هل كان آدم وحواء شخصين حقيقيين، أم أن القصة مجازية؟ ما الذي تعلمه كل كنيسة

آدم وحواءشاهد جميع المقالات الـ 36 في هذا السلسلة

تعلم الكاتيكزمات الكاثوليكية والأرثوذكسية واعتراف وستمنستر الإصلاحي جميعاً أن آدم وحواء كانا شخصين حقيقيين، وهما الأبوان الأولان للجنس البشري، وأن سقوطه كان حقيقياً. ومع ذلك، لا يزال المسيحيون يختلفون حول مقدار ما في الرواية من استعارة، وحول كيفية توافق الزوج الأول مع ما تظهره علم الوراثة.

إن سؤالاً حول الماضي البعيد يحمل هذا القدر من الأهمية لأن بولس يضع آدم بجانب يسوع: "لأنه كما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع"، كما كتب (1 كورنثوس 15: 22). جاء الموت من خلال إنسان واحد والحياة تأتي من خلال الآخر، ومعظم الجدل حول آدم يدور حول ما إذا كان الرجل الأول في تلك الجملة حقيقياً بقدر الرجل الثاني. نحن نروي القصة نفسها، من الجنة إلى وفاة آدم عن عمر يناهز 930 عاماً، في ما حدث لآدم وحواء بعد عدن.

يتحدث الكتاب الذين جاؤوا بعد سفر التكوين عن آدم كإنسان له مكان في سلسلة نسب. يتتبع لوقا نسب يسوع عبر أجيال سفر التكوين 5 وينتهي به: "ابن أنوش، ابن شيث، ابن آدم، ابن الله" (لوقا 3: 38). يؤرخ يهوذا لنبي بالعد منه: "تنبأ عن هؤلاء أيضاً أخنوخ السابع من آدم" (يهوذا 14). وأخبر بولس الأثينيين أن الله "صنع من دم واحد كل أمة من الناس" (أعمال الرسل 17: 26).

عندما سُئل يسوع عن الطلاق، عاد مباشرة إلى البداية: "أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكراً وأنثى، وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسداً واحداً؟" (متى 19: 4-5). تبني الرسالة الأولى إلى تيموثاوس حجة على ترتيب القصة نفسها: "لأن آدم جُبل أولاً ثم حواء. وآدم لم يُغو، لكن المرأة أُغويت فحصلت في التعدي" (1 تيموثاوس 2: 13-14).

تضع أطول حجة لبولس الرجلين جنباً إلى جنب. "من أجل ذلك كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع" (رومية 5: 12). "لأنه كما بمعصية الإنسان الواحد جُعل الكثيرون خطاة، هكذا أيضاً بإطاعة الواحد سيُجعل الكثيرون أبراراً" (رومية 5: 19). وفي رسالته إلى أهل كورنثوس يدعو المسيح "آدم الأخير" (1 كورنثوس 15: 45).

يقرأ المسيحيون هذه المقاطع بطريقتين. ترى الكنائس التاريخية أنها تعني أن الرسل فهموا آدم كرجل عاش، وأن التوازي مع المسيح يتطلب أن يكون كذلك. وبدلاً من ذلك، يرى بعض العلماء أن بولس أخذ القصة كما عرفها قراؤه واستخدمها ليقول شيئاً عن المسيح. يتفق الجانبان حول المسيح، الرجل الثاني، ويختلفان حول آدم، الرجل الأول.

تقول الكنيسة الكاثوليكية إن الأمر ليس كذلك، على الرغم من أنها لا تطلب منا قراءة كل تفصيل حرفياً أيضاً، ويجمع تعليمها الكاثوليكي بين الأمرين في جملة واحدة: "تستخدم رواية السقوط في سفر التكوين 3 لغة مجازية، لكنها تؤكد حدثاً بدائياً، وهو فعل حدث في بداية تاريخ الإنسان" (التعليم المسيحي 390). وهي تتحدث عن الزوج الأول بالطريقة نفسها: "تعلم الكنيسة، بتفسيرها لرمزية اللغة الكتابية بطريقة أصيلة، في ضوء العهد الجديد والتقليد، أن أبوينا الأولين، آدم وحواء، قد أقيما في 'حالة أصلية من القداسة والعدالة'" (التعليم المسيحي 375).

