به ، بل محادثة عائلية. إنها دعوة للجلوس معًا ، وفتح قلوبنا وعقولنا ، وفهم الأسباب الصادقة التي يحركها الكتاب المقدس وراء معتقدات إخوتنا وأخواتنا في المسيح. من خلال النظر إلى تاريخهم ، وطرقهم في قراءة الكتاب المقدس ، وممارساتهم ، يمكننا أن نتجاوز التسميات البسيطة إلى مكان أعمق للتقدير والاحترام ، والاحتفال بالتنوع الغني الموجود داخل جسد المسيح الواحد.

ما هي الجذور التاريخية للكنائس المعمدانية والمشيخية؟

لفهم قلب أي عائلة ، يجب على المرء أولاً فهم قصتها. تم تشكيل الهويات المميزة للتقاليد المعمدانية والمشيخية في نيران القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ولا تزال أصولهم تشكل معتقداتهم وممارساتهم الأساسية اليوم.

أصول المشيخية: التقليد الإصلاحي

ترتبط قصة المشيخية مباشرة بالأحداث الضخمة للإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. يأتي الحمض النووي اللاهوتي من المصلح الفرنسي اللامع جون كالفين ، الذي تبلور عمله في جنيف ، سويسرا ، فرع "الإصلاح" للبروتستانتية.² تم نقل تعاليم كالفين إلى اسكتلندا من قبل طالبه الشغوف ، جون نوكس ، الذي قاد الإصلاح الاسكتلندي وأنشأ كنيسة مبنية على هذه المبادئ.

أصبحت هذه الحركة الجديدة معروفة باسم "Presbyterian" ، وهو اسم مشتق من الكلمة اليونانية ل "الشيخ" (presbuteros)، مما يشير إلى شكلها المميز من حكومة الكنيسة بقيادة جمعيات تمثيلية من الشيوخ. تم تقنين معتقداتهم رسميا في وثائق تاريخية مثل اعتراف وستمنستر للإيمان، والذي لا يزال معيارا لاهوتيا للمشيخيين في جميع أنحاء العالم.

بينما سافر المشيخيون إلى العالم الجديد ، أحضروا معهم هذا التراث الغني. أسسوا أول كنيسة في أمريكا في عام 1706 وعقدوا أول جمعية عامة وطنية لهم في عام 1788.

الأصول المعمدانية: الحركة الانفصالية

تبدأ القصة المعمدانية بعد قرن من الزمان ، وخرجت من المشهد الروحي المتحمس في إنجلترا في القرن السابع عشر. كانوا جزءًا من حركة "الانفصاليين" ، وهي مجموعة من المؤمنين الذين شعروا أن كنيسة إنجلترا ، على الرغم من الانفصال عن روما ، لم تذهب بعيدًا بما فيه الكفاية في إصلاحاتها واحتفظت بالعديد من الممارسات الكاثوليكية.

سعيًا إلى حرية إنشاء كنيسة اعتقدوا أنها أكثر أمانًا لنموذج العهد الجديد ، قاد قادة مثل جون سميث وتوماس هيلويز تجمعاتهم إلى المنفى في هولندا. كان هناك ، حوالي عام 1609 ، شكل سميث أول كنيسة معترف بها اليوم على أنها معمودية. ² كانت قناعاتهم الأساسية راديكالية في ذلك الوقت: كانوا يعتقدون أن الكنيسة يجب أن تكون جسدًا نقيًا يتكون فقط من مؤمنين حقيقيين ، وليس مؤسسة تفرضها الدولة. وهذا ما دفعهم إلى إيمانهم الأكثر تحديدًا: كانت المعمودية عملاً طوعيًا من الطاعة للمؤمنين فقط ، وليس شيئًا يُدار للأطفال الرضع.

أعاد توماس هيلويس هذه الحركة إلى إنجلترا ، حيث أصبح مدافعًا عن الحرية الدينية لجميع الناس ، حيث أعلن للملك أنه ليس لديه سلطة على أرواح رعاياه. عندما جاء المعمدانيون مثل روجر ويليامز إلى أمريكا ، جلبوا هذه القناعة معهم ، حيث أسسوا مستعمرة بروفيدنس ، رود آيلاند ، كملاذ للحرية الدينية - أول حكومة من نوعها في التاريخ.

وتكشف أصول هذين التقليدين عن اختلاف جوهري في نهجهما تجاه العالم. ولدت الكنيسة المشيخية من إصلاح "سحري" ، وهي حركة عملت في كثير من الأحيان مع الحكومات المدنية لإصلاح الكنيسة والمجتمع من الأعلى إلى الأسفل. & # 8217 هذا التاريخ من "أسس" مثل كنيسة اسكتلندا ، شكل هيكلها المنظم والترابطي. [2] على النقيض من ذلك ، ولد التقليد المعمداني من دافع انفصالي ، موجود في كثير من الأحيان كأقلية مضطهدة. تم تشكيل هويتهم في مقاومة سيطرة الدولة ، مما يغذي إيمانًا عميقًا باستقلال الكنيسة المحلية والضرورة المطلقة للجدار بين الكنيسة والدولة. هم البذور التي تنمو منها العديد من الاختلافات الأخرى.

