21 آية من الكتاب المقدس حول الاكتفاء

2 كورنثوس 12: 9

"فقال لي: تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تُكمَل. فبكل سرور أفتخر بالحري في ضعفاتي، لكي تحل علي قوة المسيح."

تأمل: توسل بولس ثلاث مرات إلى الرب ليزيل "شوكة في الجسد"، والتي يقول إنها أُعطيت "لكي لا أرتفع" (12: 7). هو لا يذكر ماهية هذه الشوكة. كانت الإجابة على صلاته هي هذه الجملة، ويستخلص بولس نتيجته الخاصة في الآية التالية: "لأني حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (12: 10).

2 Corinthians 3:5

"ليس أننا كفاة من أنفسنا أن نفتكر شيئا كأنه من أنفسنا، بل كفايتنا من الله."

تأمل: يفتتح الفصل بسؤال بولس عما إذا كان يحتاج إلى "رسائل توصية" إلى أو من أهل كورنثوس (3: 1). ويجيب بأن الكنيسة نفسها هي رسالته، وأن ثقته هي "عن طريق المسيح أمام الله" (3: 4). توضح الآية 6 الغرض من هذه الكفاءة: الله "جعلنا كفؤاً لنكون خداماً لعهد جديد" (3: 6).

فيلبي 4: 13

"أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني."

تأمل: يكتب بولس شاكراً أهل فيلبي على هدية (4: 10). تشير عبارة "كل هذا" إلى ما وصفه للتو، وهو الاكتفاء "سواء شبعت أو جعت، سواء عشت في وفرة أو في عوز" (4: 12)، ويسمي هذا الاكتفاء شيئاً قد "تعلمه". القوة التي يذكرها تأتي من "الذي يمنحني القوة"، وهي قوة للعيش بالقليل كما بالكثير.

إشعياء 40: 29-31

"يعطي المعيي قدرة، ولعديم القوة يكثر شدة. الغلمان يعيون ويتعبون، والفتيان يتعثرون تعثراً. وأما منتظرو الرب فيجددون قوة. يرفعون أجنحة كالنسور. يركضون ولا يتعبون، يمشون ولا يعيون."

تأمل: كانت إسرائيل تتذمر قائلة: "طريقي محجوب عن الرب، وحقي ضائع عند إلهي" (40: 27). يجيب النبي بأن الخالق "لا يكل ولا يعيا" (40: 28) ويمنح القوة لمن يفعلون ذلك. تقر الفقرة بأن حتى الفتيان والشبان تنفد قوتهم؛ والتجديد الذي تعد به هو "للمنتظرين الرب".

عبرانيين 4: 16

"فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ."

تأمل: تقدم الآية السابقة الأساس للاقتراب من الله بثقة: "ليس لنا رئيس كهنة غير قادر على التعاطف مع ضعفنا" (4: 15). رئيس الكهنة هذا هو يسوع، الذي "جُرِّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية". ما يُطلب من القارئ أن يسعى إليه عند العرش هو الرحمة و"النعمة التي تعيننا في وقت الحاجة".

Exodus 3:11-12

"فقال موسى لله: من أنا حتى أذهب إلى فرعون وأخرج بني إسرائيل من مصر؟ فقال الله: إني أكون معك. وهذه تكون لك العلامة على أني أنا أرسلتك: حين تخرج الشعب من مصر، تعبدون الله على هذا الجبل."

تأمل: لقد أُمر موسى للتو بالذهاب إلى فرعون، وكان رده سؤالاً عن نفسه. أما إجابة الله فكانت عن الله: "إني أكون معك". وفي الفصل التالي يعترض موسى بأنه "ثقيل الفم واللسان"، فيجيبه الرب: "أنا أكون مع فمك وأعلمك ما تتكلم به" (خروج 4: 10-12).

إرميا 1: 5

"قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك. جعلتك نبياً للشعوب."

تأمل: هذه هي كلمات الرب لإرميا عند دعوته، حيث عينه "نبياً للأمم". أجاب إرميا: "لا أعرف أن أتكلم، لأني ولد" (1: 6). فقال له الرب: "لا تقل إني ولد"، وأعطاه نفس نوع الإجابة التي تلقاها موسى: "أنا معك لأنقذك" (1: 7-8).

