War Luzifer ein Erzengel? Nur Michael trägt diesen Titel in den 66 Büchern der Bibel

Kein Vers bezeichnet Luzifer als Erzengel; der einzige Engel, den die Bibel als Erzengel bezeichnet, ist Michael. Die Passage, die am häufigsten als Beschreibung des Teufels vor seinem Fall gelesen wird, nennt ihr Subjekt „den gesalbten Cherub, der schirmt“ (Hesekiel 28,14). Der Titel kam später auf, durch Tertullian, der ihn um 207 verwendete, und durch John Milton, der ihn in „Paradise Lost“ berühmt machte.

In der alten Ordnung der Engel ist Erzengel einer der niedrigsten Ränge, und doch halten Christen schon lange daran fest, dass der Engel, der fiel, zu den höchsten, vielleicht sogar zu den allerhöchsten gehörte. Der einzige Engel, den die Heilige Schrift als Erzengel bezeichnet, ist derjenige, der standhaft blieb und siegte.

Christen verwenden Luzifer als Namen für den Teufel, wie er vor seinem Fall war: ein Engel, gut erschaffen, der sich gegen Gott wandte und zu Satan wurde. Die Kirchenväter, wie die Catholic Encyclopedia von 1910 festhält, verwendeten den Namen, um „nur den Zustand zu bezeichnen, aus dem er gefallen ist“.

Der Name selbst kommt nur einmal vor, in Jesaja 14,12, und auch nur in manchen Bibeln. Die King James Version liest: „Wie bist du vom Himmel gefallen, o Luzifer, Sohn der Morgenröte!“ Der Name stammt aus der lateinischen Vulgata, und die Douay-Rheims sowie die New King James Version behalten ihn ebenfalls bei. Die English Standard Version schreibt „O Day Star, son of Dawn“, die New International Version „morning star, son of the dawn“, und Luthers deutsche Bibel von 1545 nennt ihn den schönen Morgenstern. Das Hebräische hinter diesen Worten wird erklärt in was Luzifer auf Hebräisch bedeutet.

Christen lesen die Geschichte vom Fall des Teufels in einer Handvoll Passagen, von denen zwei Prophezeiungen sind, die an Könige gerichtet waren, während die anderen vom Satan oder den Engeln handeln, die gesündigt haben.

Passage	Gerichtet an oder über	Was sie sagt
Jesaja 14,12–15	Der König von Babylon	„Ich will gleich sein dem Allerhöchsten“, dann ein Sturz in die Grube
Ezekiel 28:12–19	Der König von Tyrus	Ein Cherub in Eden, verstoßen vom Berg Gottes
Lukas 10,18	Satan, in den Worten Jesu	„Ich sah den Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz“
Revelation 12:7–9	Der Drache, genannt Satan	Michael besiegt ihn; er wird auf die Erde geworfen
2. Petrus 2,4; Judas 6	Die Engel, die gesündigt haben	In Ketten gehalten für das Gericht

Jesaja und Hesekiel nennen jeweils den Mann, zu dem sie sprechen. Jesajas Gedicht ist „dieses Spottlied auf den König von Babel“ (Jesaja 14,4), und Hesekiels Klagelied ist „über den König von Tyrus“ (Hesekiel 28,12). Sie als die Geschichte Satans zu lesen, ist eine alte christliche Auslegung, die über den Wortsinn beider Texte hinausgeht. Origenes sagte Anfang des dritten Jahrhunderts über Jesajas Zeilen: „Durch diese Worte wird ganz offensichtlich gezeigt, dass derjenige vom Himmel gefallen ist, der früher Luzifer war“, und urteilte, dass Hesekiels Klagelied von einer Art sei, die „überhaupt nicht auf einen Menschen bezogen werden kann“. Tertullian las Hesekiel auf die gleiche Weise: „In der Person des Fürsten von Tyrus wird in Bezug auf den Teufel gesprochen.“ Andere Leser belassen jedes Gedicht bei seinem König. Johannes Calvin schrieb über Jesaja 14, dass „der Kontext deutlich zeigt, dass diese Aussagen in Bezug auf den König der Babylonier zu verstehen sind“. Beide Lesarten und das, was jede aus Luzifers Wirken im Himmel macht, werden dargelegt in welche Aufgabe Luzifer im Himmel hatte.

Wie auch immer wir sie lesen, die Worte im Zentrum sind dieselben. „Ich will sein wie der Höchste“, sagt derjenige, der fällt (Jesaja 14,14), und jede Auslegung dieser Kapitel dreht sich um diesen Wunsch.

Das Wort Erzengel kommt in zwei Versen des Alten und Neuen Testaments der King James Bibel vor. Judas nennt Michael: „Doch Michael, der Erzengel, als er mit dem Teufel stritt und mit ihm über den Leib des Mose verhandelte, wagte es nicht, ein lästerliches Urteil gegen ihn zu fällen, sondern sagte: Der Herr strafe dich“ (Judas 9). Paulus’ Vers nennt niemanden: Der Herr wird herabkommen „mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes“ (1. Thessalonicher 4,16). Daniel verleiht Michael mit anderen Worten denselben Status, indem er ihn „einen der obersten Fürsten“ (Daniel 10,13) und „den großen Fürsten, der für die Kinder deines Volkes eintritt“ (Daniel 12,1) nennt.

