معنى الحياة الأبدية: ما قاله يسوع وما تُعلمه الكنائس

الحياة الأبدية، في الكتاب المقدس، هي معرفة الله، ويقول يسوع إنها تبدأ الآن. رفع عينيه إلى السماء وقال لأبيه: "وهذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3)، وهو يتحدث عنها بصيغة المضارع عندما يقول: "من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية" (يوحنا 5: 24). لذا فإن العبارة تخبرنا بنوع هذه الحياة وكذلك كم تدوم. لا تقرأ الكنائس هذه الكلمات جميعها بنفس الطريقة، وهي تختلف حول متى تأتي الهبة بالكامل، وما إذا كان يمكن فقدانها، وماذا سيحل بأولئك الذين يرفضونها.

تأتي الكلمات حول معرفة الله في منتصف صلاة، دون أن يسأله أحد عن تعريف، وقبل ذلك بآية واحدة قال إن الآب أعطاه سلطاناً "لكي يعطي حياة أبدية لكل من أعطيته إياه" (يوحنا 17: 2). لذا قبل أن تكون أي شيء آخر، الحياة هي هبة، ويسميها بولس بذلك بوضوح: "هبة الله هي حياة أبدية بالمسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 23). ما يُعطى هو الله نفسه، ليعرفه الناس الذين لا يزالون أحياء ولا يزال عليهم أن يموتوا، ويخبرنا الفصل الأخير من الكتاب المقدس بما يتطلع إليه خدامه: "وهم سينظرون وجهه" (رؤيا 22: 4).

ماذا تعني كلمة "أبدي" في العهد الجديد باللغة اليونانية؟

العبارة في اليونانية هي zoe aionios. يصف قاموس جوزيف ثاير هذه الحياة بأنها "حياة نشطة وقوية، مكرسة لله، مباركة، وهي نصيب أولئك الذين يضعون ثقتهم في المسيح حتى في هذا العالم، ولكن بعد القيامة ستكتمل بزيادات جديدة (من بينها جسد أكثر كمالاً)، وستدوم إلى الأبد"، لذا في جملة واحدة أخبرنا كيف تُعاش الحياة، وأنها بدأت بالفعل لأولئك الذين يثقون بالمسيح، وأن القيامة ستضيف إليها، وأنها لن تتوقف. بالنسبة لـ أيونوس (aionios) نفسها، يعطي معنى "بلا نهاية، لا تتوقف أبداً، أبدية"، ويقول إن الكلمة "تُبرز عدم قابلية الخلود للقياس".

كان لدى مترجمي الملك جيمس كلمتان إنجليزيتان لها واستخدموا كلتيهما، "حياة أبدية" (eternal life) في يوحنا 3: 15 و"حياة أبدية" (everlasting life) في الآية التالية مباشرة، والتي يدرجها ثاير معاً كعبارة يونانية واحدة. إذا أحصينا "حياة أبدية" في 26 آية، و"حياة أبدية" في 11 آية، و"حياة أبدية" في 4 آيات، نصل إلى 41 آية، 22 منها في إنجيل يوحنا ورسالته الأولى، وهو أكثر من كل كتب الكتاب المقدس الأخرى مجتمعة. متى ومرقس ولوقا لديهم 7 آيات بينهم، ورسائل بولس إلى أهل رومية وتيموثاوس وتيطس لديهم 8، وأعمال الرسل لديهم 2، ويهوذا لديه 1، وفي نسخة الملك جيمس يحتوي العهد القديم على دانيال 12: 2 فقط. إذا كنت ترغب في قراءة بعضها تلو الأخرى، فهي مجمعة في 22 آية من الكتاب المقدس عن الحياة الأبدية.

أين يتحدث العهد القديم عنها؟

تبدأ القصة في حديقة، مع إغلاق طريق. بعد أن أخطأ آدم وحواء، يقول الله "لئلا يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل ويحيا إلى الأبد"، ويطرد الرجل ويضع كروبيم وسيفاً ملتهباً "لحراسة طريق شجرة الحياة" (تكوين 3: 22-24). دانيال هو الذي يعطينا الكلمات نفسها: "وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار والازدراء الأبدي" (دانيال 12: 2). لغته العبرية هي حايي أولام (chayyei olam), ، وقاموس براون-درايفر-بريغز، الذي يعرف أولام (olam) بأنها "مدة طويلة، قدم، مستقبل"، يدرج هذه الآية ضمن استخداماتها "بعد الموت". في الصفحة الأخيرة من الكتاب المقدس نرى الشجرة مرة أخرى، "في وسط شارعها، وعلى النهر من هنا ومن هناك" (رؤيا 22: 2). لا يُقال شيء هناك عن سيف، وتقرأ الآية التالية: "ولا تكون لعنة ما في ما بعد" (رؤيا 22: 3).