كيف ينظرون إلى الكتاب المقدس وعهد الله؟

في حين أن كل من المعمدانيين والمشيخيين يقفون بحزم على مبدأ البروتستانتية من سولا سكريبتوراالاعتقاد بأن الكتاب المقدس وحده هو السلطة المطلقة والمعصومة لجميع الإيمان والحياة - يتوصلون إلى بعض الاستنتاجات المختلفة لأنهم يقتربون من قصة الكتاب المقدس الكبرى بعدسات تفسيرية مختلفة.(1)قد يكون هذا الاختلاف في كيفية قراءتهم للسرد الشامل للكتاب المقدس ، وخاصة فيما يتعلق بعهود الله ، هو المفتاح الأكثر أهمية لفهم كل شيء آخر يميزهم.

لاهوت العهد المشيخي: قصة استمرارية

عادة ما يقرأ المشيخون الكتاب المقدس من خلال إطار لاهوت العهد. يرى هذا الرأي قصة واحدة موحدة للخلاص تتكشف من خلال سلسلة من العهود ، وكلها تجد تحقيقها النهائي في شخص وعمل يسوع المسيح. الموضوع الرئيسي هو الملحوظ دال - الاستمرارية من خطة الله وشعبه في جميع أنحاء العهدين القديم والجديد.

في قلب هذا الرأي هو الإيمان بعهد النعمة الشامل الذي يمتد من زمن إبراهيم إلى يومنا هذا. وكما قطع الله عهدًا مع إبراهيم ونسله الجسدي، فإنه الآن يبرم عهدًا مع المؤمنين وأولادهم. كان الختان علامة مادية على العضوية في جماعة العهد في العهد القديم ؛ المعمودية هي استبدالها كعلامة على العضوية في العهد الجديد.(1) هذه العدسة التفسيرية هي الأساس لممارستهم للمعمودية الرضع.

وجهات النظر المعمدانية: التأكيد على التوقف

في حين أن أقلية من المعمدانيين (غالبًا ما يطلق عليهم المعمدانيين الإصلاحيين) تلتزم أيضًا بنوع من لاهوت العهد ، فقد تأثرت غالبية المعمدانيين تاريخيًا بإطار تفسيري مختلف يعرف باسم الاستغناء.

عدم الاستمرارية في الطريقة التي عمل بها الله عبر التاريخ. إنها ترى فرقًا حادًا بين خطة الله لإسرائيل القومية في العهد القديم وخطته للكنيسة في العهد الجديد.

وبسبب هذا التركيز على التوقف، لا يرى معظم المعمدانيين مراسلات مباشرة بين ختان العهد القديم ومعمودية العهد الجديد. فهم ينظرون إلى الختان كعلامة ولادة جسدية في عهد وطني مع إسرائيل، في حين أن المعمودية هي علامة على ولادة روحية جديدة في العهد الجديد، وهو للمؤمنين فقط.(1) هذه الطريقة المختلفة لقراءة القصة التوراتية هي الأساس لممارستهم لمعمودية المؤمنين.

هذا الخلاف حول العهد ليس نقاشًا أكاديميًا بسيطًا ؛ هذا هو النبع الذي يتدفق منه تقريبا كل نهر رئيسي آخر من الاختلاف.(2)الإطار التفسيري الذي يجلبه المرء إلى الكتاب المقدس يحدد وجهة نظر المرء عن المعمودية. هذا الرأي من المعمودية ، بدوره ، يحدد طبيعة الكنيسة نفسها. هل يقول المشيخيون ، "جماعة مختلطة" من المؤمنين وأطفالهم ، وجميعهم جزء من "الكنيسة المرئية"؟ أم أنه ، كما يقول المعمدانيون ، "جماعة مجددة" تتكون فقط من أولئك الذين صنعوا مهنة شخصية للإيمان؟ ³ الإجابة على هذا السؤال ثم تشكل منطقيا الذين يعترفون بالعشاء الرباني وكيف يمارس الانضباط الكنيسة.

لماذا تعتبر المعمودية نقطة اختلاف رئيسية؟

من بين جميع الفروق بين المعمدانيين والمشيخيين ، لا شيء أكثر وضوحا أو أكثر مناقشة عاطفية من مرسوم المعمودية.(1) هذا ليس خلاف ولدت من العناد ، ولكن من رغبة صادقة وقلبية على كلا الجانبين لتكون وفية لتعاليم الكتاب المقدس. ويركز النقاش على ثلاثة أسئلة رئيسية: من يجب أن يتم تعميده ، وكيف يجب أن يتم تعميده ، وماذا تعني المعمودية؟

النظرة المشيخية: تصنيف: أبادوباتيون

المشيخية ممارسة ما يعرف باسم تصنيف: أبادوباتيون (من الكلمات اليونانية لـ "الطفل" و "المعمودية").

