Был ли Люцифер архангелом? Только Михаил носит этот титул в 66 книгах Библии

Ни в одном стихе Люцифер не назван архангелом; единственный ангел, которого Библия называет архангелом, — это Михаил. В отрывке, который чаще всего читают как описание дьявола до его падения, его называют «помазанным херувимом, осеняющим» (Иезекииль 28:14). Этот титул появился позже, благодаря Тертуллиану, который использовал его около 207 года, и Джону Мильтону, который сделал его знаменитым в «Потерянном рае».

В старой иерархии ангелов архангел — один из низших чинов, и все же христиане долгое время придерживались мнения, что падший ангел был среди высших, возможно, самым высшим. Тот единственный ангел, которого Писание называет архангелом, — это тот, кто устоял и победил.

Христиане используют имя Люцифер для обозначения дьявола до его падения: ангела, сотворенного добрым, который восстал против Бога и стал Сатаной. Отцы Церкви, как отмечает Католическая энциклопедия 1910 года, использовали это имя, чтобы обозначить «лишь то состояние, из которого он пал».

Само имя встречается один раз, в Исаии 14:12, и только в некоторых переводах Библии. В версии короля Якова написано: «Как ты упал с неба, о Люцифер, сын зари!». Имя происходит из латинской Вульгаты, его также сохраняют Дуэ-Реймсская Библия и Новая версия короля Якова. В Английской стандартной версии написано «о Денница, сын зари», в Новом международном переводе — «утренняя звезда, сын зари», а в немецкой Библии Лютера 1545 года он назван прекрасной утренней звездой. Еврейский оригинал этих слов объясняется в что означает Люцифер на иврите.

Христиане читают историю о падении дьявола в нескольких отрывках, два из которых являются пророчествами, обращенными к царям, а остальные касаются сатаны или согрешивших ангелов.

Отрывок	Адресовано или относится к	Что сказано в тексте
Исаия 14:12–15	Царь Вавилонский	«Буду подобен Всевышнему», затем падение в преисподнюю
Ezekiel 28:12–19	Царь Тирский	Херувим в Едеме, изгнанный с горы Божьей
Луки 10:18	Сатана, по словам Иисуса	«Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»
Revelation 12:7–9	Дракон, называемый сатаной	Михаил побеждает его; он низвержен на землю
2 Петра 2:4; Иуды 6	Ангелы, которые согрешили	Держимые в оковах до суда

Исаия и Иезекииль называют имена людей, к которым обращаются. Поэма Исаии — это «притча против царя Вавилонского» (Исаия 14:4), а плач Иезекииля — «о царе Тирском» (Иезекииль 28:12). Толкование их как истории о Сатане — это старая христианская интерпретация, выходящая за рамки буквального смысла обоих текстов. Ориген в начале III века говорил о строках Исаии: «Этими словами совершенно очевидно показано, что с неба упал тот, кто прежде был Люцифером», и счел плач Иезекииля таким, который «совершенно невозможно понять как относящийся к человеку». Тертуллиан читал Иезекииля так же: «в лице князя Тирского говорится о дьяволе». Другие читатели соотносят каждую поэму с ее царем. Джон Кальвин писал об Исаии 14, что «контекст ясно показывает, что эти утверждения должны пониматься в отношении царя Вавилонского». Оба прочтения, и то, что каждое из них говорит о деяниях Люцифера на небесах, изложены в какова была работа Люцифера на небесах.

Как бы мы их ни читали, слова в центре остаются прежними. «Буду подобен Всевышнему», — говорит тот, кто падает (Исаия 14:14), и каждое прочтение этих глав вращается вокруг этого желания.

Слово «архангел» встречается в двух стихах Ветхого и Нового Заветов в версии короля Иакова. Иуда называет Михаила: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: „да запретит тебе Господь“» (Иуды 9). Стих Павла не называет никого: Господь сойдет «при гласе Архангела и при трубе Божией» (1 Фессалоникийцам 4:16). Даниил приписывает Михаилу тот же статус другими словами, называя его «одним из первых князей» (Даниил 10:13) и «князем великим, стоящим за сынов народа твоего» (Даниил 12:1).

