هل عقيدة "خلاص مرة، خلاص للأبد" كتابية؟ المسيحيون يختلفون

يختلف المسيحيون، وكلا الطرفين يبني على الكتاب المقدس. عبارة "خلاص مرة، خلاص للأبد" ليست في الكتاب المقدس. تعلم الكنائس الإصلاحية والمعمدانية الجنوبية أن كل من خلصه الله حقاً سيثبت حتى النهاية. بينما تعلم الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والأنجليكانية واللوثرية والميثودية والخمسينية والمعمدانية الحرة أن المؤمن يمكن أن يرتد ويهلك.

تحتوي رسالة يهوذا الصغيرة على شقي الحجة في أربع آيات. يقول يهوذا لقرائه: "احْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ فِي مَحَبَّةِ اللهِ" (يهوذا 21)، ثم يمجد الذي يحفظهم: "وَالْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ بَاثِرِينَ، وَيُوقِفَكُمْ أَمَامَ مَجْدِهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي الابْتِهَاجِ" (يهوذا 24). قيل لنا أن نحفظ أنفسنا، وقيل لنا إن الله يحفظنا. كل كنيسة في هذا النقاش تؤمن بكلتا الجملتين. وهم يختلفون حول كيفية توافق الاثنين معاً، وما إذا كان حفظ الله يمكن أن يفشل لأن حفظنا نحن يفشل.

هذه العبارة هي اختصار شائع. التعليم الذي يقف وراءها له اسم أقدم وأكثر دقة، وهو ثبات القديسين، وقد حددته الكنائس الإصلاحية في أوائل القرن السابع عشر. بعد وفاة يعقوب أرمينيوس، الأستاذ في ليدن، قدم أتباعه خمس مواد في احتجاج عام 1610، وأخذوا يعلمون، من بين أمور أخرى، "إمكانية السقوط من الخلاص". رفض مجمع دورت، الذي انعقد في 1618-1619 بمشاركة مندوبين من ثماني دول إلى جانب هولندا، وجهات نظرهم. تجيب قوانينه على السؤال بجملة تتسم بالتواضع والجرأة في آن واحد:

لذلك، ليس بفضل استحقاقاتهم أو قوتهم، بل برحمة الله غير المستحقة، لا يفقدون الإيمان والنعمة تماماً ولا يبقون في سقطاتهم حتى النهاية فيهلكون. فمن جهة أنفسهم، لم يكن هذا ممكناً فحسب، بل كان سيحدث بلا شك؛ ولكن من جهة الله، لا يمكن أن يحدث أبداً.

قوانين دورت، النقطة الرئيسية الخامسة، المادة 8

يقول اعتراف وستمنستر (1646) الشيء نفسه: أولئك الذين دعاهم الله وقدسهم "لا يمكنهم السقوط كلياً أو نهائياً من حالة النعمة، بل سيثبتون بالتأكيد في ذلك حتى النهاية، ويخلصون أبدياً". الثقل يقع على الله. أما تمسكنا نحن، كما يعترف دورت، فسيضعف بالتأكيد. أما تمسكه هو فلا.

ليس في الاعترافات التي تعلم ذلك. يقول دورت إن المؤمنين يمكن أن يسقطوا في خطايا "خطيرة وشنيعة"، كما فعل داود وبطرس، وأنهم بهذه الخطايا "يحزنون الروح القدس" و"يجرحون الضمير بشدة" حتى يجددهم الله للتوبة. يتحدث اعتراف وستمنستر عن المؤمنين الذين "يسقطون في خطايا جسيمة؛ ويستمرون فيها لبعض الوقت" ويجلبون "أحكاماً زمنية على أنفسهم". بناءً على هذا التعليم، فإن الدليل على أن الله يحفظ الشخص هو أنه يعيده. الشخص الذي يترك الإيمان نهائياً يُعتبر أنه لم يكن ينتمي إليه أبداً، كما كتب يوحنا عن أولئك الذين تركوا الكنيسة في أيامه: "مِنَّا خَرَجُوا، لَكِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنَّا، لأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مِنَّا لَبَقُوا مَعَنَا" (1 يوحنا 2: 19).