• من الذي تم تعميده؟ يقوم المشيخيون بتعميد البالغين المؤمنين الذين لم يتم تعميدهم بعد ، وكذلك الأطفال الرضع من الآباء المؤمنين.
• لماذا يتم تعميد الأطفال؟ هذه الممارسة تنبع مباشرة من فهمهم لاهوت العهد. إنهم يعتقدون أن المعمودية هي علامة العهد الجديد ، تمامًا كما كان الختان علامة العهد القديم. * بما أن أبناء إبراهيم تم ختانهم كأعضاء في جماعة العهد ، يجب أن يحصل أطفال المؤمنين ، الذين هم الآن أعضاء في نفس عهد النعمة المستمر ، على علامة المعمودية الجديدة. 1 يرحب هذا الفعل بالطفل في العلامة المرئية لهم كجزء من عائلة الله ووضعهم تحت وعود ورعاية العهد. من الأهمية بمكان أن نفهم أن المشيخيين لا يعتقدون أن المعمودية تنقذ الطفل تلقائيًا ؛ بل هي وسيلة من النعمة التي تدل على وعد الله لهم، وهو وعد يجب عليهم في وقت لاحق اعتناقه من خلال الإيمان الشخصي.
• كيف يتم تعميدهم؟ أكثر الطرق شيوعًا هي رش الماء أو صبه على الرأس ، على الرغم من أنها تعترف بأن الغمر هو أيضًا شكل صحيح من المعمودية.

وجهة النظر المعمدانية: تصنيف: كريدوبابتيزم

المعمدانيون يمارسون ما يعرف باسم تصنيف: عقيدة العقيدة (من الكلمة اللاتينية لـ "أنا أؤمن").

• من الذي تم تعميده؟ يعتقد المعمدانيون أن المعمودية محجوزة حصريًا لأولئك الذين صنعوا مهنة ذات مصداقية وشخصية للإيمان بيسوع المسيح.
• لماذا المؤمنون فقط؟ تنبع هذه الممارسة من فهمهم للكنيسة كهيئة مجددة للمؤمنين. إنهم يرون المعمودية في العهد الجديد على أنها مرسوم يتبع دائمًا التحويل.²³ إنه رمز خارجي قوي لواقع داخلي قوي: موت المؤمن للخطيئة والقيامة إلى حياة جديدة في المسيح.³¹ لأنهم لا يرون أمرًا واضحًا أو مثالًا للمعمودية الرضيعة في العهد الجديد ، فهم يعتقدون أنه أمر مخصص لأولئك الذين يمكنهم التوبة والإيمان بوعي.
• كيف يتم تعميدهم؟ المعمدانيين يصرون على المعمودية عن طريق الغمر الكامل في الماء. إنهم يعتقدون أن هذا الوضع أفضل صورة لموت يسوع ودفنه وقيامته وهوية المؤمن معه في هذا العمل الخلاصي.

ميزة الميزة	منظر الكنيسة المشيخية	المعمدان نظرة المعمدان
(أ) الاسم	معمودية للرضع	معمودية المؤمن
من هو المعمدان؟	المؤمنون والأبناء الرضّع لأحد الوالدين أو كليهما.	الأفراد فقط الذين يصنعون مهنة شخصية للإيمان.
الأسس اللاهوتية	علامة على عهد النعمة ، وتحل محل ختان العهد القديم.	(أ) مرسوم أمر به المسيح؛ رمز عام لإيمان المؤمن والحياة الجديدة.
معنى المعنى	يستقبل الطفل في جماعة العهد (الكنيسة المرئية) ويحددها بوعود الله.	شهادة علنية على الخلاص الشخصي والتعرف على المسيح.
تصنيف: نمط	الرش أو الصب هو الأكثر شيوعا. الانغماس مسموح به.	مطلوب الغمر الكامل.
العلاقة مع الخلاص	لا يمنح الخلاص تلقائيًا ، ولكنه وسيلة للنعمة.	ليس ضروريا للخلاص، ولكن خطوة أولى حاسمة من الطاعة بعد الخلاص.

يكشف النقاش حول المعمودية اختلافًا جوهريًا في كيفية فهم كل تقليد لطبيعة الكنيسة ذاتها. السؤال ليس ببساطة ، "من يبلل؟" ولكن "من ينتمي لشعب الله؟" هذا له عواقب رعوية قوية ، خاصة بالنسبة لكيفية تربية الأطفال في الإيمان. وجهة النظر المشيخية تعني أن الأطفال ينشأون كما تلاميذ منذ الولادة ، يعتبر أعضاء الكنيسة الذين يتم رعايتهم في الإيمان هم بالفعل جزء من الرؤية المعمدانية ، على النقيض من ذلك ، يعني أن الأطفال يتم تبشيرهم ورعايتهم بمحبة

نحو نقطة التحول الشخصية المستقبلية ، وبعد ذلك يمكن تعميدها والانضمام رسميًا إلى الكنيسة. ²³ إنه فرق بين أن يتم رفعهم من الداخل إلى الخارج مقابل أن يتم إحضارهم من الخارج إلى الداخل.

