Arabic 
English 
Chinese 
Dutch 
Spanish 
Portuguese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese سقط الشيطان بسبب الكبرياء. خلقه الله ملاكاً صالحاً، وبمحض اختياره انقلب على الله. يحذر بولس من أن الإنسان "المتصلف" يمكن أن يقع "في دينونة إبليس" (1 تيموثاوس 3: 6). لا يقدم الكتاب المقدس تاريخاً. لقد سقط قبل أن يجرب حواء.
يتحدث يهوذا عن الملائكة الذين "لم يحفظوا رياستهم، بل تركوا مسكنهم" (يهوذا 6). هو لا يسمي الشيطان بينهم، لكن كلماته تحمل شكل كل سقوط: لقد منحهم الله مكاناً، ولم يرغبوا في البقاء فيه. بعد بضع آيات، في نفس الرسالة القصيرة، يتوجه يهوذا إلينا: "احفظوا أنفسكم في محبة الله" (يهوذا 21). أولئك الملائكة لم يحفظوا مكانهم. نحن مطالبون بحفظ مكاننا، ولسنا مطالبين بفعل ذلك بمفردنا.
لماذا سقط الشيطان؟
الآية التي تُقرأ غالباً على أنها تسمي السبب تأتي في مكان غير متوقع، رسالة حول اختيار قادة الكنيسة. يجب أن يكون الأسقف "غير حديث الإيمان لئلا يتصلف فيسقط في دينونة إبليس" (1 تيموثاوس 3: 6). في القراءة المعتادة، تلك هي الدينونة التي سقط تحتها الشيطان بسبب كبريائه، ويحذر بولس من أن الرجل المتكبر يمكن أن يسلك نفس الطريق. يقرأها البعض بدلاً من ذلك على أنها الدينونة التي يجلبها الشيطان علينا، حيث تتحدث الآية التالية عن "فخ إبليس" (1 تيموثاوس 3: 7).
تشير كلمات المجرب نفسه في عدن إلى نفس الاتجاه. لقد وعد حواء: "تكونان كالله عارفين الخير والشر" (تكوين 3: 5). يرى تعليم الكنيسة الكاثوليكية "انعكاساً لهذا التمرد في كلمات المجرب" (الفقرة 392): لقد عرض على أبوينا الأولين الشيء الذي سعى هو إليه لنفسه.
يسمع العديد من المسيحيين أيضاً عن سقوط الشيطان في نبوءتين موجهتين إلى ملوك. يقول ملك بابل في قلب إشعياء: "أصعد إلى السموات، أرفع كرسي فوق كواكب الله... أصير مثل العلي" (إشعياء 14: 13-14). كان ملك صور في حزقيال "كاملاً في طرقك من يوم خلقت حتى وجد فيك إثم"، ثم "ارتفع قلبك لجمالك، أفسدت حكمتك لأجل بهائك" (حزقيال 28: 15، 17). هل تتحدث هذه القصائد عن الشيطان بالإضافة إلى الملوك؟ هذا سؤال قديم، ويجيب عليه المسيحيون بشكل مختلف. كيف تمت قراءتها بهذه الطريقة يُروى في هل لوسيفر والشيطان هما نفس الشخص؟ في كلتا الحالتين، الخطيئة التي يصفونها لها شكل واحد: مخلوق أراد أن يقف حيث لا يقف إلا الله.
سماها معلمو الكنيسة العظماء بنفس الطريقة. أوغسطينوس، في مدينة الله, ، سأل لماذا الملائكة الساقطون بائسون وأجاب بأنهم "هجروا من هو كائن بشكل أسمى، والتفتوا إلى أنفسهم". أطلق على ذلك الالتفات اسمه: "وهذه الرذيلة، ماذا تسمى غير الكبرياء؟". توما الأكويني، بعد ثمانية قرون، استنتج أن "خطيئة الملاك الأولى لا يمكن أن تكون سوى الكبرياء"، والتي عرفها بأنها "عدم الخضوع لرئيس عندما يكون الخضوع واجباً". كتب الأكويني أن الملاك أراد أن يكون مثل الله، "بقدرته الخاصة، وليس بقدرة الله".