تكوين 1: 27

"فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم."

تأمل: تنفذ الآية ما قاله الله في 1: 26: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا". مُنحت الصورة للذكر والأنثى على حد سواء، وفي الآية التالية باركهما الله وأعطاهما عملاً، وهو أن يملآ الأرض ويسودا على خلائقها (1: 28). في نهاية اليوم السادس رأى الله كل ما صنعه، "وإذا هو حسن جداً" (1: 31).

مزمور 139: 14

"أحمدك من أجل أني قد امتازت عجباً. عجيبة هي أعمالك، ونفسي تعرف ذلك يقيناً."

تأمل: مزمور 139، الذي يحمل عنوان "لداود"، يبدأ بـ "يا رب، قد اختبرتني وعرفتني". التسبيح في 139: 14 يأتي بعد "نسجتني في بطن أمي" (139: 13)، وهو تسبيح لعمل الله: "أعمالك عجيبة". ويستطرد المزمور قائلاً إن "كل الأيام المكتوبة صُوِّرت، إذ لم يكن واحد منها" (139: 16).

أفسس 2: 10

"لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها."

تأمل: تأتي الآية مباشرة بعد "لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد" (2: 8-9). ثم يدعو بولس المؤمنين صنعة الله، "المخلوقين في المسيح يسوع". الأعمال الصالحة تأتي لاحقاً، وقد "سبق الله فأعدها" لكي نسلك فيها.

1 بطرس 2: 9

"وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ."

تأمل: تردد الألقاب ما قاله الله لإسرائيل في سيناء: "تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خروج 19: 6). يمنحها بطرس للكنيسة، وفي الآية التالية يوضح التغيير: "الذين قبلاً لم تكونوا شعباً، وأما الآن فأنتم شعب الله" (2: 10). تغطي جملة الغرض الألقاب الأربعة جميعها: لكي "تخبروا بفضائل" الذي دعاكم "من الظلمة إلى نوره العجيب".

1 يوحنا 3: 1

"انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله! من أجل هذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه."

تأمل: يقول يوحنا إن المؤمنين يُدعون أولاد الله، ثم يضيف: "وهكذا نحن!" تعترف الآية التالية بأن "ما سنكونه لم يُظهر بعد"، لكنها تقول إنه "متى أُظهر، سنكون مثله" (3: 2). يأتي هذا اللقب من المحبة التي "أغدقها علينا الآب".

رومية 5: 8

"وَلكِنَّ اللهَ أَثْبَتَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا."

تأمل: يضع بولس هذا في مقابل المحبة البشرية العادية: "فإنه بالجهد يموت أحد لأجل بار" (5: 7). مات المسيح "إذ كنا بعد ضعفاء" (5: 6) وبينما كان الناس "خطاة". يعتبر بولس هذا التوقيت برهاناً على محبة الله.

أفسس 2: 4-5

"الله الذي هو غني في الرحمة، من أجل محبته الكثيرة التي أحبنا بها، ونحن أموات بالخطايا أحيانا مع المسيح. بالنعمة أنتم مخلصون."

تأمل: يفتتح الفصل بوصف قرائه بأنهم كانوا "أمواتاً بالذنوب والخطايا" (2: 1). يأتي التحول مع "أما الله"، الذي أحياهم مع المسيح وهم لا يزالون أمواتاً. يقاطع بولس جملته ليقول "بالنعمة أنتم مخلصون"، ويكررها مرة أخرى في 2: 8.

غلاطية 2: 20

"مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي."

تأمل: تنتمي الآية إلى رواية بولس عن معارضة كيفا (بطرس) في أنطاكية لانسحابه من الأكل مع الأمم (2: 11-14)، وإلى حجته بأن "الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع المسيح" (2: 16). يصف بولس حياته الحالية بأنها "بالإيمان في ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي". تنتهي الآية التالية بالفصل: "إن كان بالناموس بر، فالمسيح إذاً مات بلا سبب!"

رومية 8:1

"إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ."