كيف تُحكم كنائسهم؟

الطريقة التي تنظم بها الكنيسة نفسها هي أكثر من مجرد مسألة تفضيل ؛ إنه انعكاس لمعتقداته اللاهوتية الأساسية حول السلطة والمساءلة وطبيعة الكنيسة نفسها. هنا ، يقدم المعمدانيون والمشيخيون نموذجين متميزين ومحددين جيدًا لحكومة الكنيسة ، أو "السياسة".

السياسة المشيخية: Connectal and Elder-Led (باللغة الإنجليزية).

كما يوحي اسمها ، يحكم المشيخيين من قبل تصنيف: كهنة, نظامهم تمثيلي وترابطي ، مما يعني أن الكنائس الفردية مرتبطة ببعضها البعض ومسؤولة أمام بعضها البعض في سلسلة من الهيئات الحاكمة.(1) يمكن تصور هذا الهيكل كهرم للمحاكم الصاعدة.

• الجلسة: على مستوى الكنيسة المحلية ، فإن الهيئة الحاكمة هي الدورة. وهي تتكون من "شيوخ التعليم" (القساوسة) و "شيوخ الحكم" (الأعضاء المنتخبين من قبل الجماعة لقيادة وتوفير الرقابة الروحية).
• المشيخة: الكنائس المحلية داخل منطقة جغرافية محددة متحدة تحت سلطة الكنيسة. هذه الهيئة الإقليمية ، المكونة من التعليم والشيوخ الحاكمين من كنائسها التأسيسية ، لديها سلطة تعيين الوزراء ، وتسوية النزاعات ، وتوفير الإشراف على الكنائس تحت رعايتها.
• إن الجمعية العامة: وعلى الصعيد الوطني، تخضع الهيئات المشيخية للمساءلة أمام الجمعية العامة. هذه الهيئة هي أعلى محكمة في الكنيسة وتضع العقيدة والسياسة للطائفة بأكملها.

ويوفر هذا النظام المترابطة هيكلا قويا للمساءلة. للعضو أو القس الذي لديه شكوى الحق في الاستئناف الذي يمتد إلى ما هو أبعد من المحلية على طول الطريق إلى الجمعية العامة.

السياسة المعمدانية: الحكم الذاتي والتجمعي

حجر الزاوية في الحكم المعمداني هو مبدأ الحكم الذاتي للكنيسة المحلية. كل كنيسة معمدانية فردية هي حكم ذاتي ومستقلة ومسؤولة مباشرة أمام يسوع المسيح كرئيس لها ، مع عدم وجود سلطة أرضية أعلى لها سلطة عليها.

• القاعدة الجماعية: شكل الحكومة هو عادة "تجمعية" ، مما يعني أن سلطة صنع القرار النهائية للكنيسة تقع على عاتق أعضاء الجماعة المجمعة.
• دور القادة: في حين أن معظم الكنائس المعمدانية لديها رعاة وشمامسة (وبعضهم لديهم شيوخ) ، فإن هؤلاء القادة يفهمون على أنهم خدام للكنيسة التي تمنح سلطتها من قبل الجماعة التي تخدمها ومسؤولة عنها.
• (أ) التعاون الطوعي: الهيئات الطائفية ، مثل الاتفاقية المعمدانية الجنوبية (SBC) ، لا تحكم التسلسل الهرمي ولكنها شراكات طوعية. تختار الكنائس التعاون مع هذه الاتفاقيات لغرض تجميع الموارد للبعثات والتعليم والتبشير. لا تملك الاتفاقية أي سلطة لإملاء السياسة على الكنائس المحلية المستقلة.

طريقة مفيدة لتصور الفرق هي تخيل الهيكل المشيخي كهرم ، مع تدفق السلطة من الهيئات الأوسع وصولا إلى الكنيسة المحلية. على النقيض من ذلك، سيكون الهيكل المعمداني عبارة عن مجموعة من الدوائر المستقلة، كل منها يمثل منطقة محلية مستقلة يمكن أن ترتبط طواعية مع دوائر أخرى للجهود التعاونية ولكنها لا تحكمها.