Вторая книга Ездры, напечатанная среди апокрифов Библии короля Якова, называет второго архангела: «Архангел Уриил дал им ответ» (2 Ездры 4:36). Предание добавляет другие имена, и Православная Церковь отмечает 8 ноября праздник Михаила вместе с «архангелами Гавриилом, Рафаилом, Уриилом, Селафиилом, Иегудиилом, Варахиилом и Иеремиилом». Люцифера нет ни в одном из таких списков, и ни один стих не дает ему этого титула.

Все три ответа были даны, и выбор имеет значение, потому что в классической иерархии ангелов архангел занимает место ближе к низу. Около 500 года писатель, известный как Дионисий Ареопагит, распределил ангелов по девяти чинам и трем группам. Он поставил «святейшие Престолы, и многоочитые и многокрылые воинства, именуемые на еврейском языке Херувимами и Серафимами» ближе всего к Богу, а «чин Ангелов, Архангелов и Начал» поместил в низшую группу. Православная Церковь в Америке до сих пор перечисляет девять чинов сверху: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы, так что архангелы занимают восьмое место из девяти.

Title	Место в девяти чинах	Кто дает его Люциферу
Серафим	1-я	Нет церковного документа; шестикрылый Люцифер Данте намекает на это
херувимом	2-й	Иезекииль 28:14, прочтение о Сатане; Фома Аквинский
Архангел	8-й	Никто в этом смысле; Тертуллиан и Мильтон используют это слово для обозначения главного ангела

Фома Аквинский в XIII веке прямо столкнулся с этой трудностью. Если первый согрешивший ангел был величайшим, почему Иезекииль называет его херувимом, который стоит ниже серафимов? Его ответ заключался в том, что «первый согрешивший ангел называется не серафимом, а херувимом», потому что херувим означает «полнота знания», которая может сосуществовать с грехом, в то время как серафим происходит от «жара любви, который несовместим со смертным грехом». Таким образом, мы можем много знать и все равно пасть, но мы не можем гореть любовью к Богу и обратиться против Него. В той же статье Аквинский все же счел «более вероятным взглядом», что согрешивший ангел был выше всех. Он взял это у Папы Григория Великого, который сказал, что главный согрешивший ангел, «будучи поставлен над всеми воинствами ангелов, превосходил их в сиянии». Аквинский также записал второе мнение, Иоанна Дамаскина, о том, что «высший из согрешивших был поставлен над земным порядком». Собственные слова Иоанна гласят, что дьявол был ангелом, «поставленным над земным царством, и в чьи руки Бог вверил охрану земли».

Люцифер Данте ближе всего к падшему серафиму. В «Раю» он называет Люцифера «первым гордецом, который был образцом всех тварей» (Рай 19.46–47). В последней песни «Ада» у Люцифера три лица, и «под каждым выходили два могучих крыла» (Ад 34.46): всего шесть крыльев — число, которое Исаия приписывает серафимам, у которых «у каждого из них по шести крыл» (Исаия 6:2). Данте никогда не называет его серафимом в «Аде»; именно шесть крыльев создают эту связь.

Тертуллиан использовал этот титул еще в своих книгах против Маркиона, первую из которых он закончил в 207 году. Комментируя слова Иезекииля «исполнен мудрости, совершен в красоте», он добавил: «это принадлежит ему как высшему из ангелов, архангелу, мудрейшему из всех». Тертуллиан писал почти за три столетия до того, как Дионисий составил девять чинов, поэтому его «архангел» означает главу ангелов, а не восьмой ранг.