لذا قد يقرأ الكاثوليكي الحية والشجرة والضلع كرموز ومع ذلك يظل متمسكاً بأن الأبوين الأولين الحقيقيين قد أخطآ حقاً. عندما تناول البابا بيوس الثاني عشر السؤال في رسالته العامة Humani Generis في عام 1950، سمح بالبحث في "أصل جسم الإنسان كقادم من مادة سابقة الوجود وحية"، لكنه وضع حداً للعديد من الآباء الأوائل: "لا يمكن للمؤمنين تبني ذلك الرأي الذي يزعم أنه إما بعد آدم وجد على هذه الأرض بشر حقيقيون لم ينحدروا من خلال التناسل الطبيعي منه كأب أول للجميع، أو أن آدم يمثل عدداً معيناً من الآباء الأوائل". كان سببه هو الخطيئة الأصلية، حيث كتب أنه "لا يبدو بأي حال من الأحوال كيف يمكن التوفيق بين مثل هذا الرأي" وتعليم الكنيسة حولها، وهو تعليم "ينبع من خطيئة ارتكبها بالفعل آدم الفرد".

ومع ذلك، فإن الخط الذي رسمه ليس حازماً تماماً كما يبدو، حيث تشير جمعية العلماء الكاثوليك إلى أنه "من المتفق عليه عموماً أن البابا بيوس الثاني عشر لم يقصد استبعاد فكرة تعدد الأصول بشكل نهائي، لذا فهي قضية لم يتم حلها". نحن نوضح إلى أي مدى تسمح الكنيسة بالتطور، وأين تتوقف، في ما يعتقده الكاثوليك حول التطور.

هل قرأ المسيحيون الأوائل سفر التكوين حرفياً؟

قبل وقت طويل من سماع أي شخص عن علم الوراثة، كان المسيحيون يسألون هذا. اعتقد أوريجانوس الإسكندري، في كتابه "عن المبادئ الأولى"، أن بعض تفاصيل سفر التكوين لا يمكن أن تكون مقصودة حرفياً. "من ذا الذي لديه فهم سيفترض أن اليوم الأول، والثاني، والثالث، والمساء والصباح، وجدت بدون شمس، وقمر، ونجوم؟" سأل، وعن الجنة كتب، "من هو الأحمق الذي يفترض أن الله، على طريقة المزارع، زرع فردوساً في عدن، نحو الشرق، ووضع فيه شجرة حياة، مرئية وملموسة".

أجاب أوغسطينوس، في كتابه "مدينة الله"، على القراء الذين حولوا الفردوس كله إلى استعارة. كان سعيداً بالقراءات الروحية، الأنهار الأربعة كالفضائل الأربع وشجرة الحياة كالحكمة، لكنه لم يسمح لها بأن تحل محل التاريخ نفسه. "يمكن وضع هذه التفسيرات المجازية وما شابهها على الفردوس بشكل مناسب دون الإساءة لأي شخص، بينما نؤمن مع ذلك بالحقيقة الصارمة للتاريخ، التي أكدتها روايتها الظرفية للحقائق" (مدينة الله 13.21). ما تمسك به أوغسطينوس، وهو حدث حقيقي ذو معنى روحي، قريب مما يعلمه التعليم المسيحي اليوم.