وهذا الاختلاف في الحكم له آثار عملية كبيرة. يعزز النظام الترابطي المشيخي التوحيد اللاهوتي ، حيث يجب فحص الوزراء والموافقة عليهم من قبل الكهنة ، مما يضمن أنهم يلتزمون باعتراف الطائفة بالإيمان .(1) هذا هو السبب في أن الطوائف المشيخية تميل إلى أن تكون أكثر دقة في عدد قليل من المجموعات الكبيرة. يمكن للكنائس المعمدانية أن "تدير السلسلة من المحافظين للغاية إلى الليبرالية للغاية" ، وهي نتيجة مباشرة لنظامها السياسي. يعتبر القس المشيخي والجماعة جزءًا من هيئة اتصالية أكبر وملموسة ، والتي يمكن أن تعزز شعورًا قويًا بالقرابة عبر الطائفة 39 ، على الرغم من أن التجربة المعمدانية تركز بشكل مكثف على حياة وزمالة المجتمع المحلي المستقل.

ما الذي يؤمنون به عن الخلاص؟

في قلب الإيمان المسيحي هو مسألة الخلاص: كيف يخلص الإنسان من الخطيئة ويتصالح مع الله؟ في حين أن المعمدانيين والمشيخيين يؤكدون بفرح أن الخلاص هو هبة من نعمة الله التي تم تلقيها من خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده ، فقد اختلفوا تاريخيًا حول النقاط الدقيقة حول كيفية عمل سيادة الله ومسؤوليته الإنسانية معًا في هذا السر الإلهي. غالبًا ما يتم تأطير هذا النقاش من قبل الأنظمة اللاهوتية المعروفة باسم Calvinism و Arminianism.

عقيدة النعمة: الكالفينية والأرمينية

من المهم التعامل مع هذا الموضوع بعناية وتواضع كبيرين ، مع الاعتراف بأن المسيحيين المخلصين والمحبين للكتاب المقدس يقفون على كلا الجانبين ، وكل منهم يسعى إلى تكريم الشهادة الكاملة للكتاب المقدس.

• المشيخية (Confessionally Calvinist/Reformed): بحكم التعريف ، فإن جميع الطوائف المشيخية التاريخية هي كالفينية في اللاهوت. إن اعترافاتهم الرسمية بالإيمان، مثل اعتراف وستمنستر، هي حجر الزاوية للتقاليد الإصلاحية.(1) وهذا يعني أنهم يحملون رؤية عالية لسيادة الله في الخلاص. إنهم يؤمنون أنه نظرًا لأن البشرية ميتة روحيًا في الخطيئة ، يجب على الله أن يأخذ زمام المبادرة. فهو يختار سيادته (أو "يختار") أولئك الذين سيخلصهم ، ونعمته فعالة ، مما يعني أنها ستحقق غرضها في جذب المختارين إلى الإيمان. في هذا الرأي، الخلاص هو تماما عمل الله من البداية إلى النهاية.
• الطيف المعمداني: العالم المعمداني ليس متحدا في هذه القضية. يحتوي على مجموعة واسعة من المعتقدات المتعلقة بالخلاص.
• المعمدانيين المصلحين: مجموعة كبيرة ومتنامية تاريخيا داخل الأسرة المعمدانية هي كالفينية بقوة. فهمهم للخلاص متطابق تقريبًا مع فهم إخوتهم وأخواتهم المشيخية.
• المعمدانيون العامون/الأرمينيون: إن غالبية المعمدانيين، وخاصة داخل المشهد الأوسع للإنجيلية الأمريكية، يتمسكون بنظرة أكثر أرمينية.(1) يضع هذا المنظور تركيزًا أكبر على الإرادة الحرة للإنسان. إنه يعلم أن نعمة الله متاحة للجميع ، وأن الأفراد لديهم القدرة التي منحها الله لاختيار بحرية قبول أو رفض عرض الله للخلاص.
• أرض متوسطة: تحتل العديد من الكنائس المعمدانية مساحة بين هذين النظامين الرسميين. على سبيل المثال ، يؤكد عدد كبير من المعمدانيين بقوة مبدأ "حفظ مرة واحدة ، حفظ دائما" (الأمن الأبدي) ، وهو سمة مميزة للكالفينية ، دون بالضرورة احتضان جميع نقاطها الأخرى ، مثل الانتخابات غير المشروطة.

كيف يشعر هذا في Pews

هذه الاختلافات اللاهوتية ليست فقط للكليات اللاهوتية ؛ إنهم يخلقون ثقافات وتأكيدات متميزة في الكنيسة المحلية.

في الكالفيني سواء المشيخية أو المعمدانية الإصلاحية، غالبا ما يتميز الجو بشعور قوي من الرهبة في سيادة الله. وهذا يمكن أن يؤدي إلى تواضع عميق والصبر في الخدمة، مع العلم أن القس ليس هو المنقذ وأن الله وحده يمكن أن يعطي النمو.

في المعمدانيين الأكثر ميلا أرمينية غالبا ما تكون الأجواء مشحونة بالشعور بالإلحاح والتركيز على الاستجابة الشخصية. الوعظ هو التبشير بحماس ، وتصل الخدمة في كثير من الأحيان إلى "دعوة المذبح" ، وهو وقت محدد للأفراد لاتخاذ قرار عام لمتابعة المسيح.

