Почему пал Сатана? Гордыня, по его собственному свободному выбору

Сатана пал из-за гордыни. Бог сотворил его добрым ангелом, и по собственному выбору он восстал против Бога. Павел предупреждает, что человек, «превозносящийся», может «впасть в осуждение с диаволом» (1 Тимофею 3:6). Писание не дает даты. Он пал до того, как искусил Еву.

Иуда говорит об ангелах, которые «не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище» (Иуда 6). Он не называет Сатану среди них, но его слова содержат суть любого падения: Бог дал им место, а они не захотели в нем оставаться. Несколькими стихами позже, в том же коротком письме, Иуда обращается к нам: «Сохраняйте себя в любви Божией» (Иуда 21). Те ангелы не сохранили своего места. Нас просят сохранить свое, и нас не просят делать это в одиночку.

Стих, который чаще всего читают как называющий причину, находится в неожиданном месте — в письме о выборе церковных лидеров. Епископ должен быть «не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тимофею 3:6). Согласно обычному прочтению, это тот суд, под который дьявол попал из-за собственной гордыни, и Павел предупреждает, что гордый человек может пойти тем же путем. Некоторые читают это иначе — как суд, который дьявол навлекает на нас, поскольку следующий стих говорит о «сети диавольской» (1 Тимофею 3:7).

Собственные слова искусителя в Эдеме указывают в том же направлении. Он обещал Еве: «будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Катехизис Католической церкви видит «отражение этого бунта в словах искусителя» (пункт 392): он предложил нашим прародителям то, к чему стремился сам.

Многие христиане также слышат о падении Сатаны в двух пророчествах, обращенных к царям. Царь Вавилонский у Исаии говорит в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... буду подобен Всевышнему» (Исаия 14:13–14). Царь Тирский у Иезекииля был «совершенен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония», а затем «от красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иезекииль 28:15, 17). Говорят ли эти поэмы о дьяволе, а также о царях — старый вопрос, и христиане отвечают на него по-разному. О том, как они стали так читаться, рассказывается в Люцифер и Сатана — это одно и то же? В любом случае, грех, который они описывают, имеет одну форму: творение, которое хотело стоять там, где стоит только Бог.

Великие учителя Церкви называли это одинаково. Августин в О граде Божьем, задавался вопросом, почему падшие ангелы несчастны, и отвечал, что «они оставили Того, Кто есть высшее бытие, и обратились к самим себе». Он назвал этот поворот своим именем: «И этот порок, как еще его назвать, кроме как гордыней?» Фома Аквинский восемь веков спустя рассуждал, что «первый грех ангела не может быть ничем иным, как гордыней», которую он определил как «неподчинение высшему, когда подчинение является должным». Ангел хотел быть как Бог, писал Аквинский, «как бы своей собственной, а не Божьей силой».

Это была гордыня или зависть?

И то, и другое, согласно долгой христианской традиции, причем гордыня на первом месте. Книга Премудрости, которую Католическая церковь включает в число книг Ветхого Завета (Катехизис, пункт 120), а протестанты — нет, говорит: «Но завистью диавола вошла в мир смерть» (Премудрость 2:24, Дуэ-Реймс). Катехизис вторит этому, когда говорит, что соблазнительный голос в Эдеме заставил наших прародителей «впасть в смерть из зависти» (пункт 391). Аквинский объясняет порядок. Сначала пришла гордыня, а «после греха гордыни последовало зло зависти у согрешившего ангела, посредством чего он скорбел о благе человека, а также о Божественном совершенстве». Он возмущался Божьей добротой к нам и самой славой Божьей.

Джон Мильтон придал этой зависти конкретный объект в «Потерянный рай» (1667). В его изложении Сатана был «полон / Зависти к Сыну Божьему» в тот день, когда Отец почтил Сына и провозгласил его Царем, и «не мог вынести / Из-за гордыни этого зрелища». Сцена Мильтона — это поэтический вымысел, и она объединяет два греха, которые называют учителя: гордыню и зависть.