الكنيسة	ما يقوله عن آدم وحواء	الوثيقة
كاثوليكي	آباء أولون حقيقيون؛ سفر التكوين 3 يستخدم لغة مجازية لحدث حقيقي	الكاتيكزم 375، 390؛ هوماني جينيريس 37
الأرثوذكس	آدم هو "الإنسان الأول" و"رأس كل البشرية"	الكاتيكزم الأطول لفيلاريت؛ وصف الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (OCA) لأيقونة سبت النور
الكنائس الإصلاحية والمشيخية	"أبوانا الأولان"، "أصل كل البشرية"	اعتراف وستمنستر، الفصلان 4 و6
المعمدانية الجنوبية	الإنسان، الذي خُلق على صورة الله، أخطأ باختياره الحر وجلب الخطيئة إلى الجنس البشري	الإيمان والرسالة المعمدانية 2000، المادة الثالثة

الأرثوذكس

يقول التعليم المسيحي الأطول لفيلاريت، الذي وافق عليه المجمع المقدس الروسي، إن الله "خلق جسد الإنسان الأول، آدم، من الأرض" ثم خلق "المرأة الأولى، حواء" من ضلعه. ويعلم أن آدم هو "بطبيعته رأس البشرية جمعاء، التي هي واحدة معه بالانحدار الطبيعي منه". كما يراه الأرثوذكس في كل عيد فصح، في الأيقونة التي تصفها كنيسة الأرثوذكس في أمريكا: المسيح "يقف على بوابات الجحيم المحطمة. وبذراعين ممدودتين يصافح آدم وجميع الصديقين الآخرين من العهد القديم الذين وجدهم هناك". وهناك يمد آدم الأخير يده ويأخذ الأول بيده. نتناول ما إذا كان آدم وحواء قد نالا الخلاص، وكيف يكرمهما الأرثوذكس، في هل ذهب آدم وحواء إلى الجنة.

الكنائس الإصلاحية والمشيخية

يُعلم اعتراف وستمنستر لعام 1646، وهو معيار الكنائس المشيخية، أنه "بعد أن صنع الله جميع المخلوقات الأخرى، خلق الإنسان، ذكراً وأنثى، بنفوس عاقلة وخالدة"، وأن "أبوينا الأولين، بعد أن أُغريا بمكر وتجربة الشيطان، أخطآ بأكل الثمرة المحرمة". وهو يربط الخطيئة الأصلية بمكانهما في التاريخ: "بكونهما أصل كل البشرية، نُسب ذنب هذه الخطيئة؛ وانتقل الموت نفسه في الخطيئة، والطبيعة الفاسدة، إلى كل نسلهما المنحدرين منهما بالتوالد العادي".

المعمدانية

لا يذكر "إيمان ورسالة المعمدانيين" (2000) التابع لاتفاقية المعمدانيين الجنوبيين اسم آدم، لكن مقالته عن الإنسان تتبع سفر التكوين 3 عن كثب: "الإنسان هو خليقة الله الخاصة، المصنوع على صورته"، و"باختياره الحر أخطأ الإنسان ضد الله وجلب الخطيئة إلى الجنس البشري". وبجانب تلك الكلمات يستشهد بسفر التكوين 1 إلى 3 ورومية 5: 12.

إذا كنت ترغب في التعمق أكثر في الخطيئة الأصلية والتعاليم الأخرى التي تشترك فيها الكنائس، فإن الدرس "ما الذي سار بشكل خاطئ" في الدورة المجانية المسيحية: ما آمن به المسيحيون على مدى 2000 عام يتناولها، ويسأل عما إذا كان الإيمان بالخلق يعني رفض التطور.

يحسب التقويم اليهودي سنواته منذ الخلق، وقد بدأ عام 5787 في سبتمبر 2026. ويُنسب الحساب الذي ساد إلى الحاخام يوسي بن حلفتا، وهو حكيم من القرن الثاني، وتسلسله الزمني "سيدر أولام". اتخذ العد المستخدم اليوم شكله في العصور الوسطى، والرجال الذين وضعوه، كما تكتب الحاخام راشيل سولومين، "اعتقدوا أنهم يحسبون التواريخ منذ ولادة العالم". لا يزال اليهود يقرؤونه بأكثر من طريقة، وكما تقول، "أولئك اليهود الذين يعتقدون أن الحساب الكتابي للزمن حرفي لا يزالون يقبلون حساب الحاخام يوسي"، بينما "يدعي آخرون أن التاريخ مجازي أو رمزي أو يحمل معنى باطنياً".