هذا المشهد اللاهوتي يكشف عن واقع رائع: الفجوة اللاهوتية الأولية داخل العالم المعمداني هو بين الكالفينية والأرمينية ، على الرغم من الانقسام الأساسي بين المعمدانيون والمشيخيون أكثر من المعمودية واللاهوت العهد. وهذا يعني أن المعمدانيين الإصلاحيين قد يجد أن لديه المزيد من القواسم المشتركة مع القس المشيخي حول عقيدة الخلاص مما يفعل مع القس المعمداني الأرميني في الكنيسة في جميع أنحاء المدينة. قد لا يكون السؤال المهم هو "المعمدان أو المشيخية؟" ولكن أيضًا "Calvinist أو Arminian؟".

كيف يفهمون عشاء الرب؟

عشاء الرب ، أو المناولة ، هو وجبة مقدسة يتقاسمها المسيحيون في جميع أنحاء العالم. كل من المعمدانيين والمشيخيين يعتزون به كأمر وضعه يسوع المسيح نفسه ، ليتم مراعاته من قبل الكنيسة حتى يعود. 2. كما تقف كل من التقاليد معا في رفض المذهب الكاثوليكي الروماني من transubstantiation ، الذي يعلم أن الخبز والخمر حرفيا يصبح جسد المسيح ودمه.

منظر مشيخي: السر والحضور الروحي

يشير المشيخيون إلى عشاء الرب على أنه تصنيف: سر سر, التي يفهمون أنها علامة مرئية وختم لنعمة غير مرئية. إنها حقيقة وسائل النعمة, قناة من خلالها يقوي الله إيمان شعبه.

وجهة النظر الكلاسيكية المشيخية والإصلاحية هي أن المسيح موجود في العشاء في حقيقي, روحي ‫ - يا له من طريقة. هذا ليس وجودًا ماديًا في الخبز والنبيذ ، لكنه أكثر من مجرد رمز. إنهم يعتقدون أن المؤمنين يشاركون في العناصر المادية عن طريق الفم ، بالإيمان أنهم يتغذون روحيًا على المسيح ويحصلون على فوائد موته. & # 8217 واعتراف ويستمنستر بالإيمان يوضح هذا بشكل جميل ، مشيرًا إلى أن المؤمنين "حقًا ، ولكن ليس جسديًا وجسديًا ولكن روحيًا ، يتلقون ، ويتغذون عليه ، المسيح المصلوب".

وجهة نظر المعمدانية: مرسوم ونصب تذكاري

عادة ما يشير المعمدانيون إلى عشاء الرب على أنه (أ) المرسومأمر أن يكون طاعة - بدلا من السر الذي يعطي نعمة.

الرأي الأكثر انتشارا بين المعمدانيين هو تصنيف: نصب تذكاري. هذا المنظور ، المستمد من كلمات يسوع إلى "افعل هذا في ذكرى لي" ، يرى الخبز والكأس كرموز قوية تساعد المؤمن على تذكر وإعلان موت المسيح التضحية. إنه إعلان للإنجيل "حتى يأتي".

من المهم أن نلاحظ، ولكن هذا ليس وجهة النظر المعمدانية الوحيدة. المعمدانيون الإصلاحيون التاريخيون ، في وثائق مثل اعتراف لندن المعمداني في عام 1689 ، يعبرون عن وجهة نظر عشاء الرب التي تشبه بشكل ملحوظ وجهة نظر الوجود الروحي المشيخي ، بالتحدث عن المؤمنين الذين يتلقون الروحانيين ويتغذون على المسيح بالإيمان في المرسوم.

هذا الاختلاف في الفهم له نتيجة عملية للغاية عندما يتعلق الأمر بالشركة بين التقليدين ، وهي ممارسة غالبًا ما تسمى "سياج الطاولة". لأن المعمدانيين يرون المعمودية المناسبة (من خلال الانغماس ، بالنسبة للمؤمنين) على أنها المرسوم الأول الضروري والبوابة إلى عضوية الكنيسة ، فإن العديد من الكنائس المعمدانية تمارس شركة "مغلقة" أو "قريبة". الامتناع عن تقديم العشاء الرباني للمشيخ الذي لا يعتقدون أنه قد تم تعميده بشكل صحيح. من ناحية أخرى ، يمارس المشيخيون عادةً شركة "مفتوحة" ، ويدعون جميع المؤمنين المعمدين الذين هم أعضاء في وضع جيد في كنيسة الوعظ الإنجيلية للمشاركة ، ويرى الجدول كوسيلة للنعمة للكنيسة المرئية بأكملها. التعبير في العالم الحقيقي عن اختلافاتهم اللاهوتية ، حيث الكنيسة المشيخية سوف ترحب بفرح المعمدان إلى الطاولة ، ولكن المعمدان من قناعاتها العميقة الخاصة ، قد لا تكون قادرة على الرد بالمثل.

