22 آية من الكتاب المقدس عن الأمهات

خروج 20: 12

"أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك."

تأمل: تقف الوصية بين الوصايا العشر، وتذكر الأم بجانب الأب، وتحمل وعداً بطول العمر في الأرض. يكررها لاويين 19: 3 مع عكس الترتيب: "تهابون كل إنسان أمه وأباه". ويضيف تثنية 5: 16 وعداً ثانياً: "لكي يكون لك خير".

أفسس 6: 1-3

"أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في الرب لأن هذا حق. أكرم أباك وأمك، التي هي أول وصية بوعد، لكي يكون لكم خير وتكونوا طوال الأعمار على الأرض."

تأمل: يقتبس بولس الوصية للأطفال بين قرائه ويشير إلى أنها تأتي مع وعد، مستخدماً الصياغة التي تتضمن عبارة التثنية "لكي يكون لك خير". وتنتقل الآية التالية إلى الآباء: "وأنتم أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم".

أمثال 23: 25

"يفرح أبوك وأمك، وتبتهج التي ولدتك."

تأمل: تختتم الأمنية سلسلة من الأقوال عن الوالدين. قبل ثلاث آيات يأتي التحذير "لا تحتقر أمك إذا شاخت" (23: 22)، وتقول الآية السابقة إن الابن الحكيم يفرح أباه. هنا تُذكر الأم مرتين، كأم و"كامرأة ولدتك".

أمثال 1: 8-9

"يَا ابْنِي، اسْمَعْ تَدِيبَ أَبِيكَ وَلاَ تَرْفُضْ شَرِيعَةَ أُمِّكَ. لأَنَّهُمَا إِكْلِيلُ نِعْمَةٍ لِرَأْسِكَ، وَقَلاَئِدُ لِعُنُقِكَ."

تأمل: يضع الخطاب الافتتاحي الموجه إلى "ابني" في سفر الأمثال تعليم الأم بجانب توجيه الأب، ويصورهما كزينة تُلبس على الرأس والعنق. يكرر سفر الأمثال 6: 20-22 هذا الاقتران ويضيف أن هذا التعليم "سيحرسك" أثناء النوم و"سيتحدث إليك" عند الاستيقاظ.

أمثال 31: 28-29

"تقوم أولادها ويطوبونها. زوجها أيضاً فيمدحها: بنات كثيرات عملن فضلاً، أما أنت ففقت جميعهن."

تأمل: تأتي هذه الأسطر من القصيدة التي تصف الزوجة الفاضلة (31: 10-31)، والتي تصف عملها من أجل الأسرة قبل أن يتحدث أولادها وزوجها. يفتتح الإصحاح بـ "وحي أدبتها به أمها" (31: 1)، الموجه إلى الملك لموئيل؛ ولم يُذكر ما إذا كانت القصيدة تكمل كلماتها. وبعد آيتين، تعطي القصيدة أساس هذا المديح: "امرأة متقية الرب هي تمدح" (31: 30).

2 تيموثاوس 1: 5

"إِذْ أَتَذَكَّرُ الإِيمَانَ الَّذِي فِيكَ الْعَدِيمَ الرِّيَاءِ، الَّذِي سَكَنَ أَوَّلاً فِي جَدَّتِكَ لِئِيدَةَ وَأُمِّكَ أَفْنِيكِي، وَلَكِنِّي مُوقِنٌ أَنَّهُ فِيكَ أَيْضًا."

تأمل: يتتبع بولس إيمان تيموثاوس من خلال امرأتين بالاسم، جدته لوئيس وأمه أفنيكي. يصف سفر أعمال الرسل 16: 1 أم تيموثاوس بأنها "يهودية مؤمنة" وأباه يوناني، ويضيف تيموثاوس الثانية 3: 15 أن تيموثاوس كان يعرف الكتب المقدسة "منذ الطفولية".

تكوين 3: 20

"ودعا آدم اسم امرأته حواء، لأنها أم كل حي".

تأمل: يطلق آدم الاسم مباشرة بعد كلمات الله للمرأة عن ألم الولادة (3: 16) وللرجل عن العودة إلى التراب (3: 19). والسبب المعطى هو أنها ستكون "أم كل حي".

عبرانيين 11: 11

"وبالإيمان نالت سارة أيضاً قدرة على إنشاء نسل، وهي في سن اليأس، لأنها حسبت الذي وعد صادقاً."

تأمل: يدرج سفر العبرانيين سارة ضمن قائمة أهل الإيمان ويربط أمومتها بثقتها في الذي وعد. يروي سفر التكوين 21 ميلاد إسحاق، وكلمات سارة: "جعل لي الله ضحكاً" و"من كان يقول لإبراهيم إن سارة ترضع أولاداً؟" (21: 6-7).