لطالما نظرت التقاليد اليهودية أيضاً تحت المعنى الظاهر للفصول الأولى. جمع موسى بن ميمون، في "دلالة الحائرين"، أقوال الحكماء عن آدم وحواء، ومن بينها أن الاثنين "خُلِقا في البداية ككائن واحد، بظهور متحدة"، ورأى أن مثل هذه الأقوال تعني أكثر من كلماتها الحرفية. وعن قول واحد حول الحية كتب أنه "سخيف جداً بمعناه الحرفي؛ لكن كرمز فإنه يحتوي على حكمة رائعة".

هذا هو المكان الذي تضغط فيه الوراثة بقوة أكبر، لأن الأدلة الجينية، كما يوضح مجتمع العلماء الكاثوليك، "تظهر أن البشر ظهروا ضمن مجموعة سكانية متزاوجة تضم بضعة آلاف من الأفراد على الأقل". وتوافق منظمة BioLogos، وهي منظمة مسيحية تقبل التطور، على ذلك: "التنوع الجيني بين البشر اليوم لم يكن ليأتي من فردين فقط من الإنسان العاقل، بل من مجموعة سكانية تضم الآلاف".

إجابة الجمعية نفسها، التي تسميها "الرؤية الكاثوليكية"، هي أنه بعد تطور طويل رفع الله بعض البشر الأوائل "إلى مستوى العقلانية والحرية". وما تتركه مفتوحاً هو ما إذا كان الله قد منح تلك الهبة "للكثيرين وربما لكل الآلاف" الذين كانوا أحياء آنذاك، أو "في البداية لزوج واحد فقط". وقد قدم علماء مسيحيون آخرون خمس إجابات أخرى على الأقل.

وجهة النظر	آدم وحواء كانا	من يتبنى هذا الرأي
زوجاً أول أو مجموعة سكانية أولى	أول كائنات منحها الله العقل والحرية؛ ما إذا كانا زوجاً واحداً أو كثيرين يظل سؤالاً مفتوحاً	جمعية العلماء الكاثوليك
زوج أول حديث	أول إنسانين، قبل بضعة آلاف من السنين	إجابات في سفر التكوين
زوج أول قديم	أسلاف حقيقيون للجميع، قبل 750,000 إلى 1,000,000 سنة	ويليام لين كريج
زوج نسبي	أشخاص حقيقيون، حديثون، مع وجود آخرين يعيشون خارج الجنة	إس. جوشوا سواميداس
نماذج أصلية	أشخاص حقيقيون يمثلون كل البشرية	جون والتون
مجازي	شخصيات في قصة إسرائيل، وليسا زوجين تاريخيين	بيتر إنس

زوجان أولان حديثان

يقرأ الخلقيون الذين يؤمنون بحداثة الأرض سفر التكوين كسجل بسيط، وتذكر منظمة "إجابات في سفر التكوين" أن "آدم وحواء كانا أول إنسانين. كل الناس الأحياء اليوم هم من نسل آدم وحواء ثم نوح"، وأن "الكتاب المقدس يعلم بأصل حديث للإنسان والخليقة بأكملها، مع تاريخ يمتد لحوالي 4000 عام من الخلق إلى المسيح". ومن وجهة النظر هذه، يقرر الكتاب المقدس كيفية قراءة النتائج الجينية.