ما هي خدمات العبادة الخاصة بهم؟

المشي إلى الكنيسة المعمدانية أو المشيخية في صباح يوم الأحد ، سيشعر الزائر على الفور بأنهم في فضاء البروتستانتي والمؤمن بالكتاب المقدس. ستكون الخطبة مركزية ، وسيتم تقديم الصلوات ، وستغني الأغاني لمجد الله. ومع ذلك ، فإن "شعور" الخدمة - هيكلها وأسلوبها ومزاجها - يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا ، مما يعكس القلب اللاهوتي الفريد لكل تقليد. من المهم أن نتذكر، ولكن التنوع الكبير موجود داخل كلتا الطائفتين.

العبادة المشيخية: التبجيل والنظام

غالبًا ما تشعر الخدمة المشيخية التقليدية بأنها أكثر رسمية وتنظيمًا وطقوسيًا. العبادة تتمحور حول الله وتبشيرها ، وهي مصممة لتعكس جلال وقداسة الله الذي يقتربون منه. قد تتبع الخدمة التقويم التاريخي للكنيسة المسيحية ، وترتيب العبادة في كثير من الأحيان يتضمن عناصر مثل اعتراف الشركات بالخطيئة ، وضمان العفو قراءة من الكتاب المقدس ، والقراءات المتجاوبة ، وتلاوة المعتقدات القديمة أو اعترافات الإيمان.

الخطبة هي محور الخدمة وعادة ما تكون تفسيرية ، مما يعني أن القس يعظ بالتتابع من خلال الكتب أو مقاطع كبيرة من الكتاب المقدس ، ويشرح النص ويطبقه على الجماعة.

عبادة المعمدان: الحرية والاستجابة

على الرغم من أن الخطبة هي أيضًا مركزية ، إلا أنها غالبًا ما تكون أكثر موضعية في الطبيعة ويتم تقديمها بحماس بهدف قيادة الناس إلى قرار للمسيح. السمة المميزة للعديد من الخدمات المعمدانية هي "الدعوة" أو "دعوة المذبح" في نهاية الخطبة ، حيث يتم دعوة الناس إلى التقدم للقيام بمهنة عامة للإيمان ، أو طلب عضوية الكنيسة ، أو إعادة تكريس حياتهم للمسيح.

تلعب الموسيقى دورًا نابضًا بالحياة ويمكن أن تختلف على نطاق واسع ، من التراتيل التقليدية المصحوبة بالبيانو والأعضاء إلى فرقة مديح معاصرة كاملة مع الطبول والقيثارات التي تقود أغاني العبادة الحديثة ، مع كلمات غالبًا ما يتم عرضها على الشاشة. [2] هناك عنصر شائع وقوي آخر في العبادة المعمدانية هو الشهادة العامة ، حيث يشارك الأعضاء قصص شخصية عن عمل الله في حياتهم ، إما كجزء من معموديةهم أو أثناء الخدمة العادية.

هذه الأساليب المختلفة للعبادة ليست تعسفية ؛ إنها التعبيرات الحية والتنفسية لللاهوت الأساسي لكل تقليد. إن الخدمة المشيخية المنظمة والموقّرة والتكفيرية التي تركز على الكلمات والكافر هي تشريع مباشر لاهوتهم العهدي الذي يركز على الله ، والذي يؤكد على عمل الله السيادي ووسائل نعمته المرسومة. الخدمة المعمدانية الموجهة نحو الاستجابة ، مع الوعظ التبشيري والدعوة إلى اتخاذ قرار عام ، هي سن مباشر لاهوتهم ، الذي يؤكد على إيمان الفرد الشخصي والشهادة العامة.

لماذا يتم إجراء كل خدمة بطريقتها الفريدة والجميلة.

ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية من هذه الطوائف؟

بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى فهم المشهد المسيحي الأوسع ، يمكن أن يكون من المفيد معرفة كيف ينظر الكاثوليك الرومانيون كأكبر هيئة مسيحية في العالم ، إلى إخوتهم وأخواتهم البروتستانت. يتم تقديم هذا المنظور ليس لخلق الانقسام ، ولكن لتعزيز الفهم المسكوني الواضح ، حيث ترى الكنيسة الكاثوليكية نفسها التفكك بين المسيحيين على أنه "فضيحة" التي "تتناقض علنا مع إرادة المسيح" وتتوق لاستعادة الوحدة الكاملة.

فيما يتعلق بالمعمودية: مناولة حقيقية ولكن ناقصة

الكنيسة الكاثوليكية لديها نظرة شاملة بشكل مدهش للمعمودية. ويعترف رسميا المعمودية التي أجريت في كل من الكنائس المعمدانية والمشيخية كما ساري المفعول. المتطلبات الرئيسية هي أن المعمودية يجب أن تدار بالماء ومع صيغة الثالوث ("أنا أعمدك باسم الآب والابن والروح القدس") ، مع يعتزم الوزير أن يفعل ما تفعله الكنيسة عندما تعمد.