هل كان كبرياء أم حسداً؟
كلاهما، في القراءة المسيحية الطويلة، مع كون الكبرياء أولاً. يقول سفر الحكمة، الذي تعده الكنيسة الكاثوليكية من بين أسفار العهد القديم (التعليم، الفقرة 120) ولا يعده البروتستانت كذلك: "ولكن بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم" (الحكمة 2: 24، دويه-ريمز). يردد التعليم ذلك عندما يقول إن الصوت المغوي في عدن جعل أبوينا الأولين "يسقطان في الموت بدافع الحسد" (الفقرة 391). يشرح الأكويني الترتيب. أولاً جاء الكبرياء، و"بعد خطيئة الكبرياء، تبع ذلك شر الحسد في الملاك الخاطئ، حيث حزن على خير الإنسان، وأيضاً على التميز الإلهي". لقد استاء من صلاح الله تجاهنا، ومن مجد الله نفسه.
أعطى جون ميلتون ذلك الحسد موضوعاً خاصاً في الفردوس المفقود (1667). في روايته، كان الشيطان "مفعماً / بالحسد ضد ابن الله"، في اليوم الذي كرم فيه الآب الابن وأعلنه ملكاً، و"لم يستطع تحمل / ذلك المنظر بسبب الكبرياء". مشهد ميلتون هو ابتكار شاعر، وهو يجمع بين الخطيتين اللتين يسميهما المعلمون، الكبرياء والحسد.
كيف يمكن لملاك صالح أن يصبح شريراً؟
لم يُخلق شريراً. عندما أنهى الله عمله، "رأى الله كل ما صنعه فإذا هو حسن جداً" (تكوين 1: 31). تتفق الكنائس على أن هذا يشمل الملائكة الذين سقطوا. يقتبس التعليم مجمع لاتيران الرابع عام 1215: "لقد خُلق الشيطان والشياطين الآخرون صالحين بطبيعتهم من قبل الله، لكنهم أصبحوا أشراراً بأفعالهم" (الفقرة 391). يقول الاعتراف البلجيكي، وهو بيان إصلاحي عام 1561، إن بعض الملائكة "سقطوا من التميز الذي خلقهم الله عليه إلى الهلاك الأبدي"، ويرفض خطأ أولئك "الذين يقولون إن الشياطين نشأوا بأنفسهم، كونهم أشراراً بالطبيعة". كتب يوحنا الدمشقي، المعلم الشرقي في القرن الثامن، أن الشيطان "لم يتلق من خالقه أي أثر للشر في نفسه"، و"بمحض اختياره تغير مما كان في انسجام إلى ما كان مخالفاً لطبيعته".
لذا عندما يكتب يوحنا أن "إبليس من البدء يخطئ" (1 يوحنا 3: 8)، فهو لا يعني أن الشيطان خُلق خاطئاً. أجاب أوغسطينوس على تلك القراءة مباشرة: "إذا كانت الخطيئة طبيعية، فهي ليست خطيئة على الإطلاق". يقول يسوع إن الشيطان "لم يثبت في الحق" (يوحنا 8: 44)، وتلك الكلمات، كما كتب أوغسطينوس، تعني "أنه كان يوماً في الحق، لكنه لم يبق فيه".
لماذا قد يختار مخلوق يملك كل شيء أن يخسره؟ هنا توقف أوغسطينوس أيضاً. لقد بحث عما كان يمكن أن يجعل الإرادة الشريرة الأولى شريرة، وخلص إلى القول: "ما هو السبب الفعال لإرادتهم الشريرة؟ لا يوجد سبب". الخطيئة ليس لها سبب وجيه وراءها. وهذا جزء مما يجعلها خطيئة، وجزء من سبب عدم إمكانية تفسيرها أبداً.