Das Zweite Buch Esra, das unter den Apokryphen der King-James-Bibel gedruckt ist, nennt einen zweiten Erzengel: „Uriel der Erzengel gab ihnen Antwort“ (2. Esra 4,36). Die Tradition fügt weitere Namen hinzu, und die Orthodoxe Kirche feiert am 8. November ein Fest für Michael mit den „Erzengeln Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Jehudiel, Barachiel und Jeremiel“. Luzifer steht auf keiner dieser Listen, und kein Vers verleiht ihm diesen Titel.

Alle drei Antworten wurden gegeben, und die Wahl ist wichtig, denn in der klassischen Ordnung der Engel rangiert ein Erzengel weit unten. Um das Jahr 500 ordnete ein Schriftsteller, bekannt als Dionysius Areopagita, die Engel in neun Ordnungen und drei Gruppen. Er stellte „die allerheiligsten Throne und die vieläugigen und vielgeflügelten Heerscharen, die in hebräischer Zunge Cherubim und Seraphim genannt werden“, am nächsten zu Gott und ordnete „die Ordnung der Engel, Erzengel und Fürstentümer“ der untersten Gruppe zu. Die Orthodoxe Kirche in Amerika listet die neun immer noch von oben auf: Seraphim, Cherubim, Throne, Herrschaften, Mächte, Gewalten, Fürstentümer, Erzengel und Engel, sodass die Erzengel an achter Stelle von neun stehen.

Title	Platz in den neun Ordnungen	Wer verleiht ihn an Luzifer
Seraph	1.	Kein Kirchendokument; Dantes sechsflügeliger Luzifer legt dies nahe
Cherub	2.	Hesekiel 28,14, als Satan gelesen; Thomas von Aquin
Erzengel	8.	Niemand in diesem Sinne; Tertullian und Milton verwenden das Wort für einen obersten Engel

Thomas von Aquin stellte sich im dreizehnten Jahrhundert dieser Schwierigkeit direkt. Wenn der erste Engel, der sündigte, der größte war, warum nennt ihn Hesekiel dann einen Cherub, der unter den Seraphim rangiert? Seine Antwort lautete, dass „der erste Engel, der sündigte, nicht Seraph, sondern Cherub genannt wird“, weil Cherub „Fülle der Erkenntnis“ bedeutet, was neben der Sünde existieren kann, während Seraph von der „Hitze der Nächstenliebe“ kommt, die mit der Todsünde unvereinbar ist. Wir können also viel wissen und dennoch fallen, aber wir können nicht vor Liebe zu Gott brennen und uns gegen ihn wenden. Im selben Artikel beurteilte Aquin es dennoch als „die wahrscheinlichere Ansicht“, dass der Engel, der sündigte, der höchste von allen war. Er übernahm dies von Papst Gregor dem Großen, der sagte, der oberste Engel, der sündigte, „sei über alle Heerscharen der Engel gesetzt gewesen und habe sie an Glanz übertroffen“. Aquin hielt auch eine zweite Meinung fest, von Johannes von Damaskus, dass „der höchste derer, die sündigten, über die irdische Ordnung gesetzt war“. Johannes’ eigene Worte sind, dass der Teufel der Engel war, „der über das irdische Reich gesetzt war und in dessen Hände Gott die Vormundschaft über die Erde legte“.

Dantes Luzifer kommt einem gefallenen Seraph am nächsten. Im Paradiso nennt er Luzifer „das erste stolze Wesen, das das Muster aller Geschöpfe war“ (Paradiso 19,46–47). Im letzten Gesang des Inferno hat Luzifer drei Gesichter, und „unter jedem kamen zwei mächtige Flügel hervor“ (Inferno 34,46): insgesamt sechs Flügel, die Zahl, die Jesaja den Seraphim gibt, von denen „jeder sechs Flügel hatte“ (Jesaja 6,2). Dante verwendet das Wort Seraph für ihn im Inferno nie; es sind die sechs Flügel, die die Verbindung herstellen.

Tertullian verwendete den Titel früh, in seinen Büchern gegen Markion, von denen er das erste 207 vollendete. Er kommentierte Hesekiels „voll von Weisheit, vollkommen an Schönheit“ und fügte hinzu: „Dies gehört ihm als dem höchsten der Engel, dem Erzengel, dem weisesten von allen.“ Tertullian schrieb fast drei Jahrhunderte bevor Dionysius die neun Ordnungen aufstellte, daher bedeutet sein „Erzengel“ das Oberhaupt der Engel, nicht den achten Rang.