لأن المعمودية هي السر الذي يدمج الشخص في جسد المسيح ، فإن البروتستانتية المعمودية بشكل صحيح تعتبر مسيحيًا حقيقيًا و "أخًا أو أختًا في المسيح". لا يُنظر إليهم على أنهم غرباء كاملين ، ولكن كأفراد من العائلة الذين هم في الواقع ولكن تصنيف: شركة غير كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية. هذه المعمودية المشتركة تخلق رابطة تأسيسية حقيقية.

في عشاء الرب (الإفخارستيا): علامة على الوحدة الكاملة

إن الموقف من عشاء الرب، أو الإفخارستيا، مختلف تمامًا. الكنيسة الكاثوليكية تفعل لا ‫ - اسمح بالتواصل. وهذا يعني أن البروتستانت ، بما في ذلك المعمدانيين والمشيخيين ، قد لا يتلقون الإفخارستيا في قداس كاثوليكي ، كما يحظر على الكاثوليك تلقي الشركة في الخدمة البروتستانتية.

هذه القاعدة ليست حكمًا على الإيمان الشخصي للمعمدان أو المشيخية. بل إنها متجذرة في قناعتين كاثوليكيتين عميقتين. تعلم الكنيسة أن الإفخارستيا الصالحة تتطلب كاهنًا رسامًا صحيحًا يقف في خط الخلافة غير المنقطع عن الرسل (الخلافة الرسولية). من المنظور الكاثوليكي ، تفتقر الطوائف البروتستانتية إلى هذا الكهنوت الصحيح وبالتالي ليس لديها إفخارستيا صالح.

والأهم من ذلك أن استقبال الإفخارستيا هو أقوى علامة على وجوده في شركة كاملة ومرئية مع الكنيسة الكاثوليكية. إنه يدل على وحدة كاملة في الإيمان والأسرار المقدسة والحكم في ظل البابا.المشاركة في الإفخارستيا عندما لا توجد تلك الوحدة الكاملة والمرئية سيكون التصرف كما لو أنها تفعل ، وهو ما تعتقد الكنيسة أنه سيكون عملًا مخادعًا يقوض المعنى الحقيقي للسر. إنها مسألة سلامة كنسية ، واعتراف مؤلم ولكن صادق بالانقسامات الحقيقية التي لا تزال موجودة وصلاة قوية لليوم الذي يمكن فيه لجميع أتباع المسيح مشاركة طاولة واحدة بصدق وصدق.

هذا التمييز بين المعمودية والإفخارستيا يكشف عن المبدأ الكاثوليكي الأساسي: والأسرار المقدسة هي أعمال الكنيسة (تصنيف: كنسية الأفعال) ، وليس فقط الأعمال الخاصة من الإيمان الفردي. المعمودية هي سر البوابة التي تخلق رابطة تأسيسية حقيقية مع جسد المسيح ، وهذا هو السبب في أن صلاحيتها معترف بها على نطاق واسع.

رب واحد ، إيمان واحد ، العديد من التعبيرات

بينما نختتم هذه المحادثة العائلية ، نعود إلى حيث بدأنا: مع الحقيقة الجميلة والمطمئنة أن المعمدانيين والمشيخيين هم ، قبل كل شيء ، إخوة وأخوات في المسيح. إن الاختلافات التي استكشفناها - في فهمهم لعهود الله ، وفي ممارستهم للمعمودية ، وفي حكمهم ، وفي عبادتهم - لا تولد من العداء ، بل من رغبة مشتركة عميقة الجذور في أن نكون مخلصين لكلمة الله وتكريم الرب الواحد الذي يخدمه كلاهما.

وهذه ليست تمييزات تافهة؛ هذه هي النتائج الصادقة والصلاة لأجيال من المؤمنين الذين يسعون إلى اتباع يسوع. يرى المشيخ في معمودية الرضيع صورة جميلة لعهد الله الكريم الذي يمتد إلى أطفالهم. يرى المعمدان في غمر مؤمن جديد شهادة قوية على القوة المتغيرة للإيمان الشخصي. يرى أحدهما قوة الكنيسة في مساءلتها الترابطية، والآخر في استقلالها المحلي.

في عالم يطلب في كثير من الأحيان أن نختار جانبًا وتشهير الآخر ، ربما تكون الاستجابة الأكثر شبهًا بالمسيح هي واحدة من التعلم المتواضع والاحترام المتبادل. قد يكون لدينا نعمة لرؤية الجمال في التقاليد التي ليست خاصة بنا ، لتكريم الإيمان الصادق لأولئك الذين يختلفون معنا ، والصلاة من أجل اليوم الذي تتلاقى فيه جميع مساراتنا عند أقدام مخلصنا المشترك. لأنه في محبتنا المشتركة له، نجد وحدتنا الحقيقية والدائمة.