هناك نسخة ثانية من "خلاص مرة، خلاص للأبد" تذهب إلى أبعد من ذلك. يرى بعض المعلمين الإنجيليين أن الشخص الذي آمن بيسوع مرة واحدة لديه حياة أبدية مهما حدث بعد ذلك. تعلم جمعية النعمة الإنجيلية، وهي أحد الأصوات المعبرة عن هذا الرأي، أن الطاعة هي "المسؤولية الأساسية لكل مسيحي"، لكن "الكتاب المقدس لا يعلم أن هذه الطاعة ستظهر في جميع المؤمنين"، وأن المصير النهائي للمؤمن "محدد بالفعل". الاعترافات الإصلاحية لا تقول هذا. إنها تتوقع من المؤمن الحقيقي أن يستمر في الإيمان. عندما يجادل الناس حول "خلاص مرة، خلاص للأبد"، من المفيد أن نسأل أي المعنيين يقصدون.

أقوى دليل يأتي من يسوع نفسه. "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي" (يوحنا 10: 27-29). ويقول الشيء نفسه في موضع آخر: "مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجاً"، وهي مشيئة الآب "أَنْ كُلَّ مَا أَعْطَانِي لاَ يُتْلِفُ مِنْهُ شَيْئاً، بَلْ يُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ" (يوحنا 6: 37، 39).

بولس "موقن" أنه لا شيء في الخليقة كلها "يَقْدِرُ أَنْ يَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رومية 8: 38-39). وهو "وَاثِقٌ بِهَذَا عَيْنِهِ، أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحاً يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (فيلبي 1: 6). المؤمنون "خُتِمْتُمْ بِرُوحِ الْمَوْعِدِ الْقُدُّوسِ، الَّذِي هُوَ عَرْبُونُ مِيرَاثِنَا" (أفسس 1: 13-14). يسميهم بطرس أناساً "مَحْرُوسِينَ بِقُوَّةِ اللهِ بِإِيمَانٍ، لِلْخَلاَصِ" (1 بطرس 1: 5). وكتب يوحنا رسالته الأولى "لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لَكُمْ حَيَاةً أَبَدِيَّةً" (1 يوحنا 5: 13).

التحذيرات واضحة تماماً أيضاً. تقول الرسالة إلى العبرانيين إنه "مُسْتَحِيلٌ الَّذِينَ اسْتُنِيرُوا مَرَّةً، وَذَاقُوا الْمَوْهِبَةَ السَّمَاوِيَّةَ وَصَارُوا شُرَكَاءَ الرُّوحِ الْقُدُسِ... إِنْ سَقَطُوا، أَنْ يُجَدَّدُوا أَيْضاً لِلتَّوْبَةِ" (عبرانيين 6: 4-6). وتحذر "الإخوة" من "قَلْبِ شِرِّيرٍ فِي عَدَمِ إِيمَانٍ بِالارْتِدَادِ عَنِ اللهِ الْحَيِّ"، وتضيف: "قَدْ صِرْنَا شُرَكَاءَ الْمَسِيحِ، إِنْ كُنَّا نُتَمَسَّكُ بِبَدَاءَةِ الثِّقَةِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ" (عبرانيين 3: 12، 14).

يقول بولس لأهل كولوسي إن المسيح سيقدمهم قديسين "إِنْ ثَبَتُّمْ عَلَى الإِيمَانِ، مُتَأَسِّسِينَ وَرَاسِخِينَ" (كولوسي 1: 22-23)، ويحذر أهل رومية من شدة الله تجاه أولئك الذين سقطوا: "إِنْ ثَبَتَّ فِي اللُّطْفِ، وَإِلاَّ فَأَنْتَ أَيْضاً سَتُقْطَعُ" (رومية 11: 22). وعن الغلاطيين الذين سعوا للتبرر بالناموس، يقول: "سَقَطْتُمْ مِنَ النِّعْمَةِ" (غلاطية 5: 4). حتى إنه يدرب نفسه "لِئَلاَّ أَكُونَ بَعْدَ مَا كَرَزْتُ لِلآخَرِينَ مَرْفُوضاً" (1 كورنثوس 9: 27). يقول يسوع: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجاً كَالْغُصْنِ، فَيَجِفُّ" (يوحنا 15: 6)، و"الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهَذَا يَخْلُصُ" (متى 24: 13).