هل تبدأ الحياة الأبدية عندما نموت؟

يتحدث يسوع عنها في الحاضر: "من يؤمن بي فله حياة أبدية" (يوحنا 6: 47)، ويكتب يوحنا للمؤمنين "لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية"، لأن "الله أعطانا حياة أبدية، وهذه الحياة هي في ابنه" (1 يوحنا 5: 11-13). ومع ذلك، عندما يقول بطرس إنهم تركوا كل شيء ليتبعوه، يعد يسوع كل من فعل ذلك "مئة ضعف الآن في هذا الزمان" و"في العالم الآتي حياة أبدية" (مرقس 10: 28-30)، ويقول إن الذين في القبور سيخرجون "إلى قيامة الحياة" (يوحنا 5: 28-29). لذا يتحدث الكتاب المقدس عنها كأنها ملكنا بالفعل وكأنها لا تزال قادمة، والكنائس، عندما تكتب ذلك، تبدأ من نهايات مختلفة.

تبدأ الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا من الآن، وكلاهما يعلم أن الشخص الذي يعيش في نعمة الله يشارك بالفعل في حياة الله الخاصة. يسمي التعليم المسيحي الكاثوليكي النعمة "مشاركة في حياة الله" (1997)، وتذهب الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا إلى حد استخدام كلمة التأليه، التي تقول إنها تأتي "بنعمة الله". كتب بطرس أننا قد نصير "شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بطرس 1: 4)، وقال أثناسيوس الإسكندري ذلك في سطر واحد، يكرره التعليم المسيحي الكاثوليكي بصياغته الخاصة (460): "لقد صار إنساناً لكي نصير نحن آلهة". ضع ذلك بجانب صلاة يسوع وسنبدأ في سماع مقدار ما يمكن أن تحمله كلمة "يعرف".

يتحدث تعليم مارتن لوثر الصغير وبيان إيمان السبتيين عن الهبة كأنها تُعطى في اليوم الأخير، عندما يمنح الله، كما يعبر السبتيون، "الحياة الأبدية لفديه". لوثر يضعها بصيغة المتكلم، بحيث أن كل من يقول كلماته يقول إن الروح القدس "سيقيمنا أنا وجميع الأموات، وسيعطيني ويعطي جميع المؤمنين بالمسيح حياة أبدية".

هل الحياة الأبدية هي نفسها السماء؟

السماء جزء منها، ويستمر التعليم المسيحي الكاثوليكي واعتراف وستمنستر والكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا في قول المزيد. يسمي التعليم المسيحي السماء "حالة السعادة القصوى والنهائية" ويقول إن العيش هناك هو "أن تكون مع المسيح" (1024-1025)، ثم يستمر حتى نهاية الزمان، عندما "سيملك الأبرار إلى الأبد مع المسيح، ممجدين في الجسد والروح"، فيما يسميه الكتاب المقدس "سماوات جديدة وأرضاً جديدة" (1042-1043). يقول اعتراف وستمنستر، الذي تتمسك به العديد من الكنائس المشيخية والإصلاحية، إن أرواح الأبرار عند الموت "تُستقبل في أعلى السماوات، حيث ينظرون وجه الله، في نور ومجد، في انتظار الفداء الكامل لأجسادهم" (الفصل 32)، والكلمة التي يجب ملاحظتها هي "انتظار"، لأن حتى تلك الأرواح لديها المزيد لتناله. الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، في إيمانها بالقيامة والحياة الأبدية، تتطلع إلى "هذا العالم الذي أحبه الله كثيراً". أن تكون مع المسيح وأن تنظر وجه الله هي كلمات كنيستين مختلفتين، والمزمور يحتوي على الشيء نفسه في سطر واحد: "في وجهك شبع سرور. في يمينك نعم إلى الأبد" (مزمور 16: 11).

إذا توفي شخص تحبه وتتساءل أين هو الآن، فإن الكنائس تقدم إجابات مختلفة. سيخبرك المشيخي الذي يتمسك باعتراف وستمنستر أن أرواح الأبرار مع الله بالفعل. سيقول الكاثوليكي إن كلاً منا يُدان عند الموت (التعليم المسيحي، 1022)، وأن أولئك الذين يموتون في نعمة الله يدخلون السماء، بعضهم على الفور وبعضهم بعد تطهير تسميه الكنيسة بالمطهر، حيث يكونون بالفعل "مؤكدين لخلاصهم الأبدي" (1030-1031). ويقول بيان السبتيين إن "الموت حالة من اللاوعي لجميع الناس" حتى القيامة. تختلف هذه الكنائس حول الفترة الفاصلة، ولا تتوقف أي منها عند القبر. ولا يسوع أيضاً، الذي يقول إن "جميع الذين في القبور سيسمعون صوته" (يوحنا 5: 28)، وهو ما يشمل كل قبر وقفنا بجانبه. وهو يسمي ما يلي ذلك، لأولئك الذين فعلوا الخير، "قيامة الحياة" (يوحنا 5: 29)، وللقيامة صفحة خاصة بها هنا، لماذا تعتبر القيامة حاسمة للمسيحية.