متى سقط الشيطان؟
الكتاب المقدس لا يذكر ذلك. إنه يظهر فقط أنه سقط قبل تكوين 3، عندما جاء إلى حواء كمجرب. يجد بعض القراء أن الملائكة كانوا موجودين بالفعل عند الخلق، عندما يسأل الله أيوب: "أين كنت حين أسست الأرض؟... عندما ترنمت كواكب الصبح معاً وهتف جميع بني الله؟" (أيوب 38: 4، 7). وهذا من شأنه أن يضع السقوط في مكان ما بين الأيام الأولى والجنة، على الرغم من أن النص نفسه لا يقول ذلك.
لقد فكر المعلمون في الأمر بطرق مختلفة. رأى أوغسطينوس أن "الشيطان يخطئ من البدء" يعني "من بداية خطيئته، عندما بدأ يخطئ بكبريائه"، وليس من بداية وجوده. وزن الأكويني رأيين وحكم بأن الأرجح هو "أن الشيطان أخطأ فوراً بعد اللحظة الأولى من خلقه".
تثير الحرب في السماء سؤالها الخاص حول التوقيت. رأى يوحنا أن "ميخائيل وملائكته حاربوا التنين"، وأن التنين "لم يقو، ولم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء"، وأنه "طرح إلى الأرض، وطرحت معه ملائكته" (رؤيا 12: 7-9). الرؤيا لا تؤرخ للحرب. تحدث يسوع عن طرح في ساعته الخاصة: "الآن دينونة هذا العالم: الآن يطرح رئيس هذا العالم خارجاً" (يوحنا 12: 31). وعندما عاد السبعون فرحين، قال لهم: "رأيت الشيطان ساقطاً مثل البرق من السماء" (لوقا 10: 18). يوفق المسيحيون بين هذه المقاطع والتمرد الأول بطرق مختلفة. يربط التعليم المسيحي الطرح بساعة يسوع: الانتصار على رئيس هذا العالم "تحقق مرة واحدة وإلى الأبد في الساعة التي سلم فيها يسوع نفسه طوعاً للموت ليعطينا حياته" (الفقرة 2853). يضع شهود يهوه ذلك بعد عام 1914 بوقت قصير (برج المراقبة, ، 15 مايو 2009).
هل سقطت ملائكة أخرى مع الشيطان؟
نعم. يقول سفر الرؤيا "طرحت معه ملائكته"، ويتحدث يسوع عن "النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). يسمي المسيحيون الملائكة الذين يتبعون الشيطان شياطين. الكتاب المقدس لا يذكر عددهم؛ أما "الثلث" المألوف ومصدره فيتم شرحه في كم عدد الملائكة الذين سقطوا مع الشيطان.
يتحدث بطرس ويهوذا عن ملائكة ساقطين آخرين محتجزين بالفعل. الله "لم يشفق على ملائكة قد أخطأوا، بل في سلاسل الظلام طرحهم في جهنم، وسلمهم محروسين" (2 بطرس 2: 4)، وملائكة يهوذا محفوظون "في قيود أبدية تحت الظلام" (يهوذا 6). يستشهد التعليم المسيحي بآية بطرس لخطيئة الملائكة (الفقرة 392، ملاحظة 269). ولأن كلتا الرسالتين تضعان هؤلاء الملائكة في قيود، وبطرس ينتقل مباشرة إلى نوح والطوفان (2 بطرس 2: 5)، يربطهم بعض القراء بدلاً من ذلك بـ "بني الله" في تكوين 6: 2.