Он не был сотворен злым. Когда Бог закончил Свою работу, «Бог увидел все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31). Церкви согласны с тем, что это включает и ангелов, которые пали. Катехизис цитирует Четвертый Латеранский собор 1215 года: «Дьявол и другие демоны были действительно созданы Богом по природе добрыми, но стали злыми по своей собственной воле» (пункт 391). Бельгийское исповедание, реформатский документ 1561 года, гласит, что некоторые ангелы «пали из того совершенства, в котором Бог сотворил их, в вечную погибель», и отвергает заблуждение тех, «кто говорит, что дьяволы произошли сами по себе, будучи злыми по природе». Иоанн Дамаскин, восточный учитель VIII века, писал, что дьявол «не получил от своего Творца ни малейшего следа зла в себе» и «по своей свободной воле изменился из того, что было в гармонии, в то, что было в противоречии с его природой».

Поэтому, когда Иоанн пишет, что «диавол согрешил от начала» (1 Иоанна 3:8), он не имеет в виду, что дьявол был сотворен грешащим. Августин прямо ответил на это прочтение: «если грех естественен, то это вовсе не грех». Иисус говорит, что дьявол «не устоял в истине» (Иоанна 8:44), и эти слова, писал Августин, означают, «что он когда-то был в истине, но не остался в ней».

Почему существо, у которого было всё, решило это потерять? Здесь даже Августин остановился. Он искал то, что могло сделать первую злую волю злой, и пришел к выводу: «Какова была действенная причина их злой воли? Её нет». У греха нет никакой веской причины. Это часть того, что делает его грехом, и часть того, почему его невозможно объяснить.

Писание об этом не говорит. Оно лишь показывает, что он пал до 3-й главы Бытия, когда пришел к Еве как искуситель. Некоторые читатели находят ангелов уже присутствующими при сотворении, когда Бог спрашивает Иова: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?… Когда утренние звезды ликовали вместе, и все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38:4, 7). Это поместило бы падение где-то между первыми днями и садом, хотя сам текст об этом не говорит.

Учители рассуждали об этом по-разному. Августин считал, что «диавол грешит от начала» означает «от начала своего греха, когда своей гордыней он однажды начал грешить», а не от начала своего существования. Фома Аквинский взвесил два мнения и счел более вероятным, «что дьявол согрешил сразу после первого мгновения своего сотворения».

Война на небесах поднимает свой собственный вопрос о времени. Иоанн видел, что «Михаил и ангелы его воевали против дракона», что дракон «не устоял, и не нашлось уже для них места на небе», и что «низвержен был великий дракон... и ангелы его низвержены с ним» (Откровение 12:7–9). Видение не датирует войну. Иисус говорил об изгнании в свой час: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Иоанна 12:31). А когда семьдесят вернулись с радостью, он сказал им: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Луки 10:18). Христиане по-разному соотносят эти отрывки с первым восстанием. Катехизис связывает изгнание с Часом Иисуса: победа над князем мира сего «была одержана раз и навсегда в Час, когда Иисус добровольно предал Себя на смерть, чтобы дать нам Свою жизнь» (пункт 2853). Свидетели Иеговы относят это ко времени вскоре после 1914 года (Сторожевая башня, 15 мая 2009 г.).

Да. В Откровении сказано: «ангелы его низвержены с ним», а Иисус говорит об «огне вечном, уготованном диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). Христиане называют ангелов, последовавших за сатаной, демонами. Писание не говорит, сколько их было; привычное «одна треть» и то, откуда оно берется, объясняются в сколько ангелов пало вместе с сатаной.