زوجان أولان قديمان

كتب الفيلسوف ويليام لين كريج "في البحث عن آدم التاريخي" (إيردمانز، 2021). وكما يلخصه ناشره، يقرأ كريج سفر التكوين 1 إلى 11 كـ "تاريخ أسطوري"، وهو سرد ذو قيمة أدبية وتاريخية، ويخلص إلى "أن الكتاب المقدس بأكمله يعتبر آدم السلف التاريخي للجنس البشري". يضع آدم في زمن بعيد، بين 750,000 و1,000,000 سنة مضت، "كعضو في النوع البشري القديم هومو هايدلبرجينسيس".

آدم وحواء كنسل

يجيب إس. جوشوا ساميداس، وهو عالم في جامعة واشنطن في سانت لويس، بطريقة أخرى في كتاب "آدم وحواء الجينيان" (مطبعة إنتر فارستي، 2019). فهو يفصل بين الأصول الجينية وعلم الأنساب، أي خط الآباء والأبناء. ويقترح أن الله خلق آدم وحواء مباشرة، ربما قبل 6000 عام فقط في الشرق الأوسط، بينما كان أناس آخرون يعيشون بالفعل خارج الجنة، وتزوج أبناؤهم من ذلك المجتمع الأوسع. وبحلول عام 1 ميلادي على أبعد تقدير، وفقاً لفرضيته، سيكون آدم وحواء سلفين جينيين لكل إنسان حي.

آدم وحواء كنماذج أصلية

يقرأ عالم العهد القديم جون والتون، في كتابه "العالم المفقود لآدم وحواء" (IVP Academic، 2015)، سفري التكوين 2 و3 بجانب أدبيات الشرق الأدنى القديم. وكما يذكر مراجع كتابه في مجلة دنفر، "يمثل آدم وحواء البشرية ككل"، ويسمح والتون بأنهما "ربما كانا بسهولة زوجاً واحداً من العديد من أشباه البشر الذين وجدوا في ماض بعيد"، اختيرا لدور مقدس بالطريقة التي اختير بها إبراهيم وسارة لاحقاً. ومع ذلك، في قراءته، "آدم وحواء هما بالفعل أشخاص حقيقيون في ماض حقيقي".

قراءة مجازية

يجادل عالم الكتاب المقدس بيتر إنس، في كتابه "تطور آدم" (مطبعة برازوس، 2012)، بأن التفكير المسيحي حول آدم التاريخي يجب أن يتغير بسبب "(1) الأدلة العلمية التي تدعم التطور و(2) الأدلة الأدبية من عالم الكتاب المقدس". وهو يقرأ سفر التكوين كقصة إسرائيل عن بداياتها، ويرى أن بولس استخدم قصة آدم كما عرفها قراؤه.

يهتم المسيحيون بما إذا كان آدم حقيقياً بسبب الخطيئة الأصلية، وبسبب المسيح. فالكنائس التي تعلم بوجود زوج أول حقيقي تربط الاثنين معاً، كما فعل بيوس الثاني عشر عندما تحدث عن "خطيئة ارتكبها فعلياً آدم كفرد"، وكما يفعل اعتراف وستمنستر عندما يسمي أبوينا الأولين "أصل البشرية جمعاء". وتسير مقارنة بولس على نفس المنوال، حيث تضع عصيان رجل واحد بجانب طاعة رجل واحد. ويرى إينز، في أطروحاته الختامية، أن بولس كان يستخدم قصة آدم كاصطلاح لعصره.

مهما كانت قراءتنا للإنسان الأول، فإن رجاءنا يعتمد على الثاني، وقد ذكرهما بولس كلاهما في سطر واحد لأهل كورنثوس: "لأنه كما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع".

---

• ماذا يمثل آدم وحواء؟
• كم كان عمر آدم وحواء؟
• كيف أنجب أبناء آدم وحواء أطفالاً؟
• شجرة عائلة آدم وحواء
• كيف كان يبدو آدم وحواء؟
• أين دُفن آدم وحواء؟

المزيد من هذه السلسلةآدم وحواءعرض الكل 36 مقالات