Является ли библейским учение «однажды спасен — спасен навсегда»? Христиане не приходят к согласию

Христиане не согласны друг с другом, и обе стороны опираются на Писание. Слов «однажды спасен — спасен навсегда» в Библии нет. Реформатские церкви и Южная баптистская конвенция учат, что каждый, кого Бог истинно спас, пребудет до конца. Католическая, православная, англиканская, лютеранская, методистская, пятидесятническая церкви и баптисты свободной воли учат, что верующий может отпасть и погибнуть.

Маленькое послание Иуды содержит обе половины этого спора в четырех стихах. «Сохраняйте себя в любви Божией», — говорит Иуда своим читателям (Иуда 21), а затем воздает славу Тому, Кто сохраняет их: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24). Нам сказано сохранять себя, и нам сказано, что Бог сохраняет нас. Каждая церковь в этом споре верит в оба утверждения. Они расходятся в том, как эти два положения сочетаются друг с другом и может ли Божье сохранение когда-либо потерпеть неудачу из-за нашего.

Эта фраза — популярное сокращение. Учение, стоящее за ней, имеет более старое и точное название — стойкость святых, и реформатские церкви определили его в начале XVII века. После смерти Якоба Арминия, профессора в Лейдене, его последователи представили пять статей в Ремонстрации 1610 года, и они стали учить, среди прочего, «о возможности отпадения от спасения». Дортский синод, собравшийся в 1618–1619 годах с делегатами из восьми стран, помимо Нидерландов, отверг их взгляды. Его каноны отвечают на этот вопрос предложением, которое является одновременно смиренным и смелым:

Поэтому не по своим собственным заслугам или силе, а по незаслуженной милости Божьей они не теряют веру и благодать полностью и не остаются в своих падениях до конца, чтобы погибнуть. Сами по себе они не только легко могли бы это сделать, но, несомненно, сделали бы; но по отношению к Богу это невозможно.

Дортские каноны, пятый основной пункт, статья 8

Вестминстерское исповедание (1646) говорит то же самое: те, кого Бог призвал и освятил, «не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нем до конца и будут спасены вечно». Вес покоится на Боге. Наша собственная хватка, признает Дорт, несомненно, ослабла бы. Его — нет.

Не в исповеданиях, которые этому учат. Дорт говорит, что верующие могут впадать в «серьезные и возмутительные» грехи, как это делали Давид и Петр, и что такими грехами они «оскорбляют Святого Духа» и «тяжело ранят совесть», пока Бог не обновит их к покаянию. Вестминстерское исповедание говорит о верующих, которые «впадают в тяжкие грехи; и на время пребывают в них» и навлекают на себя «временные суды». Согласно этому учению, доказательством того, что Бог хранит человека, является то, что Он возвращает его. Тот, кто навсегда оставляет веру, считается никогда не принадлежавшим к ней, как писал Иоанн о тех, кто покинул церковь в его дни: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Иоанна 2:19).

Вторая версия «однажды спасен — спасен навсегда» идет дальше. Некоторые евангельские учителя придерживаются мнения, что человек, однажды поверивший в Иисуса, имеет вечную жизнь, что бы ни последовало за этим. Grace Evangelical Society, один из голосов этого взгляда, учит, что послушание является «существенной обязанностью каждого христианина», но что «Библия не учит, что это послушание будет проявляться у всех верующих», и что окончательная судьба верующего «уже определена». Реформатские исповедания этого не говорят. Они ожидают, что истинно верующий будет продолжать верить. Когда люди спорят об «однажды спасен — спасен навсегда», полезно спросить, что именно из этих двух они имеют в виду.

Самый сильный аргумент исходит от самого Иисуса. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоанна 10:27–29). Он говорит то же самое в другом месте: «приходящего ко Мне не изгоню вон», и такова воля Отца, «чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоанна 6:37, 39).

Павел «уверен», что ничто во всем творении «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:38–39). Он «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6). Верующие «запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Ефесянам 1:13–14). Петр называет их людьми, «силою Божиею через веру соблюдаемыми ко спасению» (1 Петра 1:5). А Иоанн написал свое первое послание, «дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоанна 5:13).

Предупреждения столь же ясны. Послание к Евреям говорит, что «невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго… и отпадших, опять обновлять покаянием» (Евреям 6:4–6). Оно предостерегает «братьев» от «лукавого сердца неверия, дабы вам не отступить от Бога живого», и добавляет: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евреям 3:12, 14).

Павел говорит Колоссянам, что Христос представит их святыми, «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере» (Колоссянам 1:22–23), и предупреждает Римлян о строгости Божьей к тем, кто отпал: «на тебя благость Божия, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Римлянам 11:22). О Галатах, которые стремились оправдаться законом, он говорит: «вы отпали от благодати» (Галатам 5:4). Он даже смиряет себя, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Коринфянам 9:27). Иисус говорит: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет» (Иоанна 15:6), и «претерпевший же до конца спасется» (Матфея 24:13).