Exodus 2:3

"ولما لم يمكنها أن تخفيه بعد، أخذت له سفطاً من البردي وطلته بالحمر والزفت، ووضعت الولد فيه، ووضعته بين الحلف على حافة النهر."

تأمل: كانت أم موسى قد أخفته بالفعل لمدة ثلاثة أشهر (2: 2)، وكانت أخته تراقب السلة من بعيد. عندما وجدته ابنة فرعون، أحضرت الأخت أم الطفل نفسها، التي دُفعت لها أجرة لترضعه (2: 7-9). يعتبر سفر العبرانيين 11: 23 هذا الإخفاء إيماناً من كلا الوالدين، اللذين "لم يخشيا أمر الملك".

قضاة 5: 7

"خَذَلَ الحماة في إسرائيل، خذلوا حتى قمت أنا دبورة، قمت أماً في إسرائيل."

تأمل: يأتي هذا السطر من النشيد الذي غنته دبورة وباراق بعد هزيمة جيش سيسرا. كانت دبورة "نبية" و"تقضي لإسرائيل" (4: 4)، ولا يذكر أي من الإصحاحين أطفالاً لها؛ وعبارة "أم في إسرائيل" تصف دورها تجاه القرويين الذين "لم يقاتلوا" حتى قامت هي.

راعوث 1: 16-17

"فقالت راعوث: لا تلحي علي أن أتركك وأرجع عنك، لأنه حيثما ذهبت أذهب وحيثما بت أبيت. شعبك شعبي وإلهك إلهي. حيثما مت أموت وهناك أندفن. هكذا يفعل الرب بي وهكذا يزيد، إنما الموت يفرق بيني وبينك."

تأمل: تتحدث راعوث إلى نعمي، حماتها، بعد أن ترملتا وألحت عليها نعمي بالعودة إلى شعبها. قبلت عرفة، زوجة الابن الأخرى، نعمي وودعتها؛ أما راعوث فبقيت. قرب نهاية السفر، قالت النساء لراعوث إنها "خير لك من سبعة بنين" وقلن "قد ولد ابن لنعمي!" عندما حملت نعمي عوبيد ابن راعوث بين ذراعيها (4: 15-17).

1 صموئيل 1: 27-28

"لأَجْلِ هذَا الصَّبِيِّ صَلَّيْتُ، فَأَعْطَانِي الرَّبُّ سُؤْلِيَ الَّذِي سَأَلْتُهُ مِنْ لَدُنْهُ. وَأَنَا أَيْضًا قَدْ أَعَرْتُهُ لِلرَّبِّ. جَمِيعَ أَيَّامِ حَيَاتِهِ هُوَ مُعَارٌ لِلرَّبِّ. وَسَجَدَ هُنَاكَ لِلرَّبِّ."

تأمل: صلت حنة من أجل ابن بعد سنوات من الاستفزاز من زوجة زوجها الأخرى (1: 6-7)، وقالت هذه الكلمات عندما أحضرت صموئيل المفطوم إلى عالي في شيلوه. يسجل الإصحاح التالي أن "أمه كانت تعمل له جبة صغيرة" من سنة إلى سنة وتأخذها إليه (2: 19).

1 ملوك 3: 26

"فتكلمت المرأة التي كان ابنها حياً للملك لأن أحشاءها اضطربت على ابنها وقالت: استرحم يا سيدي، أعطوها الولد الحي ولا تقتلوه. وأما تلك فقالت: لا لي ولا لك، بل اشقاه."

تأمل: تدعي امرأتان أن الطفل الحي هو ابنهما، فأمر سليمان بشقه نصفين. تخلت إحداهما عن ادعائها لإنقاذ الطفل، فحكم الملك بناءً على ذلك: "أعطوها الولد الحي ولا تقتلوه، فإنها أمه" (3: 27).

2 Kings 4:30

"فقالت أم الصبي: حي هو الرب وحية هي نفسك، إني لا أتركك. فقام وتبعها."

تأمل: كانت المرأة الشونمية قد رُزقت بابن من خلال أليشع بعد أن أخبره جيحزي "ليس لها ابن" (4: 14)، وقد مات الصبي في حضنها. لم ترغب في العودة إلى المنزل مع جيحزي وعصا أليشع فقط، وأقسمت القسم الذي أقسمه أليشع يوماً لإيليا: "حي هو الرب وحية هي نفسك، إني لا أتركك" (2: 2). تبعها أليشع، وأُقيم الصبي من الموت.

لوقا 1: 46-48

«فقالت مريم: تعظم نفسي الرب وتبتهج روحي بالله مخلصي، لأنه نظر إلى اتضاع أمته. فهوذا منذ الآن جميع الأجيال تطوبني.»