Der Titel ist am besten bekannt aus John Miltons „Paradise Lost“, veröffentlicht 1667, wo Milton Satan immer wieder als Erzengel bezeichnet. Im ersten Buch ist er „der verlorene Erzengel“, und während er vor den gefallenen Engeln steht, ist seine Gestalt nicht „weniger als ein ruinierter Erzengel“ erschienen. Im fünften Buch, in dem er von der Zeit vor dem Fall erzählt, stellt Milton ihn unter die Ersten im Himmel: „er von den Ersten, wenn nicht der erste Erzengel, groß an Macht“. Der Rang gehört zu Miltons Gedicht; die Heilige Schrift hat ihn nie verliehen.

Die Heilige Schrift ordnet ihn nie ein, und die Vorstellung, dass er der mächtigste Engel war, stammt von zwei Stellen. Die eine ist Hesekiels Klage, gelesen als Porträt Satans, mit ihrem Subjekt „voll von Weisheit und vollkommen an Schönheit“ (Hesekiel 28,12). Die andere ist die Meinung von Gregor und Aquin, dass der erste, der sündigte, der höchste von allen war – eine Meinung, die Aquin als wahrscheinlich, nicht als sicher bezeichnete.

Die Bibel nennt keinen stärksten Engel, aber sie zeigt, wer gewinnt. „Michael und seine Engel kämpften gegen den Drachen; und der Drache kämpfte und seine Engel, und sie siegten nicht; auch wurde ihr Platz nicht mehr im Himmel gefunden“ (Offenbarung 12,7–8). Die Tradition stellt Michael an die Spitze aller Engel. Die Orthodoxe Kirche in Amerika sagt zu seinem Fest am 8. November: „Über alle neun Ränge setzte der Herr den heiligen Erzengel Michael“, und dass Michael „den hochmütig stolzen Luzifer und die anderen gefallenen Geister aus dem Himmel stürzte, als sie gegen Gott rebellierten“. In dieser Tradition befehligt Michael, dessen Titel der Name des achten Ranges ist, also alle neun. Sein Titel und sein Befehl sind zwei verschiedene Dinge, und der Engel mit dem bescheideneren Namen ist derjenige, der Luzifer hinabstürzte.

Auch ist Satan niemals Gottes Rivale. Paulus schreibt, dass durch Christus „alles geschaffen wurde, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, es seien Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte“ (Kolosser 1,16). Der Katholische Katechismus sagt über Satan: „Er ist nur ein Geschöpf, mächtig durch die Tatsache, dass er reiner Geist ist, aber dennoch ein Geschöpf.“ Was auch immer er war, er wurde erschaffen, und derjenige, der ihn erschuf, hat nicht die Kontrolle über ihn verloren.

Sie begegnen sich in zwei Szenen. Im Judasbrief streitet Michael mit dem Teufel um den Leichnam des Mose und fällt selbst kein Urteil, sondern überlässt es Gott: „Der Herr strafe dich“ (Judas 9). In der Offenbarung führt er den Kampf, nach dem der Drache „auf die Erde geworfen wurde und seine Engel mit ihm geworfen wurden“ (Offenbarung 12,9). Daniels Verse über Michael, den Fürsten, der für Daniels Volk eintritt, erwähnen Satan nicht.

Die Bibel macht Michael und Luzifer niemals zu Brüdern oder Gleichen, und sie gibt Luzifer keinen Vater, keine Mutter und kein Geschwisterteil. Die Geschichten, die dies tun, werden nachverfolgt in ob Luzifer einen Zwillingsbruder hatte.

Die Kirchen sind sich einig, dass der Teufel gut geschaffen wurde und durch seine eigene Wahl fiel, und keine von ihnen definiert seinen Rang. Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass „Satan zuerst ein guter Engel war, von Gott geschaffen“, und zitiert das Vierte Laterankonzil: „Der Teufel und die anderen Dämonen wurden zwar von Gott von Natur aus gut geschaffen, aber sie wurden durch ihr eigenes Tun böse“ (Katechismus 391). Die Orthodoxe Kirche in Amerika nennt den Teufel „einen von Gott für seinen Dienst und sein Lob geschaffenen Engel“ und zitiert Jesaja 14,12 in ihrer Lehre über ihn. Der Westminster Larger Catechism, das reformierte Bekenntnis von 1647, sagt, dass Gott alle Engel „heilig“ schuf und „einigen der Engel erlaubte, vorsätzlich und unwiderruflich in Sünde und Verdammnis zu fallen“.

Christen haben daran festgehalten, dass er ein Seraph, ein Cherub, ein Erzengel in Tertullians Sinne oder der Wächter der Erde war, und keine Kirche hat dies endgültig geklärt. Die Bibel sagt uns weniger als diese Traditionen, und was sie uns sagt, ist genug. Michael trägt den Titel Erzengel, und er antwortete dem Teufel mit „Der Herr strafe dich“. Die Engel, die sündigten, egal welchen Ranges, „bewahrten nicht ihren ersten Stand“ (Judas 6).

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