تأمل: تتبع هذه الجملة صرخة بولس في نهاية الإصحاح السابع: "ويحي أنا الإنسان الشقي! من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (7: 24). تعطي رسالة رومية 8: 1 الحكم لـ "الذين هم في المسيح يسوع"، وتقدم الآية 8: 2 السبب: "لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت".

صفنيا 3: 17

"الرَّبُّ إِلهُكِ فِي وَسَطِكِ جَبَّارٌ يُخَلِّصُ. يَبْتَهِجُ بِكِ فَرَحًا. يَسْكُتُ فِي مَحَبَّتِهِ. يَتَلَذَّذُ بِكِ فِي تَرَنُّمٍ."

تأمل: يُفتتح سفر صفنيا بدينونة الرب على يهوذا وأورشليم (1: 4)، وهذه الآية موجهة إلى المدينة نفسها: "لا تخافي يا صهيون" (3: 16). وبحلول الآية 3: 15 "قد أزال الرب القصاص عنكِ". وفي الآية 3: 17، الشخص الذي يبتهج ويغني هو الله نفسه، تجاه شعب يقول إنه "لن يوبخهم بعد الآن".

رومية 8: 38-39

"فَإِنِّي مُتَيَقِّنٌ أَنَّهُ لاَ مَوْتَ وَلاَ حَيَاةَ، وَلاَ مَلاَئِكَةَ وَلاَ رُؤَسَاءَ وَلاَ قُوَّاتِ، وَلاَ أُمُورَ حَاضِرَةً وَلاَ مُسْتَقْبَلَةً، وَلاَ عُلْوَ وَلاَ عُمْقَ، وَلاَ خَلِيقَةَ أُخْرَى، تَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا."

تأمل: تُجيب هذه القائمة على سؤال بولس في 8: 35: "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟". يبدأ بتسمية الضيق، أو الاضطهاد، أو الجوع، أو العري، أو الخطر، أو السيف، ثم يوسع القائمة لتشمل الموت، والحياة، والملائكة، والرؤساء، والقوات، و"خليقة أخرى". المحبة التي يسميها هي "محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا".

مزمور 23: 1

"الرب راعيّ فلا يعوزني شيء."

تأمل: في مزمور داود هذا، تتبع عبارة "لا يعوزني شيء" ما يوفره الراعي: مراعٍ خضراء، مياه هادئة، رد للنفس، و"سبل البر" (23: 2-3). ثم يمر المزمور عبر "وادي ظل الموت" (23: 4)، والسبب المعطى لعدم الخوف من أي شر هناك هو "لأنك أنت معي".

فيلبي 4: 19

"فيملأ إلهي كل احتياجكم بحسب غناه في المجد في المسيح يسوع."

تأمل: لقد كتب بولس للتو: "قد استوفيت كل شيء، ولي مستزاد"، من الهدايا التي أرسلها أهل فيلبي مع أبفرودتس (4: 18). وبعد أن تم تزويده من خلالهم، يعيد الوعد إليهم: "فإلهي سيملأ كل احتياجكم". المقياس هو "غنى مجده في المسيح يسوع".

2 بطرس 1: 3

"كَمَا أَنَّ قُدْرَتَهُ الإِلهِيَّةَ قَدْ وَهَبَتْ لَنَا كُلَّ مَا لِلْحَيَاةِ وَالتَّقْوَى، بِمَعْرِفَةِ الَّذِي دَعَانَا بِالْمَجْدِ وَالْفَضِيلَةِ."

تأمل: تتحدث الآية السابقة عن "معرفة الله ويسوع ربنا" (1: 2)، ولا توضح الآية 1: 3 إلى أي منهما تشير عبارة "قدرته الإلهية". لقد منحت تلك القدرة "كل ما هو للحياة والتقوى"، وتربط الآية العطية بـ "معرفتنا له". الآيات التي تلي ذلك لا تتعامل مع العطية كنهاية للجهد: "قدموا كل اجتهاد، وقدموا في إيمانكم فضيلة"، ثم معرفة، وتعفف، وصبر، وتقوى، ومودة أخوية، ومحبة (1: 5-7).