У каждой стороны есть свое прочтение стихов другой стороны. Дортские каноны учат, что Бог хранит Свой народ посредством «увещеваний, угроз и обетований» Евангелия, поэтому предупреждения из послания к Евреям являются частью того, как Он удерживает их. Православная Церковь в Америке читает 6-ю главу Евреям как говорящую о «тех, кто отверг Христа и Его спасительную силу после своего крещения». А обещание из 10-й главы Иоанна относится к овцам, которые «слушаются голоса Моего… и они идут за Мною». Более подробный отчет о церквях, которые учат, что верующий может погибнуть, см. Можно ли потерять спасение?

Многие верят, хотя и не все. Вероисповедание Южной баптистской конвенции, «Баптистская вера и послание» (2000), гласит: «Все истинно верующие пребудут до конца. Те, кого Бог принял во Христе и освятил Своим Духом, никогда не отпадут от состояния благодати, но пребудут в нем до конца». Оно добавляет, что верующие могут впасть в грех и «оскорбить Духа», «однако они будут соблюдены силою Божиею через веру ко спасению», словами из 1 Петра 1:5.

Баптисты свободной воли читают ту же Библию иначе. Их Трактат, принятый в 1935 году, гласит, что есть «веские основания надеяться, что истинно возрожденные пребудут до конца и будут спасены», но что «их будущее послушание и окончательное спасение не являются ни предопределенными, ни несомненными», поэтому верующие «должны, следовательно, бодрствовать и молиться, чтобы не потерпеть кораблекрушение в вере и не погибнуть». Два вида баптистов расходятся в том же вопросе, который разделяет кальвинистов и арминиан, что Кальвинизм и арминианство бок о бок излагает пункт за пунктом.

Католическая церковь полностью отвергла это учение. Тридентский собор в январе 1547 года осудил любого, кто говорит, «что однажды оправданный человек не может больше грешить или потерять благодать, и что поэтому тот, кто падает и грешит, никогда не был истинно оправдан» (Сессия 6, Канон 23). Катехизис учит, что смертный грех «влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати» (пункт 1861), и что таинство покаяния предлагает тем, кто пал, «новую возможность обратиться и восстановить благодать оправдания», которую Отцы Церкви называли «второй доской [спасения] после кораблекрушения, которым является потеря благодати» (пункт 1446).

Православная Церковь не говорит о спасении как о свершившемся в один момент раз и навсегда. В ответе Православной Церкви в Америке говорится: «Для православных христиан спасение — это процесс, а не разовое событие», и что мы «спасаемся». В том же ответе отмечается, что Церковь «с древних времен» принимала обратно тех, кто отпал, «после периода покаяния».

Лютеранская, англиканская и методистская церкви говорят то же самое, и каждая из них тут же добавляет, что падшие могут быть восстановлены. Лютеранское Аугсбургское исповедание (1530 г.) осуждает тех, «кто отрицает, что однажды оправданные могут потерять Святого Духа», а в следующих строках осуждает тех, кто не хочет отпускать грехи падшим, возвращающимся к покаянию. В «Тридцати девяти статьях» Церкви Англии сказано: «После того как мы приняли Святого Духа, мы можем отступить от данной благодати, впасть в грех и по благодати Божией снова восстать и исправить свою жизнь» (статья 16). Методистские «Статьи вероучения» повторяют эти слова почти дословно (статья 12).

Ассамблеи Бога, пятидесятническая церковь, придерживаются того же мнения. В их программном документе о спасении говорится, что верующие «могут погибнуть, если они неоднократно игнорируют учения Писания, продолжают сопротивляться обличению Святого Духа и, наконец, доходят до того, что отворачиваются от своего Спасителя», и деноминация «не одобряет позицию безусловной безопасности, согласно которой человек, однажды спасенный, не может погибнуть».

Некоторые из нас приходят к этому вопросу с грехом, который не могут забыть, или в период, когда вера остыла, и предупреждения в Послании к Евреям кажутся закрывающейся дверью. К какой бы церкви вы ни принадлежали, услышьте прежде всего это: каждая из этих традиций призывает испуганного верующего вернуться ко Христу. Ни одна из них не говорит вам держаться в стороне.

Дортские каноны знают, что верующие «подвергаясь суровым искушениям» не всегда чувствуют уверенность, и учат, что Бог «Святым Духом возрождает в них уверенность в их стойкости». Методистские статьи говорят о тех, кто падает и «по благодати Божией восстает вновь». Католическая Церковь предлагает таинство Покаяния как эту «вторую доску спасения». Православный ответ, процитированный выше, говорит обеспокоенному верующему, что «независимо от того, насколько грешными мы становимся, даже после возрождения водой и Духом, у нас всегда есть возможность покаяться». Обетование Писания одинаково для всех них: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Сын в притче Иисуса растратил все, и «когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20). Бояться того, что ты пал, — это уже значит смотреть в сторону дома. Больше стихов для этого пути собрано в Библейские стихи об уверенности в спасении.

Иуда, который призывал своих читателей хранить себя, закончил свое послание, устремив их взоры к Тому, Кто хранит: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 24–25).

---

• Можно ли потерять спасение?
• 20 библейских стихов об уверенности в спасении
• Кальвинизм против арминианства: пять пунктов в сравнении
• Как узнать, спасен ли я Иисусом?
• Какие деноминации являются кальвинистскими?