Этот титул наиболее известен по поэме Джона Мильтона «Потерянный рай», опубликованной в 1667 году, где Мильтон снова и снова называет Сатану архангелом. В первой книге он — «потерянный архангел», и когда он предстает перед падшими ангелами, его облик «казался не менее чем падшим архангелом». В пятой книге, рассказывая о времени до падения, Мильтон ставит его в число первых на небесах: «он из первых, если не первый архангел, великий в силе». Этот ранг принадлежит поэме Мильтона; Писание никогда не давало его.

Писание никогда не присваивает ему ранг, и идея о том, что он был самым могущественным ангелом, исходит из двух источников. Один из них — плач Иезекииля, который читается как портрет Сатаны, где субъект «исполнен мудрости и совершен в красоте» (Иезекииль 28:12). Другой — мнение Григория и Аквинского о том, что первым согрешил высший из всех, мнение, которое Аквинский называл вероятным, но не достоверным.

Библия не называет самого сильного ангела, но показывает, кто побеждает. «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откровение 12:7–8). Предание ставит Михаила во главе всех ангелов. Православная Церковь в Америке в день его праздника 8 ноября говорит: «Над всеми девятью чинами Господь поставил святого Архистратига Михаила», и что Михаил «низверг с Небес горделивого Люцифера и других падших духов, когда они восстали против Бога». Таким образом, в этой традиции Михаил, чей титул является названием восьмого ранга, командует всеми девятью. Его титул и его командование — это разные вещи, и ангел с более скромным именем — тот, кто низверг Люцифера.

Сатана также никогда не является соперником Бога. Павел пишет, что Христом «создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» (Колоссянам 1:16). Катехизис Католической церкви говорит о Сатане: «Он лишь творение, могущественное благодаря тому, что он чистый дух, но все же творение». Кем бы он ни был, он был сотворен, и Тот, Кто сотворил его, не потерял над ним контроль.

Они встречаются в двух сценах. В Послании Иуды Михаил спорит с дьяволом о теле Моисея и не выносит суждения сам, а оставляет это Богу: «Господь да запретит тебе» (Иуда 9). В Откровении он возглавляет битву, после которой дракон «низвержен был на землю, и ангелы его низвержены были с ним» (Откровение 12:9). Стихи Даниила о Михаиле, князе, который стоит за народ Даниила, не упоминают Сатану.

Библия никогда не делает Михаила и Люцифера братьями или равными, и она не дает Люциферу ни отца, ни матери, ни брата. Истории, которые утверждают обратное, прослеживаются в был ли у Люцифера брат-близнец.

Церкви согласны с тем, что дьявол был создан добрым и пал по собственному выбору, и ни одна из них не определяет его ранг. Катехизис Католической Церкви учит, что «Сатана был сначала добрым ангелом, созданным Богом», и цитирует Четвертый Латеранский собор: «Дьявол и другие демоны были действительно созданы Богом по природе добрыми, но стали злыми по своей воле» (Катехизис 391). Православная Церковь в Америке называет дьявола «ангелом, созданным Богом для Его служения и прославления» и цитирует Исаию 14:12 в своем учении о нем. Вестминстерский Большой Катехизис, реформатское исповедание 1647 года, гласит, что Бог создал всех ангелов «святыми» и «позволил некоторым из ангелов по своей воле и безвозвратно впасть в грех и проклятие».

Христиане придерживались мнения, что он был серафимом, херувимом, архангелом в понимании Тертуллиана или хранителем земли, и ни одна церковь не пришла к окончательному решению. Библия говорит нам меньше, чем эти предания, и того, что она говорит, достаточно. Михаил носит титул архангела, и он ответил дьяволу: «Господь да запретит тебе». Ангелы, которые согрешили, независимо от их ранга, «не сохранили своего достоинства» (Иуда 6).

---

• Архангелы против ангелов: в чем разница?
• Как и почему пал Сатана?
• Имя Люцифера до падения
• Сколько ангелов пало вместе с сатаной?
• Люцифер против Сатаны: в чем разница?
• Есть ли Михаил в Библии?