تأمل: تترنم مريم بهذه الكلمات عندما تزور أليصابات، التي كانت قد دعتها للتو بـ «أم ربي» و«مباركة» (1: 42-43). تبدأ الترانيم بشكل قريب من صلاة حنة عند تكريس صموئيل: «فرح قلبي بالرب» (1 صموئيل 1: 1). تدعو مريم نفسها أمة للرب وتأخذ كلمة أليصابات: جميع الأجيال ستطوبها.

Luke 2:34-35

«وباركهما سمعان، وقال لمريم أمه: ها إن هذا قد وضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل، ولعلامة تقاوم، لتنطق أفكار من قلوب كثيرة. وأنت أيضاً يجوز في نفسك سيف.»

تأمل: يتحدث سمعان عندما يقدم مريم ويوسف الطفل يسوع في الهيكل. بعد أن باركهما معاً، يوجه كلامه لمريم وحدها، والسيف موجه نحو نفسها. يضعها يوحنا 19: 25 لاحقاً بالقرب من الصليب.

يوحنا 19: 26-27

"فلما رأى يسوع أمه، والتلميذ الذي كان يحبه واقفاً، قال لأمه: يا امرأة، هوذا ابنك. ثم قال للتلميذ: هوذا أمك. ومن تلك الساعة أخذها التلميذ إلى خاصته."

تأمل: من على الصليب، يسلم يسوع أمه إلى رعاية التلميذ الذي كان يحبه، ويخاطبها بـ «يا امرأة»، كما فعل في عرس قانا (2: 4). تقرأ التعاليم الكاثوليكية هذه الكلمات على أن مريم أصبحت «أماً لنا في نظام النعمة» (التعليم المسيحي، 964 و968). يقرأها المعلق البروتستانتي ماثيو هنري على أنها تدبير من ابن: «لقد اعتنى المسيح بأمه برقة عند موته.»

إشعياء 49: 15

"هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ حتى هؤلاء ينسين، وأنا لا أنساك!"

تأمل: قالت صهيون للتو: «قد تركني الرب، والرب نسيني» (49: 14)، فيجيب الله بصورة أم مرضعة. تسمح الآية باحتمالية أن تنسى هي، ثم تميز الله عنها. يضيف السطر التالي: «هوذا على كفي نقشتك» (49: 16).

إشعياء 66: 13

"كَمَا يُعَزِّي الإِنْسَانُ أُمُّهُ هكَذَا أُعَزِّيكُمْ أَنَا، وَفِي أُورُشَلِيمَ تُعَزَّوْنَ."

تأمل: تصور وعود ختام الفصل أورشليم كأم يرضع أطفالها «ويشبعون من ثدي تعزياتها» ويُحملون «على الأيدي وتدغدغون على الركب» (66: 11-12). في هذه الآية، تنتقل الصورة من المدينة إلى الله نفسه، الذي يعزي كما تعزي الأم.

مزمور 131: 2

"بل هَدَّأتُ وسَكَّنتُ نَفْسي، كَفَطيمٍ نَحوَ أُمِّهِ، كَفَطيمٍ نَحوي نَفْسي."

تأمل: الطفل هنا مفطوم، تجاوز مرحلة الرضاعة، ويكتفي بمجرد كونه مع أمه. يضع صاحب المزمور هذا الهدوء بجانب رفضه «أن أسلك في العظائم وفي عجائب هي أعظم مني» (131: 1)، وينتهي المزمور بتوجيه الأمر للخارج: «يا إسرائيل ارجُ الرب.»

متى 23: 37

"يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا!"

تأمل: يقول يسوع هذا في نهاية ويلاته ضد معلمي الناموس والفريسيين. الصورة هي طائر أم يجمع فراخه تحت جناحيه، والرفض يأتي من الأطفال: «ولم تريدوا.» يسجل لوقا 13: 34 نفس الرثاء.

1 Thessalonians 2:7-8

«بل صرنا مترفقين في وسطكم، كما تربي المرضعة أولادها. هكذا إذ كنا حانين إليكم، كنا نرغب أن نعطيكم لا إنجيل الله فقط، بل أنفسنا أيضاً، لأنكم صرتم محبوبين إلينا.»

تأمل: يصف بولس كيف عاش هو ورفاقه بين أهل تسالونيكي: مثل أم مرضعة مع أطفالها، يشاركون «لا إنجيل الله فقط، بل أنفسنا أيضاً». بعد بضعة أسطر، يستخدم صورة الوالد الآخر، «كما يعامل الأب أولاده» (2: 11)، من أجل «الوعظ والتعزية والإشهاد».