Петр и Иуда говорят о других падших ангелах, которые уже содержатся под стражей. Бог «ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петра 2:4), а ангелы Иуды содержатся «в вечных узах, под мраком» (Иуды 6). Катехизис ссылается на стих Петра в отношении греха ангелов (пункт 392, примечание 269). Поскольку оба послания помещают этих ангелов в узы, а Петр сразу переходит к Ною и потопу (2 Петра 2:5), некоторые читатели связывают их вместо этого с «сынами Божиими» из Бытия 6:2.

Церкви отвечают «нет» и тщательно объясняют почему. Вина не лежит на Божьем милосердии. Катехизис учит: «Именно бесповоротный характер их выбора, а не недостаток бесконечного божественного милосердия делает грех ангелов непростительным» (пункт 393). Он цитирует Иоанна Дамаскина: «Для ангелов после падения нет покаяния, как нет его для людей после смерти». Вестминстерский Большой Катехизис, реформатский стандарт 1647 года, говорит, что некоторые ангелы пали «добровольно и безвозвратно». Фома Аквинский привел причину: в отличие от человека, ангел «обладает негибкой свободной волей после того, как однажды сделал выбор». Подробнее об этом вопросе в может ли сатана покаяться?

Католические, православные и реформатские тексты, процитированные здесь, согласны в общих чертах. Католическое учение гласит, что «сатана был сначала добрым ангелом, сотворенным Богом», и что падение «состоит в свободном выборе этих сотворенных духов, которые радикально и безвозвратно отвергли Бога и Его царство» (Катехизис, пункты 391–392). Православная Церковь в Америке называет дьявола «падшим бесплотным духом, ангелом, созданным Богом для Его служения и прославления». Реформатские протестанты исповедуют то же самое в Бельгийском исповедании и Вестминстерском Большом Катехизисе, процитированных выше.

Они расходятся в деталях. Они по-разному читают отрывки из Исаии и Иезекииля, как показано на странице о Люцифере и сатане, и по-разному датируют изгнание с небес в Откровении 12. В главном пункте процитированные здесь церкви едины. Зло не исходит от Бога, и оно не так старо, как Бог. Оно началось, когда творение отвернулось от Него.

Мильтон рассказывает об этом почти в начале «Потерянный рай», примерно на тридцать пятой строке. «Его гордыня / Изгнала его с Небес вместе со всем его воинством / Мятежных Ангелов, с чьей помощью, стремясь / Возвыситься в славе над равными себе, / Он надеялся сравняться со Всевышним». Эти строки близки к словам Исаии «буду подобен Всевышнему», и последующая эпопея воображает многое, о чем Писание не говорит, включая речи сатаны и его зависть к Сыну.

Питер Брейгель Старший написал Падение мятежных ангелов в 1562 году, и сегодня она висит в Королевских музеях изящных искусств Бельгии в Брюсселе. Михаил, по словам музея «тонкий, как грабли, в своих золотых доспехах», поражает семиголового дракона из Откровения 12, в то время как мятежники падают вниз из ореола света. Брейгель изображает их как монстров, «гибридных, деформированных существ», собранных из ракушек, рыб, крыльев бабочек и чешуи ящериц.

Эта гордыня — самая старая опасность, а это положение — дар. «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притчи 16:18). Павел дает нам предупреждение: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Ангел, который пал, обладал большей красотой и силой, чем кто-либо из нас когда-либо будет иметь, и он потерял это, желая удержать это как свое собственное.

И все же мы не оставлены стоять собственными силами. Иуда просит нас сохранять себя в любви Божией, «назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуды 20). Ангелы покинули свое жилище. Наше жилище — это любовь, и Тот, Кто удерживает нас там, не отпускает. Послание, которое рассказывало об ангелах, которые пали, заканчивается благословением для нас: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуды 24).

---

• Что означает Луки 10:18: Сатана, падающий с неба, как молния
• Какова была роль Люцифера на небесах до его падения?
• Есть ли у ангелов свобода воли?
• Как выглядит сатана?
• Дьявол против демона: в чем разница?
• Почему сатана был в Эдемском саду?