هل يمكن فقدان الحياة الأبدية؟

"لن يهلكوا أبداً، ولن يخطفهم أحد من يدي"، يقول يسوع عن خرافه (يوحنا 10: 28)، والسؤال الذي تنقسم حوله الكنائس هو ما إذا كان الشخص الذي يمتلك هذه الحياة حقاً يمكنه أن يفقدها. يقول اعتراف وستمنستر لا. أولئك الذين قبلهم الله قد يسقطون لفترة في خطيئة جسيمة، كما يعلم، لكنهم "لا يمكنهم السقوط كلياً أو نهائياً من حالة النعمة" (الفصل 17)، ويمكن للمؤمن أن يتأكد من ذلك ويُطلب منه العمل ليكون متأكداً (الفصل 18).

تقول الكنيسة الكاثوليكية نعم، وتعلم أن الخطيئة المميتة تكلف المؤمن نعمة التقديس، وما لم يتم التوبة عنها، "تسبب الاستبعاد من ملكوت المسيح وموت الجحيم الأبدي" (التعليم المسيحي، 1861)، ولهذا السبب يتحدث تعليمها المسيحي عن المثابرة حتى النهاية كشيء يأمل فيه الكاثوليك (2016). يجادل كاهن أرثوذكسي، الأب ثيودور ستيليانوبولوس، بنفس الشيء في مقال نشرته أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. ويقول إن نيل الخلاص هو عملية تستمر مدى الحياة، يمكننا فيها قبول الهدية أو رفضها، ويقرأ بولس كتحذير من أن أولئك الذين يخطئون ولا يتوبون، "بما في ذلك المسيحيون الذين يكتب إليهم، سيعانون من فقدان الخلاص النهائي". إذا كان هذا هو سؤالك الخاص، هل يمكنك أن تفقد خلاصك؟ يستعرض الآيات.

ماذا يحدث لأولئك الذين لا ينالونها؟

"فهؤلاء يذهبون إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية"، يقول يسوع (متى 25: 46)، والكلمة اليونانية الواحدة أيونوس (aionios), ، كما يظهر قاموس ثاير، تقف على جانبي تلك الجملة. في إنجيل يوحنا يقول إن "الذين فعلوا الشر" سيخرجون من القبور "إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5: 29). ما تختلف عليه الكنائس هو ما يعنيه الأبد بالنسبة للهالكين، سواء استمروا إلى الأبد أو وصلوا إلى نهاية.

تقول الكنيسة الكاثوليكية واعتراف وستمنستر إنهم يستمرون. بالنسبة للكاثوليك، العقاب الرئيسي للجحيم هو "الانفصال الأبدي عن الله" (التعليم المسيحي، 1035)، ويضيف التعليم المسيحي أن "الله لا يقدر على أحد أن يذهب إلى الجحيم" (1037)، بينما يتحدث وستمنستر عن "عذابات أبدية" (الفصل 33). تضع الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الأمر بطريقة أخرى، وهي أنه في النهاية سيملأ الله كل الخليقة بنفسه، وأن هذا الحضور الواحد سيكون فردوساً لمن يحبونه وجحيماً لمن يكرهونه.

تجيب كنيسة السبتيين بأن الهالكين يصلون إلى نهاية، معللة ذلك بأنه بما أن الكتاب المقدس يقول إن الله وحده هو الخالد، فلا يمكنهم العيش إلى الأبد، وكلماتها الخاصة هي "إنهم يدمرون إلى الأبد، لا يحترقون إلى الأبد". يحمل بعض الإنجيليين وجهة نظر مماثلة تحت مسميات الفناء والخلود المشروط، وفي عام 2000 نشر التحالف الإنجيلي في بريطانيا، من خلال لجنة ACUTE التابعة له، تقريراً وصفه بأنه "وجهة نظر إنجيلية أقلية مهمة" وقال إنه يقع ضمن "المعايير التي وضعها" أساس الإيمان للتحالف لعام 1970.

لا تقول أي من هذه الآيات من هو الهالك بالتحديد، وقد تساءل التلاميذ عن ذلك بأنفسهم، في اليوم الذي جاء فيه رجل يركض إلى يسوع ليسأل عن الحياة الأبدية وذهب حزيناً. "من يستطيع إذن أن يخلص؟" قالوا فيما بينهم، فنظر إليهم يسوع وأجاب: "عند الناس هذا غير مستطاع، ولكن عند الله كل شيء مستطاع" (مرقس 10: 26-27).

رفع يسوع عينيه وقال إن الحياة الأبدية هي معرفة الإله الحقيقي الوحيد ومن أرسله. تقول الصفحة الأخيرة من الكتاب المقدس أين تستقر تلك المعرفة، بجانب الشجرة والنهر بلا لعنة بعد الآن، وعن أولئك الذين يخدمونه تقول: "وهم سينظرون وجهه" (رؤيا 22: 4).

قراءة ذات صلة

• هل يذهب المؤمنون إلى السماء فور موتهم؟ معظم الكنائس تقول نعم
• هل عقيدة "خلاص مرة، خلاص للأبد" كتابية؟ المسيحيون يختلفون
• 20 آية من الكتاب المقدس حول ضمان الخلاص
• ماذا قال يسوع عن الجحيم؟
• هل يذهب الجميع إلى الجنة؟ معظم الكنائس تقول لا، وبعضها يأمل ذلك