لكل جانب قراءته لآيات الجانب الآخر. تعلم قوانين دورت أن الله يحفظ شعبه من خلال "التحريضات والتهديدات والوعود" في الإنجيل، لذا فإن تحذيرات العبرانيين هي جزء من كيفية تثبيتهم. تقرأ الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا عبرانيين 6 على أنها تتحدث عن "أولئك الذين رفضوا المسيح وقوته المخلصة بعد معموديتهم". ووعد يوحنا 10 نفسه قيل عن الخراف التي "تسمع صوتي... وتتبعني". للحصول على حساب أكثر تفصيلاً للكنائس التي تعلم أن المؤمن يمكن أن يهلك، انظر هل يمكنك أن تفقد خلاصك؟

الكثيرون يفعلون ذلك، وإن لم يكن الجميع. يقول بيان إيمان الكنيسة المعمدانية الجنوبية، الإيمان والرسالة المعمدانية (2000): "كل المؤمنين الحقيقيين يثبتون حتى النهاية. أولئك الذين قبلهم الله في المسيح، وقدسهم بروحه، لن يسقطوا أبداً من حالة النعمة، بل سيثبتون حتى النهاية". ويضيف أن المؤمنين قد يسقطون في الخطيئة و"يحزنون الروح"، "ومع ذلك سيحفظون بقوة الله بالإيمان للخلاص"، وهي كلمات 1 بطرس 1: 5.

يقرأ المعمدانيون الأحرار نفس الكتاب المقدس بشكل مختلف. تقول أطروحتهم، التي اعتمدت في عام 1935، إن هناك "أسباباً قوية للأمل في أن المتجددين حقاً سيثبتون حتى النهاية، ويخلصون"، ولكن "طاعتهم المستقبلية وخلاصهم النهائي ليسا محددين ولا مؤكدين"، لذا يجب على المؤمنين "أن يسهروا ويصلوا لئلا يحطموا إيمانهم ويهلكوا". يختلف النوعان من المعمدانيين حول نفس السؤال الذي يقسم الكالفينيين والأرمينيين، وهو الكالفينية والأرمينية جنباً إلى جنب يوضح نقطة بنقطة.

رفضت الكنيسة الكاثوليكية التعليم تماماً. أدان مجمع ترنت، في يناير 1547، أي شخص يقول "إن الإنسان الذي تبرر مرة لا يمكنه أن يخطئ بعد الآن، ولا أن يفقد النعمة، وبالتالي فإن من يسقط ويخطئ لم يكن مبرراً حقاً قط" (الجلسة 6، القانون 23). يعلم التعليم المسيحي أن الخطيئة المميتة "تؤدي إلى فقدان المحبة وحرمان نعمة التبرير" (الفقرة 1861)، وأن سر التوبة يقدم لأولئك الذين سقطوا "إمكانية جديدة للتوبة واستعادة نعمة التبرير"، وهو ما أسماه آباء الكنيسة "اللوح الثاني [للخلاص] بعد غرق السفينة الذي هو فقدان النعمة" (الفقرة 1446).

لا تتحدث الكنيسة الأرثوذكسية عن الخلاص كحدث يتم في لحظة واحدة وإلى الأبد. تقول إجابة من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا: "بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس، الخلاص هو عملية وليس حدثاً يتم مرة واحدة وينتهي"، وأننا "في حالة خلاص". وتلاحظ الإجابة نفسها أن الكنيسة "منذ العصور القديمة" كانت تستقبل من جديد أولئك الذين ارتدوا، "بعد فترة من التوبة".