هل يمكن للشيطان أن يتوب ويُغفر له؟
تجيب الكنائس بالنفي، وهي حريصة على توضيح السبب. الخطأ لا يكمن في رحمة الله. يعلم التعليم المسيحي: "إن الطبيعة غير القابلة للإلغاء لاختيارهم، وليس نقصاً في الرحمة الإلهية اللانهائية، هي التي تجعل خطيئة الملائكة لا تغتفر" (الفقرة 393). ويقتبس عن يوحنا الدمشقي: "لا توبة للملائكة بعد سقوطهم، تماماً كما لا توبة للبشر بعد الموت". يقول التعليم المسيحي الأكبر لوستمنستر، المعيار الإصلاحي لعام 1647، إن بعض الملائكة سقطوا "عن عمد وبشكل لا رجعة فيه". قدم الأكويني السبب: على عكس الإنسان، فإن الملاك "لديه إرادة حرة غير مرنة بعد الاختيار مرة واحدة". المزيد عن هذا السؤال موجود في هل يستطيع الشيطان أن يتوب؟
هل تتفق الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية حول السقوط؟
تتفق النصوص الكاثوليكية والأرثوذكسية والإصلاحية المقتبسة هنا على الخطوط العريضة. يقول التعليم الكاثوليكي إن "الشيطان كان في البداية ملاكاً صالحاً، خلقه الله"، وأن السقوط "يتكون من الاختيار الحر لهذه الأرواح المخلوقة، التي رفضت الله وملكه بشكل جذري ولا رجعة فيه" (التعليم المسيحي، الفقرات 391-392). تسمي الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الشيطان "روحاً ساقطة بلا جسد، ملاكاً خلقه الله لخدمته وتسبيحه". يعترف البروتستانت الإصلاحيون بنفس الشيء في اعتراف الإيمان البلجيكي والتعليم المسيحي الأكبر لوستمنستر، المقتبس أعلاه.
إنهم يختلفون في التفاصيل. إنهم يقرأون مقاطع إشعياء وحزقيال بطرق مختلفة، كما تظهر الصفحة الخاصة بلوسيفر والشيطان، ويؤرخون لطرح الشيطان من السماء في رؤيا 12 بشكل مختلف. في النقطة الرئيسية، تقف الكنائس المقتبسة هنا معاً. الشر لم يأت من الله، وهو ليس قديماً قدم الله. لقد بدأ عندما ابتعد عنه مخلوق.
كيف تم تصوير سقوط الشيطان في الفن والأدب؟
يروي ميلتون ذلك بالقرب من بداية الفردوس المفقود, ، بعد حوالي خمسة وثلاثين سطراً. "كبرياؤه / طرحته من السماء، مع كل جيشه / من الملائكة المتمردين، الذين بمساعدتهم، طامحاً / ليضع نفسه في مجد فوق أقرانه، / وثق بأن يضاهي العلي". تلك السطور قريبة من قول إشعياء "أصير مثل العلي"، والملحمة التي تلي ذلك تتخيل الكثير مما لا يخبرنا به الكتاب المقدس، بما في ذلك خطابات الشيطان وحسده للابن.
رسم بيتر بروغل الأكبر سقوط الملائكة المتمردين في عام 1562، وهي معلقة اليوم في المتاحف الملكية للفنون الجميلة في بلجيكا في بروكسل. ميخائيل، بكلمات المتحف "نحيف كالمجرفة في درعه الذهبي"، يضرب التنين ذو الرؤوس السبعة في رؤيا 12، بينما يتساقط المتمردون من هالة من الضوء. يرسمهم بروغل كوحوش، "كائنات هجينة ومشوهة" مكونة من أصداف وأسماك وأجنحة فراشة وحراشف سحلية.
ما الذي يعلمنا إياه سقوط الشيطان؟
إن الكبرياء هو أقدم خطر، وأن الوقوف هو عطية. "قبل الكسر الكبرياء، وقبل السقوط تشامخ الروح" (أمثال 16: 18). يقدم بولس التحذير لنا: "من يظن أنه قائم فلينظر أن لا يسقط" (1 كورنثوس 10: 12). الملاك الذي سقط كان يتمتع بجمال وقوة أكثر مما سنمتلكه نحن، وقد خسره برغبته في الاحتفاظ به لنفسه.
ومع ذلك، نحن لسنا متروكين لنقف بقوتنا الخاصة. يطلب منا يهوذا أن نحفظ أنفسنا في محبة الله، "بانين أنفسكم على إيمانكم الأقدس، مصلين في الروح القدس" (يهوذا 20). ترك الملائكة مسكنهم الخاص. مسكننا هو تلك المحبة، والذي يحفظنا هناك لا يتخلى عنا. الرسالة التي تحدثت عن الملائكة الذين سقطوا تنتهي ببركة لنا: "والقادر أن يحفظكم غير عاثرين، ويوقفكم أمام مجده بلا عيب في الابتهاج" (يهوذا 24).
اترك تعليقاً