تقول الكنائس اللوثرية والأنجليكانية والميثودية الشيء نفسه، وتؤكد جميعها في الوقت ذاته على إمكانية استعادة من سقطوا. يدين اعتراف أوغسبورغ اللوثري (1530) أولئك "الذين ينكرون أن من تبرروا مرة يمكنهم فقدان الروح القدس"، ويدين في الأسطر التالية أولئك الذين يرفضون غفران خطايا من عادوا تائبين. تقول المواد التسع والثلاثون لكنيسة إنجلترا: "بعد أن نلنا الروح القدس، قد نحيد عن النعمة المعطاة، ونقع في الخطيئة، وبنعمة الله قد نقوم مرة أخرى ونصلح حياتنا" (المادة 16). وتكرر مواد الدين الميثودية هذه الكلمات تقريباً (المادة 12).

تتبنى جمعيات الله، وهي كنيسة خمسينية، وجهة النظر ذاتها. تقول ورقتها الموقفية حول اليقين إن المؤمنين "يمكن أن يهلكوا إذا تجاهلوا مراراً وتكراراً تعاليم الكتاب المقدس، واستمروا في مقاومة تبكيت الروح القدس، ووصلوا أخيراً إلى النقطة التي يبتعدون فيها عن مخلصهم"، وأن الطائفة "لا توافق على موقف الأمان غير المشروط الذي يرى أنه من المستحيل على الشخص الذي خلص مرة أن يهلك".

يأتي بعضنا إلى هذا السؤال محملاً بخطيئة لا يمكننا نسيانها، أو بفترة برود في الإيمان، وتبدو التحذيرات في رسالة العبرانيين كباب يغلق. أياً كانت الكنيسة التي تنتمي إليها، اسمع هذا قبل كل شيء: كل تقليد من هذه التقاليد يدعو المؤمن الخائف للعودة إلى المسيح. لا أحد يطلب منك الابتعاد.

تدرك قوانين دورد أن المؤمنين "تحت تجربة شديدة" لا يشعرون دائماً باليقين، وتعلم أن الله "يحيي فيهم بالروح القدس يقين ثباتهم". تتحدث المواد الميثودية عن أولئك الذين يسقطون و"بنعمة الله، يقومون مرة أخرى". تقدم الكنيسة الكاثوليكية سر التوبة باعتباره "لوح النجاة الثاني". تخبر الإجابة الأرثوذكسية المذكورة أعلاه المؤمن القلق أنه "بغض النظر عن مدى خطيئتنا، حتى بعد الولادة الجديدة من الماء والروح، لدينا دائماً إمكانية التوبة". وعد الكتاب المقدس هو نفسه للجميع: "إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل، حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1: 9). كان الابن في مثل يسوع قد أضاع كل شيء، و"إذ كان لم يزل بعيداً رآه أبوه، فتحنن وركض ووقع على عنقه وقبله" (لوقا 15: 20). إن الخوف من السقوط هو في حد ذاته بداية التطلع نحو الوطن. تم جمع المزيد من الآيات لهذا الطريق في آيات كتابية حول ضمان الخلاص.

يهوذا، الذي أخبر قراءه أن يحفظوا أنفسهم، أنهى رسالته بتوجيه أنظارهم إلى من يحفظهم: "والقادر أن يحفظكم غير عاثرين، ويوقفكم أمام مجده بلا عيب في الابتهاج، الإله الحكيم الوحيد مخلصنا، له المجد والعظمة والقدرة والسلطان، الآن وإلى كل الدهور. آمين" (يهوذا 24-25).

---

• هل يمكنك أن تفقد خلاصك؟
• 20 آية من الكتاب المقدس حول ضمان الخلاص
• الكالفينية مقابل الأرمينية: النقاط الخمس جنبًا إلى جنب
• كيف أعرف إذا كنت مخلصاً بيسوع؟
• ما هي الطوائف الكالفينية؟